阅读下面文字，完成1215题。中国人的思考方式许倬云人是能思-优题课

阅读下面的文字，完成后面问题。
福字是最深切的春节符号冯骥才
①每年最冷的日子里，当那种用墨笔写在菱形的红纸上的大大小小的福字愈来愈多地映入眼帘，不用问，自然是春节来了。福字带来的是人们心中熟稔的年的信息和气息，唤起我们特有的年的情感，也一年一度彰显出年的深意。
②它包含的很多很多，几乎囊括了一切好事。既是丰衣足食，富贵兴旺！，又是健康平安，和谐美满，更是国泰民安，天下太平。可是生活永远不会十全十美，也不会事事如愿，此中有机遇也有意外，乃至旦夕祸福，这便加重了人们心串对福字的心理依赖。福是好事情，也是好运气。再没有一个字能像福字纠结着中国人对幸福生活强烈的渴望与心怀的梦想。它是民间最理想化的一个汉字。人们把这些美好的期望揣在心里，待到新的一年——新的一轮空白的日子来临的时候，禁不住把心中这些期待一股脑儿掏出来，化为一个福字，端端正正、浓笔重墨写在大红纸上，贴在门板、照壁和屋里屋外最显眼的地方。这叫我们知道，人们过年时最重要的不是吃喝穿戴，而是对生活的盛情与企盼。
③关于贴福字的起源传说很多，但我相信的还是民俗学的原理，它是数千年来代代相传、约定俗成、集体认同的结果，它作为一种心灵方式，深切和无形地潜藏在所有中国人的血液里，谁也不可能改变它，谁也不会拒绝它。于是，福字包括贴福字的民俗就成了我们一种根性的文化。
④中国春节的福字早已经是人们喜闻乐见、深具节日内涵的象征性的符号。只要人们需要它，它就不会消失，还会不断被创造。记得多年前一位记者采访我，他想了解此地老百姓怎么过年。我顺手拿一个小福字给他看，这福字比大拇指指甲大一点儿贴在电脑上。平日电脑屏幕是黑的，过年时将这小福字往上一贴，年意顿时来了。这种微型的福字先前是没有的，但人们对它的再创造还是缘自节日的情感，顺由着传统。
⑤再有，民俗都是可参与的，就像写在红纸上的这个福字；真草隶篆怎么好看怎么写，任由人们表达着各自的心愿。因为福字是自己写给自己的；是一种自我的慰藉，自我的支持与勉励，也为了把自己这种生活的兴致传递给别人。
⑥中国人对生活是敬畏的，对福字更是郑重不阿。我曾写过一篇文章《大门上的福字不宜倒贴》，是讲中国人对生活的态度。还有一个小故事，我小时候见一位长者写福字，他写好了看了看，摇摇头不大满意，但他并不像写一般字——写坏了就把纸扯掉，而是好好地压在一摞纸下边。他说福字是不能撕掉的。这种对生活的敬重与虔诚、对文化的虔诚，一直记在我心里。这是多美的生活情感，多美的民俗，多美的文化方式与心灵方式。中华民族不就凭着这种执着不灭的生活精神与追求，在东方大地上生生不息了五千年吗？
⑦别小看这小小的红纸上简简单单一个墨写的福字，它竟然包含着我们民族生活情感与追求的全部和极致。它称得上我们一种深切的春节符号。因而，每每春节到来，不论陕北的山村还是江南水乡，不论声光化电的都会还是地远人稀的边城，大大小小耀眼的福字随处可见：一年一度，它总是伴随着繁纷的雪花，光鲜地来到人间，来到我们的生活和生活的希望里。
文章从、、可参与性及敬畏心等四个方面，对“福文化”的内涵进行了详尽阐释。
“福字是最深切的春节符号”，下列不能支撑作者这个观点的一项是

