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“喜羊羊”能否永远喜洋洋
《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》不仅全国票房达到6800万元，成为目前最卖座的国产动画电影之一，而且还成为一种大众流行现象。不少影迷和业内人士认为，“喜羊羊”票房大热，更多得益于运营手段上的成功，就此欢呼中国动画电影已经崛起，恐怕还为时尚早。
小观众的卖力捧场是造成“喜羊羊”高票房的主要原因。美中不足的是，虽然“老朋友”的一颦一笑的确让孩子们倍感亲切，乐不可支，但不少孩子走出电影院时仍不懂片中那些关于“山寨”、三聚氰胺和黑屏的台词。上海昆仑影业公司副总经理严伟表示，电影版“喜羊羊”为了吸引成年人，增加了不少成人化的台词，影响了部分孩子对影片的理解和接受。“现在白牛和黑牛的奶都不能喝了，只有我们黄牛的最安全。”对诸如此类的台词，小朋友一时反应不过来是什么意思，却让电影院里的大人会心而笑。这些台词突破了国产动画电影以往在观众定位上的低龄化瓶颈，让人看到了国产动画电影老少咸宜的希望。
不过，“喜羊羊”离真正实现这个目标还很远。一些陪着孩子走进电影院的成年人表示：低幼的剧情加上宛如加长版FLASH的画面，除了偶尔因为搞笑台词而“嚯嚯”两声外，大部分时间让
他们几乎不能入戏。看来，动画电影要想吸引成人观众，最终要靠丰富曲折的故事取胜。
“喜羊羊”最大的价值在于，它重新唤起了人们对国产动画电影的关注和信心。有消息说，鉴于该片的成功，制片方准备今后每年推出一部内容精彩的《喜羊羊与灰太狼》动画电影系列片，虎年的电影剧本已经开始撰写。而作为合作方的SMG也颇受鼓舞，表示将进一步加强与上海本地有实力的动画公司合作，制作更多的上海原创作品。
“喜羊羊”已经成功地引导中国动画电影走出了“不可能有市场”的盲区。但也有人担心：如果今后所有动画电影都朝着“喜羊羊”的方向发展，会不会进入另一个“误区”？在严伟等电影人看来，电影版“喜羊羊”从品质上来说仍然是一部电视动画片，就电影艺术水准而言，还不如同期上映的《闪电狗》，更难与《功夫熊猫》、《狮子王》等新老经典相抗衡。严伟等人认为，电影版“喜羊羊”有着与其他国产商业片共同的弱点：表面的热闹下缺少人性关怀，形式大于内容。国产动画电影，只有在剧本创作上下功夫，进一步打通产业链的各个环节，才能经受住世界范围内的考量。只有这样，“喜羊羊”的成功才不会是昙花一现。 (摘自2009年2月5日《文汇报》，有删改)下列对国产动画电影《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》的评价，不符合原文意思的一项是 （ ）
A. 不少影迷和业内人士认为它之所以票房大热，完全得益于运营手段上的成功。
B. 严伟认为它增加了不少成人化的台词，影响了部分孩子对影片的理解和接受。
C
. 一些成人观众认为它的剧情不够丰富曲折，有单纯搞笑的弊端。
D. 业内人士认为它表面热闹，但缺少人性关怀，可谓是“形式”大于“内容”。下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
| A．《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》的电影艺术水准还不高，还很难与《功夫熊猫》、《狮 子王》等新老经典抗衡。 |
| B．《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》警示人们，它仍是一部电视动画片，其它动画电影 不能都朝着它的方向发展。 |
C．《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》已成功引导中国动画电 影走出了无市场的盲区，标志着中国动画电影的崛起。 |
| D．国产动画电影的真正出路在于，既要在剧本创作上下功夫，又要进一步打通产业 |
的各个环节，确保卖座率。 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
