文学类文本阅读阅读下面的作品，完成题。祁连雪千里河西走廊，在-优题课

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在我国历史上，黄帝时代是中华文明开始大创造的时代，黄帝被后人尊为人文初祖。“黄帝崩，葬桥山”，就是今天陕西省黄陵县桥山黄帝陵。每年清明时都会在这里进行黄帝陵祭祀。
重视祭祀祖先，这是因为古人认为祭祀祖先具有良好的社会教化功能，有助于培养社会成员的品德，加强社会成员之间的团结，维护宗法社会的稳定。
先秦道家学派的《道德经》(《老子》)、《庄子》两部书则从反面说明了礼仪形式与天道自然之间可能存在的矛盾，揭示了礼仪的不足。《道德经》认为，礼仪产生于“道德”废弃以后的时代。《庄子》继承了《老子》对礼仪的观念。《庄子》记载，老子去世时，好朋友秦失来悼念，和一般人的悲哀痛哭不同，秦失是“三号而出”。有人不理解，问他。他解释说，人出生，可谓应时而生；人去世，可谓顺命而行。人只要“安时而处顺，哀乐不能入”，哪里会有悲痛的情感呢?这说明，老子、庄子通过对自然“天道”的深刻体悟，主张在现实生活中超越礼仪形式的约束，甚至认为礼仪所表示的正常感情也不必要，一切顺其自然才好。当然老庄的看法也使得后来祭祀礼仪没有完全被神化。
这里需要指出，在我国古代，从人文角度正面肯定祭祀礼仪的意义，并且认为礼仪所表现的应当是一种人文精神，这才是占主导地位的观念。
关于古人祭祀对象的基本原则，在儒家经典——《礼记》中有清楚的表述。春秋时期出现的“三不朽”说，有重要的理论意义。有人将家族世代做官看成“死而不朽”，鲁国大夫叔孙豹不同意这个解释，按照叔孙豹的意见，官位高，俸禄多，世代为宦，都不足以不朽，只有造福后世，立德、立功、立言，才可能“虽久不废”，永垂不朽。
这里应当提到孔子的贡献。众所周知，孔子重视“礼”，特别强调“礼”必须以“仁”“爱”为基础，“礼”的实施，又是表达人本思想的“仁”“爱”情感的有效途径。比如，孔子感慨说：“礼云礼云，玉帛云乎哉?”他这句话，隐含的意思是，人们在进行礼仪活动时，内心还应该有真实感情。在孔子看来，在各种礼仪活动中，礼品、礼仪等，都是有形的东西，真正重要的是礼仪形式所蕴涵的礼仪精神。
孟子则进一步将孔子所说的“仁”解释为人的“本心”，他认为真正的礼仪是人本心的自然流露。在政治活动中，如果不遵循礼仪原则，就是“失其本心”。又如，一个人去世后，按照古代礼仪，应该用棺椁装殓。孟子解释说，这不是为了好看，而主要是为了“尽于人心”，表达后人对死者的哀思感情。
根据孔子、孟子的观点，祭祀仪式所表达的，主要就是基于人们对生命的传承，后人对祖先的追思缅怀之情。《礼记·祭统》说：“礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。”这正是孔子“人而不仁如礼何”之义，也体现了孟子礼仪要“尽于人心”的意思。
充满人文精神的祭祀祖先礼仪，一直延续下来，演变成为后人祭祀黄帝的精神基础。确实，黄帝之所以被后人尊为人文初祖，一直享受后人的祭祀，与黄帝时代取得的巨大文明成就有密切关系，与先民们所立的大功大德紧密相连，后人祭祀黄帝就是在追思他的不朽功德。 (《光明日报》2011年8月6日，有删改)
下列对中国古代祭祀的特点理解错误的一项是