A．“福”字囊括了人们对生活的一切盛情与企盼，纠结着中国人对幸福生活强烈的渴望与心怀的梦想。

B．“贴福”的民俗是一种根性文化，这种无形地潜藏在所有中国人血液里的根性文化是人人可参与的，也是可创造的。

C．福文化具有创新性，如在电脑上贴一个比大拇指指甲大一点的微型福字就是一种创新。

D．春节来了，人们写“福”、贴“福”，是为了对自我慰藉、支持和勉励，并把自己的生活兴致传递给别人。

根据文章信息，推断不正确的一项是

A．大门贴“福”字，有“迎福”“纳福”之意，寄寓了全家人沉甸甸的幸福期望。

B．过年时倒贴“福”字，则不正不恭，有悖中国“年文化”“门文化”的精神。

C．如同西方圣诞节的圣诞树，万圣节的南瓜灯等，“福”字是中国人喜闻乐见、深具节日内涵的象征性符号。

D．贴“福”字是中国人代代相传、约定俗成、集体认同的文化，所以，“福”是没有学究气、知识味、阶层化差异的。

阅读下面的文章，完成文后各题。
秋天
李广田
①春天是走向“生”的路，却使我感到大大的不安，因为我是太弱了，甚至抵抗不过这自然的季候之变化，为什么听了街巷的歌声便停止了工作？为什么听到了雨滴便跑出了门外？一枝幼芽，一朵湿云，为什么就要感到了疯狂？它鼓作得我太不安定了。但是到了现在，这秋天，我却不记得对于春天是些什么情场了，只有看见那枝头的黄叶时，也还想：这也像那“绿柳才黄半未匀”的样子，但总是另一种意味了。我不愿意说秋天是走向“死”的路——请恕我这样糊涂安排——宁可以把“死路”加给夏天，而秋天，甚至连那被人骂为黑暗的冬天，又何尝不是走向“生”的路呢，比较起春与夏来，我说它更是走向“生”路的。我将说那落叶是为生而落，而且那冰雪之下的枝条里面正在酝酿着生命之液。而它们的沉着的力，它们的为了将来，为了生命而表现出来的这使我感到了什么呢？这样的季候，是我所最爱的了。
②但是比较起冬天来呢，我却偏爱了秋。我几乎说不出秋比冬为什么更好，也许因为那枝头的几片黄叶，或是那篱畔的几朵残花，在那些上边，是比较冬天更显示了生命，不然，是在那些上面，更使我忆起了生命吧，一只黄叶，一片残英，那在联系着过去与将来吧。
③在我，常如是想：生活大非易事，然而这一件艰难的工作，我们是乐得来作的。诚然是艰难，然而也许正因为艰难才有着意义吧。而所谓“好生恶死”者，我想并非说是：“我愿生在世上，不愿死在地下。”如果不甚荒谬，我想该这样说：“我愿走在道上，不愿停在途中”。死不足恶，可怕而可恶的，而且是最无意味的，还不就是停在途中吗？这样，所谓人生，是走在道上的了。前途是有着希望的，而且路是永长的。希望小的人是有福了，因为他们可以早些休息，然而他们也最不幸，因为他们停在途中了，那干脆不如到地下去。而希望大的人的呢，他们也是有福的吗？绝不，他们是更不幸的，然而人间的幸与不幸，却没有什么绝对的意义，谁知道幸的不幸与不幸之幸呢。路是永长的，希望是远大的，然而路上的荆棘呀，手脚的不利呀，这就是所谓人间的苦难了。但是这条路是要走的，因为人就是走在道上啊，真正尝味着人生苦难的人，他才真正能知道人生的快乐。
④人生是走在道上，希望是道上的灯塔，但是，在背后推着前进，或者说那常常在背后给人以鞭策的是什么呢？于此，让我们来看看这秋天吧！实在的，不知不觉地就来到秋天了，红的花已经变成了紫紫的又变了灰，而灰的这就要飘零了，一只黄叶在枝头摇摆着，你会觉到它即刻就有堕下来的危机，而当你踽踽地踏着地下的枯叶，听到那簌簌的声息，忽而又有一只落叶轻轻地滑过你的肩背飞了下来时，你将感到了什么呢？也许你只会念道，“落了！”等你漫步到旷野，看见那连天衰草的时候，你也许只会念道，“衰了！”然而，朋友们，你也许不曾想到西风会来得这样早，而且，也不该这样凄冷吧，然而你的单薄的衣衫，已经是很难将息的了。“全家都在秋风里，九月衣裳未剪裁”，这在我，年年是赶不上时令，年年是落在了后边的。懑怨时光的无情是无用的，而更可怕的还是人生这件事故吧。到此，人不能不用力的翘起了脚跟，伸长了颈项，去望一望那“道上的灯塔”。
⑤我真不愿看见那一只叶子落了下来，但又知道这叶落是一回“必然”的事，于是对于那一只黄叶就要更加珍惜了，对于秋天，也就更感到了亲切。当人发现了自己的头发是渐渐地脱落时，不也同样地对于头发而感到珍惜吗？同样的，是在这秋天的时候来意味着我们的生活。春天曾给人以希望，而秋天所给的希望是更悠远些，而且秋天所给与的感应是安定而沉着，它又给了人一支恐怖的鞭子，因为人看了这位秋先生的面容时，也不由得不自己照一照镜子了。
⑥给了人更远的希望，向前的鞭策，意识到了生之实在的，而且给人以“沉着”的力量的，是这正在凋亡着的秋。我爱秋天，我对于这荒凉的秋天有如一位多年的朋友。
于一九三0年十二月
（选自《李广田文集》，有删节）
文章以“秋天”为题，开篇为什么要写夏天和春天？
简析“他们是有福的吗？绝不，他们是更不幸的”这句话含义。
简析文中多处提到“一只黄叶”的妙处。
秋天引发了作者哪些人生感悟？请简要概括。并联系实际，任选一点谈谈你的认识

