梁启超将黄宗羲的《明夷待访录》视为“播送民主思想的工具”，主要是因为该著作
| A．提出“气者，理之依也”的观点 | B．反对重农抑商，主张“工商皆本” |
| C．提倡“天下之法”，反对“人治” | D．提出“以天下之权，寄天下之人” |
白居易《卖炭翁》一诗，被史学大师陈寅恪赞誉为“诗史”。诗中叙述老翁“晓驾炭车碾冰辙”来到长安城，“牛困人饥日已高，市南门外泥中歇”。此处的“市”是指（）
| A．没有行政管理的草市 | B．严格管制的集中市场 |
| C．沿街开铺的街市 | D．地方自治的市镇 |
董仲舒说：“天有阴阳，人亦有阴阳。……故曰：以类合之，天人一也。国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”他的这一思想主张（）
| A．糅合了法家的法治思想 |
| B．强调维护等级秩序的重要 |
| C．宣扬天理为万物的本原 |
| D．意在约束君主的政治行为 |
有人认为，中国古代政治从宗周时代的“礼仪政治”到大秦帝国时代的郡县制、官僚制和法律控制手段，无疑体现了政治形态的一种“现代化”趋势。这里“现代化”的内涵是（）
| A．礼仪与政治分离 | B．从人治到法治 |
| C．国家管理制度化 | D．为民主政治奠基 |
孔子曰：“天何言哉? 四时行焉，百物生焉……”老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”由此可知，两者都（）
| A．体现了蔑视天地的无畏精神 |
| B．认为自然存在以人的意志为转移 |
| C．认为自然是可以被人认识的 |
| D．表现出人对自然及其规律的尊崇 |
《诗经》曰：“周虽旧邦，其命维新”。关于周朝的“维新”，以下说法错误的是（）
| A．建立比较完备的宗法制 |
| B．实行等级森严的分封制 |
| C．确立尊卑分明的礼乐制 |
| D．创立权力至上的皇帝制 |