A．重视祭祀祖先，并把它作为实现社会教化，维护宗法社会稳定的重要手段。

B．礼仪形式与天道自然之间存在矛盾，礼仪形式繁琐，违反人的自然性。

C．把造福后世，立德、立功、立言之人作为祭祀对象是祭祀的一个基本原则。

D．强调祭祀必须由人的内在情感作基础，礼仪要“尽于人心”，心祭重于行祭。

下列对文章的分析和概括正确的一项是

A．远古先民祭祀黄帝，不是把黄帝当成神灵来祭祀，而是在一种庄重的仪式中，追思他如何创造文明，如何造福子孙。

B．中国古代祭祀，有着一定的人文精神和价值。祭祀不是一味祭祀鬼神，也不是一味盲目崇拜，而是有着一定的社会功能。

C．中国古代祭祀礼仪的形式和理念，完全受到孔子和孟子的思想的影响，祭祀礼仪充分表现出儒家的传统文化精神。

D．中国古代祭祀活动大多是用来表达人本思想的“仁”“爱”情感的有效途径，不重礼仪形式，看重的是蕴涵的礼仪精神。

根据文意，下列推断不正确的一项是

A．老、庄等人对礼仪的批评，也是使得我国后来礼仪形式没有完全被神化，保留了一些理性因素的重要原因之一。

B．古代祭祀基于人们对生命的传承，对祖先的追思缅怀之情。这样，中国古代的祖先祭祀礼仪便充满了人文性。

C．今天我们应当肯定祭祀活动对人文精神的陶冶，对传统优秀文化的传播和普及，对民族精神培育和弘扬有着它独特的价值。

D．黄帝被尊为人文初祖，一直享受人们的祭祀，延续至今，这为后人祭祀先祖的礼仪具有人文精神提供了精神基础。

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矮人星上的矮人
探险家降落下来，走出太空船，那些矮人们都聚拢过来，对着他微笑并自我介绍说：“您好，异族的先生，我们是矮人星的矮人们。矮人星就是我们居住的星球的名字。您是谁？”
“我是，”探险家回答说，“我是地球伟大国王派来的银河探险家，我是来发现你们的！”
“您瞧，真是太巧了，”矮人首领说，“我们相信是我们发现了您！”
“不，”探险家说，“是我发现了你们，因为在地球，我们之前并不知道你们的存在，所以我以我的国王的名义占用这个星球，为了向你们传播我们的文明。”
“说实话，”矮人首领说，“我们也不知道你们的存在。但我们不要为这点小事争吵了，否则要浪费一整天了。您跟我们说说吧，您要传播的文明史什么，多少钱？”
“文明，”探险家回答说，“是整整一系列地球人创造的美妙东西，我们的国王准备完全免费的赠送给你们。”
“如果是免费的，”矮人们高兴地说，“那我们就要了，但是，请您原谅，先生，我们知道对于礼物不要挑三拣四，但是对于你们的文明，我们想要有一个最基本的概念。您不会怪我们吧？”
探险家嘟囔了几句，因为在学校的时候；老师教导过他当古代的探险家把文明带到新的土地上时，那些土著的居民会毫无反抗的接受。
然而，由于对于地球文明感到骄傲，他还是从飞船里拿出了巨大的银河望远镜，把它对准我们的星球，说：“你们自己来看看吧。”
“好厉害的机器啊！真了不起的技术啊！”
站在巨大的银河望远镜前，矮人们羡慕地说，他们轮流看着太空中的地球。
“可我什么也看不到啊，”第一个矮人说，“我只看到了烟！”
探险家看了看，然后抱歉地说：“我错把望远镜对准了城市。你们知道，工厂的烟囱，卡车、汽车的尾气……确实有烟尘。”
“我明白，”矮人说，“我们这里也是，多云的时候就看不到山顶了……但也许明天就放晴了，就能看到您称之为城市的东西了。”
“恐怕不会，”探险家说，“现在连晴天的时候都满是灰尘了。”
“真遗憾。”矮人说。
“中间那黑色的水是什么呢？岸上那棕色的水又是什么呢？”第二个矮人问。
“啊哦，”探险家说。“我一定是对准大海了。你们知道，油轮沉没在大海中央，石油在海面上扩散开来了，海岸边，人们有时候不注意废物，它们也进入了大海……怎么说呢……就是人们丢弃的不好的东西……”
“也许您是想说，你们的大海里充满了粪便？”
