阅读下面的文字，完成下面小题。提笔忘字：科技进步导致文化衰退-优题课

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杜牧的江南
余显斌
①江南，是杜牧的。
②没有杜牧，江南，该是何等寂寞？就如淋沥的细雨中，没有油纸伞的古朴，从而缺乏一种古诗的典雅；就如长长的小巷里，没有一架紫藤萝，从而缺乏一种绿意荡漾的清新；就如断桥边，没有如烟的细柳，从而缺乏一种吴侬软语的娇媚。
③江南，是幸运的，在长久的沉寂之后，迎了青衣飘飘的杜牧。
④江南女儿，也是幸运的，在长久的冷寂之后，又重现了青春的颜色。
⑤那时的江南，一定是寂寞得很久了，寂寞得连西湖的水也泛不起一点涟漪。那时的江南，已经没有了丝毫的浪漫，江南采莲的曲子，已经凋谢在寒冷的池塘里；吴越争霸的战鼓，已半入江风半入云，渺茫难寻了。至于西施浣衣的样子，已经在传说中流向岁月的天尽头，白云的深影里。当然，包括当年的丝竹，当年的歌舞，当年的风流潇洒，都已经如周郎的微笑，隐入历史的硝烟中。
⑥江南，太寂寞了，寂寞成一池浮萍，连红叶也舞不起一点声音。
⑦就在这时，杜牧了，在清明时节前后，嫩草如诗的日子里，一匹马，一身长衫，外带一支笔，踢踢跶跶走过丝雨江南，走过杏花如雪的江南，走过四百八十寺的江南，举一举杏花村的佳酿，饮醉了清明时节，饮醉了自己，也饮醉了唐诗。
⑧醉后不知故乡远，错把江南做故乡。
⑨从此，江南，收容了一颗漂泊的诗魂，也收容下一片灵秀，一片浪漫。
⑩在江南行走，杜牧一定是风神潇洒志气昂扬的，因为，他终于寻到了自己心中美的极致，诗的栖息地。在江南，杜牧一定是心情舒展眉宇青葱的，因为，长久的失落后，他找到了心灵的归宿和安慰。
⑪二十四桥的夜晚，月光如昼，桂香如梦。秋的江南，依然山温水软，草木含春。“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？”江南，就适宜于洒脱地生活，诗意地游走。小杜，深得江南三味。
⑫春风十里，柳丝飘飘，有哪一缕春风，美得过江南？有哪一处女儿，轻浅一笑，婉约过江南？
⑬多少人啊，走过江南？但匆匆的脚步，踏过满地红尘，能领略“烟笼寒水月笼沙”的婉约？能体会到“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”的繁华？能领略“村连三峡暮云起，潮送九江寒雨”的神妙？只有杜牧，一身长衫，飘飘地走过江南山水，把自己的欢笑，自己的歌吟，留给江南，留给江南的天空和湖面，还有山水楼台。同时，也把江南留给岁月。
⑭在烟水渺茫的江岸，在细柳如眉的亭旁，总有风吹过，总是有诗人的脚步走过，这些，江南记得，竖行的方块文字也记得。
⑮当诗人漫步江南时，多少丝管，多少弦竹，在夜月下悠扬；多少忧伤，让一个沉沦历史的书生，怆然泪下。
⑯不是爱风流，似被红尘误。
⑰诗人并不想隐居入江南山水，诗人并不想在二十四桥的箫音中沉醉。“江南好烟月，门系钓鱼船”“霜叶红如二月花”，这些美妙，也不能让诗人沉醉。所有的音乐，所有的云烟风月，并没有遮住诗人的眼睛。
⑱诗人站在高山上，站在红楼上，日日凝目而视，翘首企盼，在等待着一个时代的到，等待着万民欢乐的和谐盛世到，“清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵”。诗人总是心有不甘，在晚唐的夕阳残照中，遥望着太宗所开创的盛世，万民同乐，百国朝。可是，诗人失望了，心冷了。天边，夕阳西下，一片暗影茫然。
⑲在一声长叹中，诗人走入江南。
⑳所有的肮脏，所有的红尘，与江南山水，与江南儿女相比，是如此不堪，如此肮脏。
“繁华事散逐香尘，流水无情草自春。”诗人轻轻叹息一声，定格在江南的烟雨中，静静地观看着，看“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的美丽；看“深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风”轻歌曼舞；看江南儿女在月夜里一把凉扇，笑扑流萤的娇憨情态；看扬州烟水，秦淮月光。
江南，安慰着诗人。
诗人，沉醉于江南。
（选自《文苑（经典美文）》2012年第2期）
文中第⑨段两个“收容”的含意是否相同？请结合原文简要分析。
全文多处引用、化用杜牧的诗句，请简要分析这样写的作用。
作者为什么说“江南，是杜牧的”？请结合自己读文的感受加以探究。