阅读下面的文字，完成文后各题。
每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。
这样来规定宗教一词的含义，实际上与普通的用法并无不同，若照这种含义来理解，就可以看出，不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。我们已经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派；而道教才是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。
作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。
现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。例如，德克·布德教授有篇《中国文化形成中的主导观念》的文章，其中说：“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分……中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理）不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教）……”这一切自然标志出中国文化与其他主要文化的大多数，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侣起主导作用的。
在一定意义上，这个说法完全正确。但是有人会问：为什么会这样？对于超乎现世的追求，如果不是人类先天的欲望之一，为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分？这种追求如果是人类基本欲望之一，为什么中国人竟是一个例外？若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解？
高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”价值。爱人，是道德价值；爱上帝，是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做（1）。但是依我看来，这种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎哲学里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因为，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是（2）。所以，说基督教的爱上帝是超道德价值，是很成问题的。它是（3）。而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。
对以上的问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。
本文节选自冯友兰的《中国哲学史》，文章首先通过，来判断儒家不是宗教，然后指出道教与道学、佛教与佛学的区别，并顺势说明中国人对于宗教的态度，探究其原因，在层层剥析之下，最终揭示。
下列表达符合原文意思的一项是（）

A．对超乎现世的追求是人类的一种先天的欲望，人类可以通过按照哲学去生活来满足这种追求。

B．中国人最不关心宗教，但对其他民族来说，宗教的观念和活动是他们生活中的最重要、最迷人的一部分。

C．基督教的上帝具有人格，人爱上帝可以与子爱父相比，这是因为这种爱不是超道德的。

D．道教的教义是如何避免死亡的原理和方术，这很明显是反乎自然的，而道家的观念恰好相反。

根据文章内容判断，第六自然段中（1）（2）（3）处所填内容正确的一项是（）