第二个矮人问。其他的矮人都笑了起来，因为在矮人星上，当矮人说“粪便”的时候就会引发大笑。
探险家沉默不语，第二个矮人低声说：
“真遗憾……”
“那灰色的一大片东西是什么？上面没有树，只有白色的东西，还有很多空空的罐子？”第三个矮人问道。
探险家看了一眼说：
“那是我们的乡村，是的，我承认我们的砍伐有些过度了，而且人们有乱扔塑料袋子、饼干盒子和果酱罐的坏习惯……”
“真遗憾。”第三个矮人说。
“马路上那些一个挨着一个的大铁盒子是什么?”第四个矮人问。“那是汽车。这是我们最先进的发明之一。它们用来把人从一个地方快速移动到另一个地方。”“那为什么它们都停止不动?”矮人问。
“呃，”探险家尴尬地回答，“要知道，现在汽车太多了，所以经常会发生交通堵塞……”
“路边那些受伤的人又是谁?”矮人接着问。
“他们受伤，是因为当没有交通堵塞的时候，他们开车太快了。要知道，有时候会发生交通事故……”
“我明白了，”矮人说，“你们的这些盒子太多的时候，就停止不前，而往前走的时候，里面的人就会受到伤害。遗憾，真遗憾……”
这时，矮人首领打断说：
“不好意思，探险家先生,”他说，“我不知道是不是还有必要继续看下去。也许你们的文明里确实有很多非常有意思的东西，但如果你们把它带来的话，我们就会失去我们的草原，我们的树木，我们的河流，我们会生活得不如以前。您可以装作没有发现我们吗？”
“可是我们有很多美好的东西啊！”探险家生气的说，“比如说，你们有多少医院？我们可是有很多漂亮的医院啊！”
“医院是用来干什么的？”矮人首领在望远镜里看了之后问道。
“看出来了，你们真是像原始人一样！它们是用来治病的！”
“为什么会生病呢？”矮人首领问道。探险家不耐烦了：“哦，总之就是，您看到下面那位先生了吗？他吸了太多的香烟，现在我们要给他做肺部移植手术，因为他的肺已经全黑了。而另外一位呢？他用了我们称之为毒品的东西，在医院里，医生们努力治疗他在使用不卫生的注射器时所得的感染。而另一个，医生正在给他安装塑料做的假腿，因为他被摩托车撞了。另一个人在洗胃，因为他吃了受污染的食物。这就是医院的用途！你们不觉得这是很好的发明创造吗？”
“作为一个发明，”矮人首领说，“我没有疑问。但是我们不吸烟，不用毒品，也不用毒品的注射器，我们也不骑摩托车乱跑，而且吃的是我们自己菜园里和树木上生长的干净新鲜的食物，只要在山丘上散散步身体就能康复了。探险家先生，我突然有了一个好主意。为什么我们不去地球发现你们呢？”
“然后呢？”探险家问道，他已经从心底感到羞愧了。
“然后，我们非常会管理草地和花园，非常会种植树木和照顾那些走路不稳的老人，我们会回收所有的塑料还有那些罐子，让你们的山谷井然有序。我们会给你们的烟囱装上绿叶过滤，向地球上的人们解释不开汽车去散步是多么的美好，等等，等等。也许几年之后你们的地球就会像矮人星一样美丽了。”
探险家好像已经看到了矮人们劳动时候的样子，心里想象着他的（我们的）地球——以后——会变得多么美丽。
“好吧，”他说，“我回去跟国王谈这件事情。”他返回了地球。向国王和他的大臣讲述了他的故事，但是宰相大人却提出了很多要求：“让那些矮人星的矮人们来这里必须三思。他们必须得有护照，并且付移民税、印花税，而且还需要城市警察、森林护林员还有港务局的许可……”
宰相正说着，突然踩到了另外一位大臣吐在地上的口香糖。他摔倒了，摔坏了大腿、嘴唇、下巴、两个鼻孔、肩膀、头。手指插到了耳朵里，再也拔不出来了。一片混乱中，宰相被丢在了人行道上。在一堆垃圾中间，这些垃圾都不知道被丢弃在那里多长时间了。他在那里蒙上一身烟尘，品尝着汽车尾气的味道。
我们的故事到这里就结束了
我们很遗憾
因为不能说
从此所有的人能幸福快乐地生活
谁知道他们到底会不会让矮人星的矮人来我们这里呢
但是，即使他们不来
为什么我们不能去做
那些矮人星的矮人想去做的事情呢？
（取材于意大利作家翁贝托·埃科的同名作品，有删节）
下列对原文的理解，正确的两项是（）（）