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在今天经济全球化的社会，商业气味弥漫于科技触角所能延伸到的每一个角落，“惟利是图”的商业原则在现代社会得到了彻底的贯彻，这就不可避免地使大部分人服从于自身的欲望，不知满足地去追求，当某种欲望得到满足时，新的更高的欲望再度产生、积累，进而复求“解欲”，如此循环不已。然而欲望的满足如果无所节制，其后果必然会导致整个社会文明尤其是精神文明的分崩离析。
毋庸置疑，商业文明是人类作为一种智能动物在求生过程中不断演进其求生手段而日积月累的成果，其原动力自于人的求生本能，人类社会的演变，始终包含着形而下的“器”与形而上的“道”两个方面，近百年的历史是“器”大行其道的风光史，蒸气时代、电气时代的接踵而至，无一不表明物质文明的发展在社会生活中举足轻重的地位。然而，二千年以前的世界，从春秋战国的诸子百家到唐宋元明的诗词曲语，从荷马时代之后的古希腊文明到中世纪的文艺复兴，东西方社会的演进无不以形而上的“道”为主导、为核心，可以说，二千年人类所积累的泱泱文化才是人之所以区别于动物的根本所在。经典，代表着几千年人类文化的精粹，是人类精神可资寄托的伊甸园，然而近代的工业科技革命不但使人类的生活重心偏离了文化主轴，而且使人类自身被文化所克制了十几个世纪的动物本能得到了前所未有的释放。现在，该是我们重新认识经典、阅读经典的时候了。
商业文明倡导的是声色犬马的感性生活，而经典所代表的传统文化（无论东方还是西方）倡导的则是庄敬平和的理性生活，因为理性是文化的本质属性，理性文化倡导个体要在精神层面上实现自我，而不仅是在感官层面上满足自我，更不是放纵自我。人之所以为人，在于人有理性，有文化，在一定程度上实现了自我，在这方面当今的商业文明（文化）不能给予我们一丝一毫的启示，我们惟有从百年以前的古代文化中去寻求古人的踪迹，探知当日他们面对生活的态度，所以我们提倡重读经典，以之为理性生活重新开始的发端。
经典在文化上的价值，表现于熏陶一种正当人格的养成，同时经典具有调理人心、救治商业文明所带的种种弊端的作用。我们所提倡的经典，首先是中国传统文化的经典著作。重读经典，除了儒家的传统经书，如众所周知的“四书五经”之外，还应包括先秦诸子的著作，如《庄子》、《墨子》、《韩非子》等等，以及历代的诗词歌赋，这些经典著作都是使人能够暂时从纷纭扰攘的商业社会中抽身而出的良师益友，让自己能够浸润于文化的氛围之中，感受作为人进行理性思维的愉悦，并感受因这种理性思维而存在的人生价值，而不致被现实的商业气息完全同化。
重读经典，一方面是个体通过文化进行群体认同的过程，另一方面也是文化借助于个体得以实现、延续甚至进一步深化其自身的契机。对本民族文化的深刻认同，是一个人能够与商业社会保持一定距离而不致完全陷入其中的基本保证。一种文化如果要绵延不绝地存在下去，少不了一代一代人的用心继承与精心发扬，因此重读经典不仅是个体提升精神状态的需要，也是个体进行民族认同的责任所在。
重读经典，我们才能在理性上反省自己，找回自己，确立个体存在的文化意义而不是功能性意义，从而使生活趋于理性。个体的存在，最终必定要在文化上找到他自己的位置，当形而上的文化成为一个人生活的主导时，我们可以认为这样的生活才是理性的生活，是真正的“人的生活”，重读经典的目的便是在于“收其放心”，回归理性，去商业化，这是“为善去恶”还原自我的过程，个体在文化上便寻求到了精神的归宿。
（改编自耿钟《重读经典与现代化》）
下列关于“经典”的说法，不符合文意的两项是（）