| A．《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》的制片方和合作方各自表现出来的热情，显示出了 人们对中国国产动画电影的关注和信心。 |
| B．低幼的剧情加上宛如加长版FLASH的画面，折射出《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》 在观众群定位上还未完全突破低龄化瓶颈。 |
| C．《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》中的台词设计，虽然显露出了影片拓宽观众定位的 努力，但是还远未达到老少咸宜的标准。 |
| D．只要走“内容”大于“形式”之路，就能使中国国产动画电影经受住世界舞台的考 |
验，从而使“喜羊羊”的成功不会昙花一现。
阅读下面的文字，按要求做题。
《解放日报》10月17日刊登余秋雨关于“上海世博会文化构想”的演讲及答问。在谈到世博会的中国元素时，余秋雨认为我们现在活着的每个人都是中国元素的当代的生命载体，我们每个人的高贵、自信、欢乐等就是中国元素的最佳体现。
北京奥运会的志愿者队伍后来成了“第一中国元素”。他们讲着流畅的外语，为外宾指路，帮助他们搬运行李，甚至帮助他们购物，给他们介绍国内的山川名胜、风物特产……他们热情，大方，彬彬有礼，以自己对于祖国的热爱感染着外宾，他们成了中国元素的体现者。
请你写出一种“中国元素”，并对这一“元素”的主要表现和它所体现出来精神风貌作简要说明。（100字左右）
答：
阅读下面的文字，完成1—3题。
南宋时，金国的作者就嫌宋诗“衰于前古……遂鄙薄而不道”，连他们里面都有人觉得“不已甚乎!’从此以后，宋诗也颇尝过世态炎凉或者市价涨落的滋味。在明代，苏平认为宋人的近体诗只有一首可取，而那一首还有毛病，李攀龙甚至在一部从商周直到本朝诗歌的选本里，把明诗直接唐诗，宋诗半个字也插不进。在晚清，“同光体”提倡宋诗，尤其推尊江西派，宋代诗人就此身价十倍，黄庭坚的诗集卖过十两银子一部的辣价钱。这些旧事不必多提，不过它们包含一个教训，使我们明白：批评该有分寸，不要失掉了适当的比例感。假如宋诗不好，就不用选它，但是选了宋诗并不等于有义务或者权利来把它说成顶好、顶顶好、无双第一，模仿旧社会里商店登广告的方法，害得文学批评里数得清的几个赞美字眼儿加班兼职、力竭声嘶的赶任务。整个说来，宋诗的成就在元诗、明诗之上，也超过了清诗。我们可以夸奖这个成就，但是无须夸张、夸大它。
据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候，每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁，生怕全世界都给他老子征服了，自己这样一位英雄将来没有用武之地。紧跟着伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想。当然，诗歌的世界是无边无际的，不过，前人占领的疆域愈广，继承者要开拓版图，就得配备更大的人力物力，出征得愈加辽远，否则他至多是个守成之主，不能算光大前业之君。所以，前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业，而在某种意义上也可以说向后人挑衅，挑他们来比赛，试试他们能不能后来居上、打破记录，或者异曲同工、别开生面。假如后人没出息，接受不了这种挑衅，那末这笔遗产很容易贻祸子孙，养成了贪吃懒做的膏粱纨绔。有唐诗作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了这个好榜样，宋代诗人就学了乖，会在技巧和语言方面精益求精；同时，有了这个好榜样，他们也偷起懒来，放纵了摹仿和依赖的惰性。瞧不起宋诗的明人说它学唐诗而不像唐诗，这句话并不错，只是他们不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗的创造性和价值所在。明人学唐诗是学得来惟肖而不惟妙，像唐诗而又不是唐诗，缺乏个性，没有新意，因此博得“瞎盛唐诗”、“赝古”、“优孟衣冠”等等绰号。宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了，可是不曾冒险开荒，没有去发现新天地。用宋代文学批评的术语来说，凭借了唐诗，宋代作者在诗歌的“小结里”方面有了很多发明和成功的尝试，譬如某一个意思写得比唐人透彻，某一个字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳，然而在“大判断”或者艺术的整个方向上没有什么特著的转变，风格和意境虽不寄生在杜甫、韩愈、自居易或贾岛、姚合等人的身上，总多多少少落在他们的势力圈里。（节选自钱钟书《〈宋诗选注〉序》）