A．（1）宗教价值（2）超道德价值（3）准超道德价值

B．（1）准超道德价值（2）道德价值（3）宗教价值

C．（1）准超道德价值（2）宗教价值（3）道德价值

D．（1）宗教价值（2）道德价值（3）准超道德价值

阅读下面的文章，完成小题。
槐花香漫故乡情
秋楠
①那是一个天朗气清的日子，我无意想念起槐花的模样，于是就有了想去看她的冲动。大片的槐树当属于乡下那条河床了，河床两岸成排的老槐树，仍然苍劲挺拔。走近郊条河，远远的就会望见槐花挂满枝头，那花朵在阳光的映射下，闪烁着耀眼的光芒，满树的花香铺满整个河床，惹得蜜蜂翩翩起舞，那满心的喜悦与畅快，你若不去走近田野，贴近自然，寻不来，也找不到。于是，我常常想起我与槐花成长的日子，一部分记忆已经模糊了，或是残缺了，但能让我想起孩提时，短暂的欢快。
②故乡的槐花有着和他处别样的趣事，在故乡有一棵老槐树，她很奇特，开着五种颜色的花，因此叫五花槐。在全国没有几棵这样的树，方圆百里远近闻名，这村庄也就叫五花槐村了。冬去春来，老槐树发出嫩芽，五颜六色的花照例绽放。虽几经风雨，她依然枝繁叶茂，花香宜人。每到夕阳西下孩子们放了学，都会在这里捉迷藏，围着她跑来跑去，孩子们的笑声传遍整个村庄，那情景印刻在我脑海里，不会丢去只有收藏了。
③听老人家讲槐树村的故事最开心不过了，相传宋太祖赵匡胤下河东，时值三伏天，骑马路过五花槐村，人困马乏，他把马拴在庙前的槐树上，进庙安歇，但庙外的青蛙“呱呱”地叫个不停，赵匡胤心烦意乱，长叹一声，说道：宝蛙啊，宝蛙，你们别叫了，让我休息一会儿吧，要叫的话，你们就到村外叫去吧。顿时，蛙声戛然而止。至现在，每到夏天村里还不会出现蛙鸣，这也成了后来专家们怎么也解释不了的疑问。蛙声刚停，马儿又“咴咬”地大叫起来，赵匡胤急忙出来，见马又踢又跳，把树弄得伤痕累累，他赶快制住了马，惋惜地说：老槐树啊，老槐树，是我连累了你，实在对不起，愿你伤口早日愈合，枝繁叶茂，花放五彩。从那以后，这棵槐树的花就由黄色变成了五色。近来，再回去见到老槐树，她根部的马蹄印痕依然清晰可见。
④遥望故乡的春天，已是百花谢了春红，而滨海小城的春天远远迟于故乡，我想故乡的脚步总是早于进入我的梦乡，或是因为感受不到故乡槐花的味道，而晚于用这样的文字来怀想那时的美好。身在闹市久了，总会让人留恋一些往事，这根思绪也许是扎得很深，才引得常常去想它。既然不会常常去看望，那就跟随风儿，一起走近自然，欣赏那一抹风景，也是一件最大的幸事。
⑤又是一年槐花香，城市边缘的槐花与故乡的槐花有着不同的美，一个载着儿时的记忆，一个记录成长的足迹。无论哪种美都有着一种空是的美。那么就让我做一棵槐树吧，被这绿色包围，整个躯体被绿茏罩，呼吸着清新的空气，一路走着与绿色奔向远方。让我们握紧槐花的平和，回味一路走来的欢歌笑语，以一种宽宏和宁静直面人生，感悟上苍赐给的缘分，珍惜一路阳光，一路风雨所带给我们的无怨无悔。（有删改）
下列对原文内容的分析和概括，不正确的两顼是（4分，两项都对得4分，答对一项得2分，有错项得O分）

A．文章多次提到了故乡的槐花香，前后照应，反复强调，让读者能从中体会到作者丰富的感情。

B．第一段中“你若不去走近田野，贴近自然，寻不来，也找不到”，作者告诉人们，只有走近田野，走近自然，才能体会到大自然的勃勃生机，并从中收获快乐。

C．第④段中“身在闹市久了，总会让人留恋一些往事”，表达了作者对喧闹的滨海小城深深厌倦，渴望回归儿时的淳朴、宁静。

D．无论是城市边缘的槐花，还是故乡的槐花，它们都记录着人生的足迹，都表现出一种空灵的美。

E．“我”希望自己能做一棵槐树，能“被绿笼罩，呼吸着清新的空气”，是因为当下的环境污染严重，表现了作者对未来的担忧。
文章第③段写宋太祖赵匡胤的传说有什么作用？
综观全文，作者为什么对故乡的槐花特别迷恋？
本文带给我们很多启示，结合文章内容及社会现实，就故乡的山水风物、神话传说与人类文化的关系，谈谈自己的思考。