A．经典代表着几千年前人类文化的精粹，是寄托人类精神的伊甸园。

B．经典所代表的传统文化倡导的是一种与商业文明倡导的感性生活完全不同的理性生活。

C．经典可以使人养成正当的人格，调理人心，救治商业文明带的种种弊端。

D．经典就是中国传统文化的经典著作，包括儒家传统经书、先秦诸子著作及历代诗词歌赋等。

E．通过阅读经典，我们可以寻求古人的踪迹，探知他们面对生活的态度。
下列说法不符合文意的一项是（）

A．“惟利是图”的商业原则在现代社会的彻底贯彻，导致人们不知满足地追求自身的欲望。

B．商业文明是人类基于人的求生本能在求生过程中不断演进其求生手段而日积月累的成果。

C．人类社会的演进，在二千年以前的世界，东西方都是以文化为主导的，近百年则主要由物质文明的发展主导。

D．理性文化倡导个体不仅要在感官层面上满足自我更要在精神层面上实现自我。

商业文明的持续发展给个人和社会带了怎样的影响？请简要概述。
如今，我们整个社会的阅读生活充满浮躁、危机乃至缺失，浅阅读、碎片化阅读、功利化阅读流行，经典阅读备受冷落，有人甚至说经典“死活读不下去”。请根据文中的观点，说说缺失经典阅读对作为个体的现代人可能产生什么不良后果。

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了悟禅师
凌鼎年
自了悟禅师到海天禅寺后，海天禅寺的平静就打破了。
僧人们不明白，法眼方丈怎么会要求了悟禅师住下来，更不理解他为什么会容忍了悟的反常行为。别的不说，这了悟自在海天禅寺住下后，竟从来没扫过一次地，从来没关过一次门。若轮到他值勤值夜，其他和尚总有些放心不下。
众僧都不甚喜欢这位新来的了悟禅师。所谓先进庙门三日大，比了悟先进庙门的，自认为比他有资历，也就不把了悟放在眼里，时不时斥责他，骂他是懒和尚。了悟不气不恼，一笑了之。过了几天，众僧突然发现了悟在门口贴了一副对联，上联为“空门岂用关”；下联为“净土何须扫”。
众僧看得呆了，一时竟无法驳斥了悟的这种奇谈怪论。有人去禀报了法眼方丈。法眼方丈闻听后，微微颔首，面露赞许之色。他传下话去：“了悟对禅的理解，已非你辈皮相之见，好好向他学道吧。”
僧人们都认为法眼方丈在偏护了悟，甚至认为他法眼有私，多少有些不服。
法眼方丈终于向众僧们说出了压在心底的一件事：那就是半年前的一个黄昏，他匆匆赶回海天禅寺时，因山雨刚止，河水暴涨，木桥已被冲毁，有一年轻山姑为无法过河正发愁呢。
法眼方丈见此，考虑再三，卷起裤管，折一树枝当手杖，一面探底，一边趟过了河。法眼方丈想：男女授受不亲，僧人戒色，自己这样做，既给她做了示范，又不犯寺规，也算尽到普度众生之责了。然而，那位山姑不知是没有领会法眼方丈的暗示，还是胆小，依然站在河对岸干着急。天渐渐暗下来了，一个山姑过不了河，那如何是好?正这时，走来一其貌不扬的和尚，和尚上前向山姑施礼后，就抱着山姑过了河，和尚把山姑放下地后，满脸通红的山姑一脸羞色地向和尚道了谢。和尚说了声：“阿弥陀佛，善哉善哉!”就一声不响地继续赶路了。
法眼方丈忍不住上前问：“这位和尚，出家人应不近女色，你怎可抱一个姑娘呢?”那和尚哈哈大笑说：“我早把那姑娘放下了①。你怎么反而老放不下呢？②”法眼闻之大惭，始悟遇到得道高僧了，就极力邀请了悟禅师到海天禅寺住下。
这件事对法眼方丈震动很大，他深感了悟禅师道行深厚，有心好好观察，让之熟悉海天禅寺后，再作打算。
不久，清兵南下，发生了“扬州十日”、“嘉定三屠”等惨烈之事，善男信女逃难的逃难，避灾的避灾，寺庙的香火一下冷落了许多。
海天禅寺落入清兵之手是早晚的事，胆小的僧人离寺避到了乡下，了悟却天天在大殿念经打坐，仿佛不知大军压境之事。
一个阴霾之天，清军一位大胡子将军率军士冲进了寺庙，其他僧人全逃了避了，唯了悟禅师依然不慌不忙，不紧不慢地念他的经，对大胡子将军的来到视若无睹，大胡子将军见这和尚竟敢如此蔑视自己，厉声喝问：“好大的胆子，竟敢如此目无本将军，你知不知道本将军杀人如刈草一般。”
了悟正眼也没瞧大胡子将军一眼，朗声回答：“将军你大概还不知道寺庙中也有不惧死的和尚吧，既然死都不怕了，还有什么好怕的呢。”
本来大胡子将军想大开杀戒，烧了寺庙，但听了了悟的回答，又从心底里佩服这位和尚的豪气与胆识，遂下令撤退。
海天禅寺就这样免于兵灾。
法眼方丈因此有了把方丈之位传给了悟的念头，了悟闻知后借口自己乃闲云野鹤，执意谢绝了法眼方丈的美意，终于又云游四海去了。临走时，他留下一偈语：“泥佛不渡水，金佛不渡炉，木佛不渡火，真佛内里坐。”遂头也不回地走了。
法眼方丈与众僧们都默默念着这偈语，各人参悟着。
画线句子的内涵丰富，结合全文，谈谈你的理解。
根据文意，分别解说文中加点的“我放下”“你放不下”的原因。
法眼讲述了悟抱村姑过河的故事，有何作用？
赏析煞尾之句的表达效果。
小说为何以“了悟禅师”为题？试作赏析。