A．作者选择的外星人视角造成一种陌生化效应，有助于增强本文的寓言性以及预言性。

B．本文省略了很多标点，尤其最后部分大量省略，也多用短句，频繁跨行，刻意营造的是一种童话诗的抒情性问题。

C．本文对探险家发现矮人星的壮举暗含嘲讽，也揭示了“发现”背后“占有”的本质。

D．矮人星上尽管没有发展出文明的形态，但也恰恰因此保留了自然而美好的生态环境。

E．评论家说，“好童话是孩子讲给大人听的”，本文就是以孩子的口吻讲述的一则童话。
作者在写作的时候曾经考虑把文中划线部分的几句话删掉，你认为是否应该删掉？请谈谈你的理由。
有人认为：“现代文明虽有自身问题，但这些问题却是人类发展过程中必然付出的代价。而本文作者用矮人星的理念改造地球的设想美则美矣，但并不适合地球的‘球情’。”
请结合原文，对这一说法进行评价。（不少于200字）

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李约瑟：他让世界发现“理性中国”
王　俊
李约瑟，一个“中西结合”的名字，一位对中国古代科技与文化研究孜孜不倦的英国大学者和中国人民的老朋友。尽管他已经辞世那么多年，但他和他主持编著的皇皇巨著——剑桥版《中国科学技术史》依然在人们心目中闪着熠熠光辉。
1937年夏日的一天，英国剑桥大学的生物化学家约瑟·尼达姆在自己的胚胎学研究之余，和跟随自己妻子攻读博士学位的中国留学生鲁桂珍闲谈。尼达姆异想天开地提了一个问题：“你们中国为什么在科学技术上如此落后？”没想到，这个话题激起了鲁桂珍的强烈反应：“什么科学落后，这是‘西方中心论’的偏见，中国古代科技比你们了解的要伟大得多！”
这位在晚年成为他第二任妻子的中国女子如此咄咄逼人的回答，让他颇感意外，并萌生了对中国文化与科技的兴趣。此时，37岁的尼达姆虽已是功成名就的皇家学会院士，却从未到过中国，不认识一个汉字，对于世界的另一面还有一种文明足以媲美希腊罗马，他毫无所知。他开始向鲁桂珍询问每一个自己感兴趣的中国话题。造纸、印刷、指南针，他吃惊地了解到，原来中国古代有着足以傲视世界的灿烂科技文明！
于是，尼达姆开始学习汉语，并一笔一画地学写汉字的横竖撇捺，鲁桂珍成了他的启蒙老师，出于对哲学家老子(李耳)的尊崇，尼达姆为自己起了一个中文名字：李约瑟。从此，一位生物化学家渐渐将兴趣转移到充满未知领域的东方自然科学史中，成就了一段贯穿20世纪的文化交流传奇。
1942年，粗通汉语的李约瑟随英国文化考察团首次抵达中国。在为期4年的这趟中国之旅中，李约瑟考察了大半个中国，东到福建，西至敦煌的千佛洞，搜集了大量古代科技史料，并结识了中国各行各业的学者，开阔了眼界，加深了对中国的认识。他说，这次中国之行“注定了我今后的命运，除了编写一本过去西方文献中旷古未有的中国科学、技术、医药历史专书，我别无所求”。
二战结束后，李约瑟回到英国，马上在鲁桂珍等人的协助下，开始了一部中国古代科技史的撰写。1954年，他主编的英文版《中国科学技术史》由剑桥大学出版社陆续出版，很快轰动西方汉学界，被认为是20世纪完成的重大学术成果之一。这部计有7卷34分册的巨著以浩瀚的史料、确凿的证据阐明了四千年来中国科学技术的发展历史，向世界证明了中国文明在科学技术史上所起过的、从来没有被认识到的巨大作用，即“在现代科学技术登场前十多个世纪，中国在科技和知识方面的积累远胜于西方”。
李约瑟在《中国科学技术史》中，提出了一个基本问题：在公元1到15世纪的漫长岁月里，中国科学技术遥遥领先于西方，但为什么近代科学和工业革命却首先在西方兴起？为什么中国传统科学一直处于原始的经验主义阶段，而没能自发地出现近代科学？16世纪后，中国与西方为什么在科学技术上会一个大落，一个大起，拉开如此之大的距离？这样的疑问及研究，成为著名的“李约瑟难题”，至今仍是科学史界热论并争执不下的重要话题。
为了回答这些问题，李约瑟通观全局地研究中西科技史，理清其发展脉络，找出各自的优缺点和异同点；从科学社会学角度综合分析中西社会体制、经济结构、历史传统、思想体系等各种因素的影响，考察中西商人、科学家和工程师的社会地位。他认为，中国与西方在科技方面的差距，主要是由于社会和经济方面的原因造成的。
作为一个西方人，李约瑟在观照中国科技文明时有着自己独特的角度，他采用多元化、实证式的研究方法向人们揭示了一个令人们惊奇的文明领域。从兼收并蓄古典文献及考古史料、实地考察生产和生活传统到模拟实验与技术复原研究，李约瑟的自然科学史治学方法被后世许多学人沿袭与模仿。
(摘编自《深圳特区报》)
下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)(　　)