阅读下面的文章，完成小题。
在知识的探求中，文化素养若被融化而获得成效，必能构成人们的思想和欲望的特性，并使这些思想和欲望至少有一部分同广泛的非个人的事情相连，而不是只同个人的直接有关的事情相连。当人们凭借知识而获得某种能力时，他将会按照对社会有益的方式运用这种能力，这是完全可以想象的事。然而狭隘的功利主义的教育观，却忽视了对人的理想训练如同技术训练一样必要。未经训练的人性中存在着很多残忍野蛮的因素，它会以各种各样的方式不同程度地表现出来。例如小学生中欺辱新生，或残弄那些穿着特别的人。很多妇女（不少男人也一样）背后说长道短，使人痛苦。西班牙人喜欢斗牛，英国人喜欢打猎和射击。同样残酷的冲突以更为严重的形式表现在德国对犹太人的杀害和俄国对富农的残杀上面。
现在必须承认，受过高等教育的人有时也是残忍的。但我认为他们比起那些心灵上未经开化的人还是较少发生此种情况的。在学校里行凶斗殴的人很少是学习上能达到中等水平的人。当发生一件私设公堂的事情时，其主谋几乎都是些无知无识的人。这并不是因为心灵的文化教养能激起积极的人性感情，尽管也可能如此。相反的，这是因为他除了虐待别人之外没有其他兴趣，除了支配他人的主张之外没有其他自尊的来源。最为人们普遍欲求的事情就是权力和称赞。一般说来，无知的人只能靠着粗暴的方式来达到这两者，其中包括通过体力上的征服。文化教养给人提供的是很少有害的权力形式和较多值得使自己受到称赞的方式。
也许“无用的”知识最重要的优点是它能提高心灵沉思的习惯。现在世界上有许多人遇事过分轻率，不仅其行动没有经过周详的考虑，而且有的行动也难做刘从智谋上加以考虑。在这个问题上，人们以各种奇奇怪怪的方式表现出他们的偏见。歌德所著《浮士德》中的魔鬼——梅菲斯特弗勒斯对年轻的学生说，理论是灰色的，生命之树是常青的。人们引证这句话时，都认为它似乎是歌德的格言，当成他认为魔鬼会对一个大学生说这话似的。哈姆雷特被人们看作是一个有思想而无行动的严肃的告诫者，然而却没有人会认为奥赛罗是一个有行动而无思想的告诫者。像柏格森这些教授，以某种势利眼看人，极力贬低哲学，说什么生命至多就像一队骑兵冲锋。对我说来，我认为当行动是出于对宇宙和人类命运的深刻了解、而不是出于野蛮的浪漫而失去平衡的自我肯定时，它是最好的。在思想上而不是在行动上去寻求愉快的习惯，是对抗愚昧无知和过分争权的一种保护措施，是在不幸中保持沉着、在忧虑中保持平静的一种方法。幽禁于自我的生命可能迟早会变得痛苦不堪，只有透过宽广而又较少烦闷的明亮之窗，生命之中的较为悲惨的部分才能变得有忍耐力。
（罗素《无用的知识》节选）
下列关于“与知识作用有关的内容”的表述，不符合原文意思的一项是

A．对知识的探求，必然会融化成文化素养，构成人们的思想和欲望的特性。

B．人们凭借知识获得某种能力后，就可能按照对社会有益的方式加以运用。

C．一般说来，无知的人只能用粗暴的手段来获取他们所欲求的权力和称赞。

D．“无用的”知识最重要的优点是它有可能促进心灵的沉思习惯的养成。

下列对原文思路与内容的分析，正确的一项是

A．文章首先提出吸收文化素养，会使人的思想及欲望与他人的利益密切相关，从而形成对人性训练的观点，这是狭隘的功利主义教育观无法做到的。

B．作者认为一个人只要受过高等教育就会比那些心灵上未经开化的人要比较少的做出残忍之事，因为心灵的文化教养能激起积极的人性感情。

C．作者发现许多人处事轻率，行动前往往不进行周详的考虑，对有的行动也不从智谋上加以考虑，以各种奇奇怪怪的方式表现出他们的偏见。

D．文章最后明确，只有打开宽广而又较少烦闷的心灵之窗，在思想上或行动上寻求愉快的习惯，人们才能对生命之中较为悲惨的部分有忍耐力。

根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．对理想的训练、对人性的训练可以根除受教育者身上的种种残忍野蛮的因素，这将会对社会大有益处。

B．受过高等教育可以让人们获得较多的兴趣与广泛的自尊来源，不可能再用粗暴的方式达到自己的目标。

C．最好的行动应该是出于对宇宙和人类命运的深刻了解，而不是出于野蛮的浪漫而失去平衡的自我肯定。

D．只有通过求知寻求快乐，才可以防止愚昧无知和过分争权，才能在不幸中保持沉着，在忧虑中保持平静。