1．文中所举事例，不属于宋诗也颇尝过“市价涨落的滋味”的一项是
A．金国的作者嫌宋诗“衰于前古”。
B．明代人苏平对宋人近体诗的看法。
C．李攀龙选上古至明代诗歌时的做法。
D．晚清“同光体”诗人对宋诗的态度。
2．对文中画线句子中的“大幸”、“大不幸”的理解，正确的一项是
A．“大幸“指的是唐代诗人给宋代诗人开拓了宽广的创作领域，“大不幸”指的是宋代诗人无法在唐代诗人的基础上再去开拓。
B．宋代诗人有接受挑战的机会是“大幸”，而在挑战中难以打破唐代诗人创造的记录，又是宋代诗人的“大不幸”。
C．“大幸”指的是宋代诗人以唐代诗人为榜样并在此基础上可以有更好的发展，“大不幸”是唐诗的超越之难和宋人因模仿和依赖产生了惰性。
D．能够模仿唐代诗人创作的作品是宋代诗人的“大幸”，而唐代诗人难以企及的高度使宋人难以超越又是宋人的“大不幸”。
3．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．在选宋诗的问题上，作者认为不好的诗歌就不选，选上的也无须过分夸大。
B．从整体创作成就上看，作者认为宋诗虽不及唐诗，却在元、明、清诗之上。
C．明诗之所以不如宋诗，是因为它在学唐诗时学得外表十分相像却缺乏个性。
D．与明诗比，宋诗的创造性和价值就在于它的那一点学唐诗又不像唐诗之处。
阅读下文，完成文后各题。
(一)清初文人赵执信在他的《谈艺录》序言里有一段话很生动地形象化地说明这全和粹、虚和实辩证的统一，它才是艺术的最高成就。他说：钱塘洪防思，久于新城之门矣，与余友。一日，在司寇(王渔洋)宅论诗，防思嫉时俗之元章也，日：“诗如龙然，首、尾、爪、鳞、鬣，一不具，非龙也。”司寇哂之日：“诗如神龙，屈伸变化，固元定体，恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然在也。若拘于所见，以为龙具在是，雕绘者反有辞矣!
洪钫思重视“全”而忽略了“粹”。王渔洋依据他的神韵说看重一爪一鳞而忽视了“全体”；赵执信指出一鳞一爪的表现方式要能显示龙的“首尾完好”，宛然存在。艺术的表现正在于一鳞一爪具有象征力量，使全体宛然存在，不削弱全体丰满的内容，把它们概括在．一鳞一爪里。提高了，集中了，一粒沙里看见一个世界。这是中国艺术传统中的现实主义的创作方法，不是自然主义的，也不是形式主义的。
(二) 中国画 里处理空间的方法，也让人联想到中国舞台艺术里的表演方式和布景问题。中国舞
台表演方式是有独创性的，我们愈来愈见到它的优越性。而这种艺术表演方式又是和中国独特的绘画艺术相通的，甚至也和中国诗中的意境相通。中国舞台上一般不设置逼真的布景(仅有少量的道具桌椅等)。老艺人说得好：“戏曲的布景在演员的身上。”演员结合剧情的发展，灵活地运用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演员集中精神用程式手法、舞蹈行动，“逼真地”表达出人物的内心情感和行动，就会使人忘掉对剧中环境布景的要求，环境布景阻碍不了表演的集中和灵活，“实景消而空景观”，留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流，深入艺术创作的最深意境，这就是“真境逼而神境生”。这个“真境遇”是在现实主义的意义里的，不是自然主义里所谓的逼真，这是艺术所启示的真，也就是“无可绘”的精神的体现，也就是美。“真”“神”“美”在这里是一体。从语段(一)来看，下面各人的观点不符合文意的一项是( )(3分)
| A．洪防思要求完整，画龙要把整条龙画出来，连它的首尾鳞爪都不能忽略。 |