A．英国剑桥大学的生物化学家约瑟·尼达姆读了大量中国的哲学方面书籍，因受道家学派的代表人物老子(李耳)的影响，将名字改为“李约瑟”，从而成为一位名副其实的“中西结合”的人物。

B．鲁桂珍对约瑟·尼达姆蔑视中国古代科学极为愤慨，义正辞言地对他进行了激烈的反击，这反而促使这位生物化学家转而开始研究中国古代科学史。

C．李约瑟为期四年的中国之旅，足迹遍布大半个中国，搜集了许多古代科技史料，为他回国后撰写《中国科学技术史》奠定了坚实的基础。

D．“李约瑟难题”成为科技界争论的焦点，大家各持己见，众说纷纭，这充分说明李约瑟的研究理论和方法并不十分完备，还有待进一步商榷。

E．本文通过记叙李约瑟致力于研究中国古代科技史的历程，描写了他在研究过程中的伟大创举和突出贡献，为我们展示出了一位外国科学家的感人形象。
促使李约瑟这位生物化学家“渐渐将兴趣转移到充满未知领域的东方自然科学史”上的原因是什么？请加以概括。(6分)
答：
李约瑟在对中国科学技术研究中体现出了哪些性格特点？请简要分析。(6分)
答：
李约瑟是如何研究他提出来的“科学史界热论并争执不下的重要话题”的？这对你有何启示？(8分)
答：