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古人对于艺术作品的评论，贵在只字片语，而不做长篇大论。究其原因，除了与本民族的文字的表达方式有关外，更重要的是中国的理论家们（不仅仅是理论家，应该说是传统的所有文人都如此）不重视“立言”的作用。诚然，中国人不重视“立言”并非其不能，而是不愿为。对中国文人来说，“立言”并非携泰山而填北海之壮举，乃折枝之小类。古人云：“太上有德，其次立功，其次立言。”可见，“立言”历来是不怎么被人重视的。由此，文人便热衷于用简练的文字来表达思想了——即便是复杂的思想。
白话文的兴起和西方艺术批评形式与方法的“引进”，致使中国的艺术评论在中西之间徘徊了许久，事实上，到目前为止，我们的艺术评论的方式方法更多是走“拿来”的路子。西方批评方法的引入让国中理论者顿然迷失了自我，俨然一个语无伦次的孩子。毫无夸张地说，20世纪的中国艺术批评家们已经基本上成为西方宏大理论的俘虏。现在该是让他们从这一世纪的俘虏中解放出来的时候了，尽管我们还不敢说时机完全成熟。
最近，有人提出，中国的艺术评论应该回到古人曾经走过的路子上来。一者可构建纯粹的中国式评论模式；二者可以把复杂的几千甚至上万字才能说明白的内容简单化，以便于快餐文化时代的阅读。对于这样的问题，我也不敢妄下结论。毕竟，中式批评原本针对的就是传统艺术；而对于从西方“引进”的油画或其他艺术样式是否亦然，有诸多值得商榷的地方。再者，对艺术的传统的评点方式亦要求评点者具有相当高的驾驭文字的能力；同时对文字欣赏者的要求自然也大大提高了，而这二点或许是我们当下艺术界需要补课的内容。此外，学院式的要求无疑也极大限度地抑制了艺术评论的自由发展。一件或几件作品乃至对艺术家的看法有时是无须长篇大论来“赞美”的，但作者往往为了合乎论文的所谓标准或规范而不得不绞尽脑汁，杜撰或美化出一些莫须有的文字来。中国人历来就善于学会谦虚做人和赞美别人的——不怎么喜欢揭别人的短。因此，在说到他人时多是捡好听的话儿说。这好似把“拿来”的东西大大地进步了一番，变成中国评论界自己的发明了。古人评点作品只关乎作品本身，略带一些艺术家之秉性。今天我们写评论有时候连人家的祖宗十八代都翻出来了。这难道不是莫须有的东西吗？更有甚者，艺术家为了自身的提升，总是喜欢付出点代价请人来御用的。俗话说：拿人的手软，吃人的嘴短。得了人家的好处，总不能不替人家说好话的。笔者就收到诸多帮忙打广告的个人或公司，专做个人形象或艺术品推销之工作。我本只是一个自学绘画一年多的爱好者，却被大大地赞美了一番，说有专业团队可以帮忙提升知名度，只需支付多少银子就可以了。甚至还有出售所谓顶帖机的，能成千上万倍地提高博客、论坛、帖子的点击率和点击量，乃不失为一种实用的推介方式。今天，我们盘点艺术作品，在极大程度上是盘点艺术家的名气。作品论平方尺卖的事实证明了不管作品是新鲜的蛋糕还是发霉的馒头，艺术家的通行证便是可口的饭菜。这时候，我们的艺术评论家们便患了严重失语症似的，即便说话也不清楚了。而另一头，一旦艺术评论者被冠于著名学者、教授等头衔时，俨然便掌握了艺术作品的生杀大权——一种权力话语永久诞生了。
下列对文中加点的“这时候”的理解，正确一项是（）