| B．王渔洋认为，神龙见首不见尾，有时只在云中露出一鳞一爪，只要把最精粹的部分画出来就行了。 |
| C．赵执信的看法与洪防思差不多，既要画一鳞一爪，也要画完整的首尾。 |
| D．作者认为从提高、集中了的一鳞一爪所具有的象征力量中显示“龙之首尾完好，故宛然在也”。 |
从语段(二)看，对“戏曲的布景在演员的身上”一句理解正确的一项是( )(3分)
| A．戏曲舞台上的环境布景，为演员“逼真地”表达出人物的内心情感和行动，营造了一个典型环境。 |
| B．演员集中精神用程式手法、舞蹈行动，“逼真地”表达出人物的内心情感和行动，就会使人忘掉对剧中环境布景的要求。 |
| C．中国戏曲舞台不设置逼真的布景，因为逼真的环境布置会阻碍表演的集中和灵活。 |
| D．中国戏曲演员是经过化妆的，所以不需要环境布景，便于剧中人物与观众交流，深入艺术创作的最深意境。 |
中国舞台表演方式是有独创性的，我们愈来愈见到它的优越性。而这种艺术表演方式又是和中国独特的绘画艺术相通的，甚至也和中国诗中的意境相通。”请指出下面哪一种艺术表现手法不符合上述观点( )(3分)
| A．“深山藏古寺”这句诗的绘画表现：画中一个小和尚在深涧边挑水，画面中自云缭绕，只在画面的一角露出一座寺庙的檐角。 |
| B．京剧表演中，演员手拿马鞭在舞台上小步快跑几圈，表示的是舞台人物翻越千山万水，策马南征北战。 |
| C．“踏花归来马蹄香”这句诗的绘画表现：画面上一匹骏马在前行，有一只蝴蝶在围着马蹄翻飞，画中只有少量的野花。 |
| D．骆宾王的诗《咏鹅》：“鹅、鹅、鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨青波。” |
阅读下面的文字。完成文后各题。
明后思想家李贽
李贽(1527—1602)，出生在一个回教徒的市民家族。原籍河南，原姓林，名载贽。元朝以后迁来福建。三世祖因反对封建礼教，得罪林姓御史，被扣上“谋反”罪名，为避祸改姓李。李贽幼年丧母，随父读书，学业进步迅速。自幼倔强，善于独立思考，不信回教，不受儒学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明朝中后期资本主义萌芽的发展要求。
李贽在北京任礼部司务时，接触以“反传统”姿态出现的王阳明学说，并对王学进行改造，借以发挥民主性的内容，反对封建说教，认为“尧舜与途人一，圣人与凡人一”。在南京任刑部员外郎期间，结识了反理学的泰州学派著名学者王畿、罗汝芳，并拜王艮(泰州学派的创始人)的儿子王襞为师，颇受影响。又因王畿和罗汝芳而接触禅学并受其影响，提出儒、道、佛三家无异同，倡“童心说”，反对孔孟之道。由于李贽的思想体系和官方推崇的程朱理学格格不入，兼他性格耿直，不堪受上司欺压，姚安知府三年任期未满，即向上司辞职，未获准即住到大理府鸡足山佛寺，专心研究佛学，从此告别仕宦生涯。
万历九年(1581)，李贽从云南来到湖北黄安，住在朋友耿定理家，撰写一些读史的文章，并教授耿家子弟。万历十二年耿定理去世，他移居麻城。第二年派人送家眷回泉州，自己一人住在麻城龙芝佛院，致力于读书、讲学和著述，历十多年，完成《初潭集》《焚书》等著作。收入《童心说》《赞刘谐》《何心隐论》及与道学家耿定向反复论辩而撰写《答耿中丞》《答耿司寇》等书答、杂述、读史短文和诗共6卷。揭露道学家们的伪善面目，反对以孔子的是非观为是非标准，批判的锋芒直指宋代大理学家周敦颐、程颢、张载、朱熹。
公安派主张作诗应独抒心灵的“性灵说”明显受李贽倡导的绝假纯真、真情实感的“童心说”影响。李贽在麻城还多次讲学，抨击时政，针砭时弊，听任各界男女前往听讲，并受到热烈的欢迎。万历十六年(1588)夏天又剃头以示和鄙俗断绝。这一切都引起封建卫道者的嫉视和仇恨，视为“异端”、“邪说”，群起围攻，要把他驱逐出境。李贽旗帜鲜明，坚强不屈，宣称自己的著作是“离经叛道之作”，表示：“我可杀不可去，头可断而身不可辱”，毫不畏缩。
16．下列关于李贽思想体系的解说，不正确的一项是 ( ) (3分)
A．李贽善于独立思考，不信回教，不盲目迷信儒学传统观念，具有强烈的反传统理念的精神。
B．李贽倡导功利价值，批判重农抑商，扬商贾功绩，符合资本主义萌芽时社会发展的要求。
C．李贽反对封建说教，认为人与人之间无本质差别，建立起了人人平等的民主价值观。