阅读下面的文字，完成后面题目。
老八样
薛舒
不知道从什么时候开始，她厌倦了在家里过除夕。这是一年中最繁忙、最嘈杂的一天，她总是借故赶稿子而躲避着厨房。她身上穿着父亲的大棉袄，脚上拖着母亲的老棉鞋，像一只慵懒的家猫一样身陷沙发的怀抱。她的面前，小小的折叠桌上立着超薄笔记本电脑，屏幕上开着一页空白的文档，上面还没有留下只字片言。
空调嗡嗡驱赶着寒冷，玻璃窗阻隔了正逐渐入侵的暮色，遥远的爆竹声渐次密集起来，“**酒”金红闪光的广告在央视春晚开始前试图夺人眼目。人们让喧闹留有余地，是对零点以后新年的莅临表示更为热烈的欢迎。一切都在拥挤着来临，旧年只剩下最后一日，“旧”，“一”和“日”的左右结构，将成为一段打上句号的往昔。
母亲往花瓶里插入一束银柳，然后抓起一块抹布擦着早已亮闪闪的电视柜，唠叨着：要在零点之前扔掉垃圾，在零点之前冲好抽水马桶，在零点之前洗完脏衣服……大年初一，不可以做一切与“扫除”有关的事。
父亲正在准备年夜饭，忙碌的身影不时从厨房进入客厅，又从客厅进入厨房。进出间，熏鱼和酱鸭的香味飘逸而来，油锅正发出“哔哔啵啵”和“哩哩啦啦”的欢快的哼唱。老八样，还是老八样，他三十年如一日地为除夕的餐桌奉上最古老的八道菜。她给他买过一本《时尚家庭菜谱》，他只粗略地翻了一遍彩页，并且对华而不实的菜式嗤之以鼻。他排斥“时尚”或者“流行”这样的字眼，他认为那是“浮躁”和“骗术”的代名词。他并未意识到他的过时，一如既往地操作着古老的年夜饭，并且永远保持着三十年前的热情。他看着自己做出来的一大碗一大碗的菜肴，脸上流溢着满足的表情。他好像从不知道，她早就吃腻了老八样。整个春节期间，他把那八道菜端出端进，从除夕一直端到正月十五。
这是她记忆中千篇一律的春节，她过够了。于是今年，她准备出逃，自然是有人领着她逃。她只给家里打了一个电话，然后，有一双大手牵着她的小手，长了翅膀一样，远走高飞了。去海南的机票竟不打折，原来那么多人和她一样，厌烦了在家里过年。满员的经济舱里空气浑浊，却浑浊得让她心安理得。
深冬的海南没有一丝深冬的气象，绿意葱茏的热带植物染绿了她的眼睛，碧蓝的大海边，暖风飞扬起她单薄的衣衫，赤裸的脚趾里灌满了温暖的细沙……没有人忙于过年，没有人惦记着插银柳、大扫除、做年夜饭、放鞭炮，没有人记得，这是一个特殊的日子，这个日子叫除夕。直到午夜，手机忽然发出一声布谷鸟的呼唤，是短信。白天的疯玩让她疲惫不堪，她打开昏昏欲睡的眼皮看短信：阿囡，新年到啦，爸爸妈妈祝你快乐，进步！
新年到了吗？她以为她在梦中，梦中的新年为何是一盏昏暗寂寞的床头灯？怎么是一床除了白色还是白色的被褥枕头？怎么是一个没有飘逸出熏鱼酱鸭香味的标准间？她终于清醒地意识到，她逃离到了一个不需要过除夕的地方，可新年还是马不停蹄地来临了。
她推了推熟睡的人：新年好！
熟睡的人发出梦中的呢喃：好！……继续熟睡。
她发了一会儿呆，然后，感觉有点饿，她听到胃壁在暗暗地较劲，发出微弱的研磨声，身体内的生物钟醒了，她终于惦念起了某些食物，那些应该出现在除夕餐桌上的三十年不变的食物。她便问熟睡的人：现在，你最想吃什么？
熟睡的人没有回答她，她便自问自答：第一想吃八宝饭，第二想吃白斩鸡，第三油爆虾，第四咸肉炖笋干，第五熏鱼，第六酱鸭，第七扣三丝……她掰着手指头数了一遍，才七个，还有一个，对了，还有一个，肉圆蛋饺三鲜锅。
她简直胃口大开，她几乎要吃成一个大胖子了，她第一次用想象和回忆，品尝出了老八样的美味。美味的老八样，让她忽然有些想念她厌倦了的家。
她忍不住又推了推依然熟睡的他：明天，我们还是回上海吧，我想吃我爸做的老八样。
（选自《光明日报》，有删改）
下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．小说采用了先抑后扬的手法，写出了“她”由吃腻了老八样到想吃老八样的转变，情节一波三折，意蕴丰富。

B．母亲在除夕这天进行大扫除，不停唠叨着“要在零点之前扔掉垃圾，在零点之前……”，这表现了母亲的封建迷信思想。

C．父亲每年除夕都做老八样，女儿给他买了一本《时尚家庭菜谱》，他却对书上的菜式嗤之以鼻，他觉得自己做的老八样是世上最美味的菜肴。

D．第四段中提到父亲的老八样而不具体点明，吊读者胃口；倒数第三段通过“她”的口一一道出八样菜的名称，前后呼应。

E．强烈鲜明的对比是这篇小说突出的特色，同时，语言描写、动作描写、心理描写等多种描写手法的灵活运用也为小说增色不少。
小说中的“她”厌倦在家过除夕的原因是什么？请简要概括。
这篇小说在线索安排上有哪些特点？请结合原文简要分析。
有人说这篇小说主要写的是亲情，有人说这篇小说主要写的是新旧两种文化的碰撞，你有怎样的看法？请结合全文简要谈谈。

