秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利“指的是
| A．“独尊儒术”也体现出法家的思想专制原则 |
| B．法家思想是董仲舒新儒学的核心 |
| C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色 |
| D．法家学说被董仲舒全面吸收 |
“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。”下列观点与此相似的是
| A．“无性则伪之无所加，无伪则性不能自美” |
| B．“人皆可以为尧舜” |
| C．“涂之人可以为禹” |
| D．“其言必信，其行必果，已诺必诚 ” |
朱或的《萍州可谈》记载：“本朝贵人选婿于科场，年择过省士人不问阴阳吉凶及其家世，谓之‘榜下择婿’。亦有婚钱，谓系提钱，盖与婿为京索之费。近岁富商庸俗与后藏者嫁婿，以饵士入，使之俯就，一婿至千余缗。”对上述材料理解最恰当的是
| A．商品经济发展，商人地位有所提高 | B．重农抑商政策已名存实亡 |
| C．商业发展繁荣，商帮出现 | D．婚姻制度发生重大变化 |
翦伯赞在论及史料与历史研究时说：“研究历史，固然要有正确的科学方法，但方法的本身，并不就是历史，也不会自动地变成历史。”“不钻进史料中去，不能研究历史；从史料中跑不出来，也不算懂得历史。”他所强调历史研究应该
| A．历史研究应轻方法，重史料 |
| B．历史研究方法和史料地位同样重要 |
| C．历史研究把史料和方法合二为一 |
| D．历史研究应该认真钻研史料 |
避讳为中国特有之风俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其历史垂二千年。《史记·秦始皇本纪》，《正义》曰：“正音政，周正建子之正也，后以始皇讳，故音征。”《史记·封禅书》：“野鸡夜雊。”注：“雉也。吕后名雉，改雉为野鸡。”据此判断，自周以来实行避讳的根本目的是
| A．维护儒家伦理纲常 | B．维护中央集权统治 |
| C．维护分封制和宗法制 | D．维护等级制度的尊严 |
19世纪末20世纪初，世界各国各地区的文化交流更加密切和频繁，这一时期的文学作品拉近了世界的距离，体现了文化的共融性。这方面的代表性作品之一是
| A．雨果的《巴黎圣母院》 | B．司汤达的《红与黑》 |
| C．列夫·托尔斯泰的《战争与和平》 | D．鲁迅的《狂人日记》 |