D。李贽反对孔孟之道，提倡绝假纯真、真情实感的童心说，认为儒、道、佛三家无异同。
17．下列有关李贽思想所产生的影响的表述，不正确的一项是 ( ) (3分)
A．李贽历时十多年，在湖北黄安、麻城读书、讲学、著述，不遗余力地传播自己的思想和学说。
B．公安派主张作诗应抒心灵的“性灵说”明显受李贽倡导的绝假纯真、真情实感的“童心说”影响。
C．李贽在麻城还多次讲学，抨击时政，针砭时弊，听任各界男女前往听讲，并受到热烈的欢迎。
D．李贽的学说击中了封建伦理制度的要害，被视为异端、邪说，引起封建卫道者的嫉视和仇恨，他们群起围攻，要把他驱逐出境。
阅读下面的文字，完成10-12题。
社会转型过程中政治信任与政治不信任是并存的。政治信任直接关系到政治发展、政治稳定、社会成长以及和谐社会的建设。如果该社会信任是维系社会秩序的底线，那么政治信任则是政治权力和政治制度合法性的基础，因此，政治信任是政治学研究社会转型理论中的一个特别关注的命题。但是，在政治实践中，政治信任与政治不信任是密切相关的。政治信任是因为存在着政治不信任的危机而显露它的重要性，而且政治信任和政治不信任在一定的条件下是会相互转化的。社会转型中的政治信任和政治不信任对政治发展和政治稳定的作用同样重要，实际上是一个问题的两个方面。
政治信任和政治不信任作为政治学研究的问题，与伦理学研究的社会信任和社会不信任是不完全相同的。从理性上说，政治不信任并不一定都意味着社会道德和个人人格上有问题。政治信任并不一定都是积极的，政治不信任也未必都是消极的。特别是在社会转型期，政治不信任并不一定是坏事，不应该看作是消极的，更不应该不作分析地看作是负面的以至反面的东西。
在政治学领域里，政治不信任作为一个政治概念对政治制度的设计、建设和运作有着积极的作用。一般地说，政治制度的构建所作的政治规范，诸如什么可为，什么不可为都是以政治不信任的设定为逻辑起点的。改革开放以来，在政治制度建设中问责制、质询制的制度设计都是根据政治不信任的预设而制定的，如果不作这样的预设或作相反的预设，即政治信任，那就根本不需要问责制和质询制。这里的政治逻辑是很辩证的。问责制度和质询制度是以政治不信任的预设而制定的，但这个制度设计预期目的是要达到政治信任的社会效果；在政治过程中，通过问责和质询的制度运作取信于民，积极提高公权力的公信力。其他还有审计制、双规制度等等，无不都是这个道理
转型期的政治过程中，政治不信任从某种意义上说其积极作用还表现在它对政治体制改革的起动结构作用。30 年前，没有对人民公社这种政社合一制度的政治不信任，就不会出现安徽省滁州市凤阳县小岗村这个农村改革的突破口。事实告诉我们，在政治体制改革中，许多重大改革都起始于对传统政治体制的政治不信任。道理很简单，任何改革，任何革命，都是不破不立，政治不信任是破的启蒙，是起了千里之行始于足下的作用。正是在这个意义上，当年马克思向一切旧制度宣战时，提出了“怀疑一切”。
（选自《新华文摘》2010年第1期）
10．下列有关“政治信任”于“政治部信任”的论述，不符合原文意思的一项是（）
A．政治权力和政治制度合法性的基础取决于政治政治信任。
B．政治信任和政治不信任是一个问题的两个方面，对政治发展和稳定起着同样的作用。
C．许多政治制度的建设都是根据政治不信任的预设而制定的，所以政治不信任的作用更重要。
C．正是对传统政治体制的不信任，才有改革或重大改革
11．下列的理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A．社会信任是维系社会秩序的底线，政治信任则是基础。
B．政治不信任的危机，凸显了政治信任的重要性。
C．为了取得政治信任，党和政府才建立了问责制度和质询制度。
D．马克思提出的“怀疑一切”就是政治不信任。
12．下列对文章的分析和概括，不正确的一项是（）
A．政治信任直接关系到政治发展、政治稳定、社会发展以及和谐社会的建设。因此政治不信任是消极的。
B．政治信任与政治不信任是一个问题的两个方面，它们在一定的条件下会互相转化。
C．什么可为，什么不可为都是以政治不信任的设定为逻辑起点的，因为它在政治学领域里，有积极作用。
D．30年前小岗村的农村改革的原因即源于政治不信任。