A．以盘点艺术家的水准来盘点艺术作品的优劣。

B．作品论平方尺卖的事实足以证明作品的优秀。

C．是新鲜蛋糕还是发霉蛋糕，要看出售的事实。

D．只要艺术家有名气，任何作品都是可口的饭菜。

下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）

A．“立言”并非大事，乃折枝小类，因此，古人的艺术评论以简练为贵。

B．20世纪，中国的艺术批评家们迷失了自我，成为西方宏大理论的俘虏。

C．古人评论，只就艺术作品的实情说话；今人评论，往往杜撰些好听的话来说。

D．评论者一旦在业务界著名，便权力在握，因此，他的评论就成为艺术作品的通行证。

根据文本，概括“我们还不敢说时机完全成熟”的理由

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郝柏林：顺乎历史潮流坚持个人奋斗
许多人都知道，郝柏林院士是位极具个性的科学家。不论学术上还是科技政策方面的问题，他都直言不讳，坦陈己见。他说，“中国不仅需要科学家，更需要科学战士。”或许正因为这一信念，几十年来，他既作为一名科学家认认真真地做学问，也作为一名科学战士努力与种种违背科学道德和科学精神的言行搏斗。他不仅有专业论文发表于学术刊物，有科普作品见诸杂志，还有关于我国科学研究环境的短评与公众见面。“顺乎历史潮流，坚持个人奋斗”是他不久前在一所大学演讲时的主题，也可谓是他根据自己的经验总结出的人生哲理。
走进郝柏林的家，简朴得让人意外。客厅里除了靠墙壁一排上世纪50年代生产的双开门木书柜、一张斑驳的大书桌和一把旧椅子外，就只剩一个古老的3人布沙发。
他告诉记者，他与中国科学院有着久远的历史渊源，其父是上世纪20年代北大生物系学生，并在40年代担任过北平研究院植物研究所所长。
1953年，郝柏林服从组织分配到前苏联哈尔科夫工程经济学院学习“矿山工业的经济和组织”。这并非他内心喜欢的专业，但作为学生干部他只能服从。他在努力学好所有专业课的同时，还自己钻研数学。
机会总是给有准备的人。1956年，他得到了一个转学机会，前苏联哈尔科夫国立大学理论物理教研室主任粟费席兹教授面试了他的数学，并对系主任说，“这个学生的数学比物理系三年级的学生知道得多一些”。于是，他转到了物理系，此后用3年时间完成了5年的课程。当年粟费席兹的一个研究组正在发展金属费米表面的理论，郝柏林发现了其中一篇文章的错误，并找到解决问题的方法。这后来成了他的大学毕业论文。
1959年，他留苏回国，分配到了中科院物理所。在“文革”爆发前的几年中，他作为助理研究员参加国防科研任务和基础研究工作，参与在“三线”建设国家级的技术物理实验中心。
“文革”动荡之际，郝柏林受到的冲击不是最严重的。造反派虽然把他赶出了执行国防任务的队伍，但不久认为他的问题已查清楚，可以“抓革命、促生产”，便把他派到了胰岛素晶体结构分析组参加劳动，跟随梁栋材先生标胰岛素的每一个原子的坐标。他的具体任务是从窄行打印机输出的纸带把数字抄到坐标纸上，再绘出电子密度线。这期间，他努力学习晶体结构分析方面的基本知识。