阅读下面的文字，完成后面题目。（9分，每小题3分）
孔子一生以维护、恢复“周礼”为己任，他的各项政治主张都是从这一总目标出发而提出的。明“夷狄”、“诸夏”之别，就是其中之一。孔子这方面的言论虽不多，却牵涉到“民族意识自觉”的大问题，对后世的影响也极为深远。
“周礼”成为周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则之后，其作为周族的典章、制度、仪节、习俗的总称的意义不仅依然存在，而且被扩大、推广到整个华夏族的势力范围。在当时，用不用“周礼”，已成为区分“夷狄”与“诸夏”的主要标志。如楚是南方大国，文化发展程度并不低于周族的姬姓各国，只因为不用“周礼”，而被“诸夏”视为“蛮夷”。齐桓公建立霸业时，还专门以“包茅不贡”为借口对楚进行讨伐。可见，“周礼”在区分“夷狄”与“诸夏”时的重要意义。由于当时在“夷狄”与“诸夏”之间还存在着严重的民族斗争，这种区分就有着十分重要的现实意义。从西周到春秋末，尽管华夏族在黄河中下游地区已居主导地位，但并未从根本上改变华夏诸国与少数民族杂处的局面，如“王畿”附近就有伊雒之戎、陆浑之戎。诸侯大国卫国在卫懿公时，和邢国一起被狄人“残破”。救卫存邢、南伐荆楚、北伐山戎，是管仲辅佐齐桓公所建立的重要霸业。所以，尽管孔子对管仲僭越违礼颇为不满，但对其“相桓公，九合诸侯，一匡天下”十分称许，说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”孔子觉察到当时民族斗争的严重性，从维护周礼到自觉维护“诸夏”的团结统一，充分肯定管仲这方面的功绩，这说明孔子自觉地把维护民族利益作为第一位的大义，把管仲的贡献提到了“如其仁”的高度。比起“民族大义”来，管仲在其他方面的不足，在孔子看来，都是可以原谅的。这可以说是最早的体现了某种朦胧状态的民族意识的自觉，这种民族意识的自觉的继承和发扬，就成为一种民族的向心力和凝聚力。中华民族的文化传统几千年来绵延不绝，是世界文明发展史上的奇迹，它的出现应当说与孔子所开始的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系。
关于区别“诸夏”与“夷狄”，孔子还有一段议论，即“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。意思是说，“夷狄”虽“有君”，却不行“周礼”，君臣上下的名分有等于无；而“诸夏”哪怕无君，但君臣的等级秩序照样存在。可见孔子以明“夷狄”“诸夏”之别表现出来的朦胧的“民族意识”的自觉不是孤立的，而是和他的君臣等级观念纠缠在一起的，因此决不能给以过高的、违反历史真实的估计。
孔子的明“夷狄”、“诸夏”之别的政治主张，到秦汉以后逐渐以“明华夷之辨”的命题为历代儒家所继承和发扬。积极方面，每当民族危亡之际，总有一批民族英雄以此为思想武器和精神支柱，挺身而出，伸张民族大义。消极方面，也总有人以此为借口，对内欺压少数民族，变成大汉族主义；对外则以天朝大国自居，流于狭隘的民族主义。
下列对“明‘夷狄’、‘诸夏’之别”的表述，不正确的一项是（）

A．明“夷狄”、“诸夏”之别是孔子的政治主张之一，是在维护、恢复“周礼”这一总目标的基础上提出来的。

B．明“夷狄”、“诸夏”之别的主要标志是周礼，它当时适用于周族内部的同时已被扩大、推广到整个华夏族。

C．明“夷狄”、“诸夏”之别表现出的强烈的“民族意识”的自觉是和君臣等级观念纠缠在一起的，并不孤立存在。

D．明“夷狄”、“诸夏”之别的政治主张在秦汉后以“明华夷之辨”的命题被继承和发扬，其历史作用具有二重性。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．作为周族的典章、制度、仪节、习俗总称的“周礼”，是周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则。

B．华夏诸国与少数民族杂处的局面使得“夷狄”、“诸夏”的矛盾一直存在并愈演愈烈，最终导致民族战争爆发。

C．孔子对管仲僭越违礼的行为颇为不满，但对其“一匡天下”的成就表示称许，这体现了孔子民族意识的自觉。

D．中华民族文化传统从未中断，这文明史上的奇迹与始于孔子的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系。

根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．对待周礼，诸侯国有的拒之不用，有的将其作为称霸的借口，表明周礼的权威性已出现了一定程度的动摇。

B．周王朝时“夷狄”、“诸夏”之间存在着严重的民族斗争，孔子区分二者有自觉维护“诸夏”团结统一的考虑。

C．民族意识自觉的继承和发扬形成的向心力和凝聚力在民族危亡之际表现为一批民族英雄为民族大义挺身而出。

D．明夷夏之别这一主张在历史上一直发挥着积极作用，但是在全球化的今天，我们还应当辩证的看待这一主张。