“文革”中干部轮流到“五•七”干校劳动，郝柏林也不例外。在此期间，每天傍晚有两三个小时自由活动时间，许多人或到食堂看电视，或唱歌跳舞。郝柏林就打开自带的木头箱子，在上面写书稿。那时，他写作的就是文革后一版再版的最早的计算机语言——FORTRAN教科书。
当记者问，“您1980年当选学部委员的原因肯定不仅仅是这本书，您在科学上最大的贡献究竟是什么？”，郝柏林说，“老一辈学者如何评价我，我不清楚。除完成过国防任务外，我还搞过工业计算，还在求解一个艰难的统计物理模型方面取得过被王竹溪先生称为‘迄今最好的结果’，我想这些都起过作用。”
1997年夏，郝柏林在把英文专著《实用符号动力学与混沌》书稿送出之后，转向理论生命科学领域研究。为了开展这项研究，他早在1985年，就着手补充生物学知识。1995年，他与生物学部邹承鲁院士共同组织香山会议，并主编出版《理论物理与生命科学》一书。1999年，他在一份《院士建议》中提出，尽快建立国家级的生物医学信息中心，引起政府有关部门的重视。
虽然年事已高，但他说话依然铿锵有力，思路清晰。在谈到科学界的现状时，他说，“科学研究需要特别沉得住气，要保护好潜心做研究的年轻人。应当撤消一大批评估、管理机构，解放生产力。中国科学院不能在人才上‘不求为我所有，只求为我所用’”。
材料连接：
①郝柏林获1992年中国科学院自然科学奖一等奖和1993年国家自然科学奖二等奖；1997年获国防科工委科技进步奖二等奖；1999年中国科学院自然科学奖一等奖和2000年国家自然科学奖二等奖。
②郝柏林和他的小组在对细菌基因进行研究时曾绘制出一个“亲缘树”。2003年春，在SARS疫情爆发后，郝柏林又对感染SARS病毒的人和动物所携带的病毒序列进行了分析，用先前的“亲缘树”方法绘制出SARS病毒亲缘树，发表在相关SARS病毒研究网站和《科学通报》上，为其他科学家提供了研究SARS病毒的参考。
（选自《光明网》，有删节）
下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）

A．郝柏林不仅有专业论文发表于学术刊物，有科普作品见诸杂志，还有关于我国科学研究环境的短评与公众见面这是因为他要“顺乎历史潮流”。

B．郝柏林的父亲是上世纪20年代北大生物系学生，并在40年代担任过北平研究院植物研究所所长，这对郝柏林从事科学研究有着重大的影响。

C．郝柏林在前苏联哈尔科夫国立大学学习期间，发现了当年粟费席兹的一个研究组正在发展金属费米表面的理论中的一篇文章的错误，并找到解决问题的方法。

D．“文革”动荡之际，郝柏林在胰岛素晶体结构分析组参加劳动，这期间，他努力学习晶体结构分析方面的基本知识。

E．郝柏林和他的小组在对细菌基因进行研究时曾绘制出一个SARS病毒“亲缘树”，在SARS疫情爆发后，为其他科学家提供了研究SARS病毒的参考。
郝柏林院士是位极具个性的科学家，请简要概括他作为科学家有哪些个性。
郝柏林院士1980年当选学部委员，请简要概括郝柏林院士自己认为获得这一荣誉的原因。
郝柏林多次获得科学院自然科学奖和国家自然科学奖，取得了巨大的成绩、获得较高的声望，在这些成绩和声望的背后定有美好的品质作支撑，结合全文谈谈你的看法。