《从法国大革命看法兰西民族的一种文化特性》一文的作者说：“法国革命者在谈人权的‘人’字时是非常抽象的，不带任何种族、宗教、国家乃至阶级的差异。不长时间就给包括新教徒、犹太人在内的几乎所有法国人公民权……在不太长一段时间里实现了普选制和人民大众的政治参与权，并且彻底的摧毁了封建大地产而让广大农民得到了自己的小块土地。”据此判断，该文作者认为法国人在革命的价值取向上更侧重于：
| A．自由 | B．平等 | C．共和 | D．法制 |
朱熹的理学和王阳明的心学的共同点有（）
①认为伦理道德即是天理②倡导用道德标准支配人的行为
③都是主观唯心主义思想④都坚持“性善论”和儒家“仁”的思想
| A．①②④ | B．③④ | C．①②③ | D．②③ |
钱穆先生在《先秦儒至汉儒的流变》一文中说：“汉儒乃一代之新儒，以传经言治为业，与先秦诸儒之以明道作人为唱者，畸轻畸重之间有不同。先秦儒在汉儒心目中，亦属百家言。汉儒传经，乃即所谓王官之学，一则主张于朝廷，一则兴起于田野，其为不同，显然可知。”对于上述材料理解错误的是（）
| A．先秦儒学以个人修为的道德规范为追求目标 |
| B．汉代儒学以传经治道为自身的政治理想 |
| C．儒学逐渐由民间思想向官方哲学发展演变 |
| D．汉儒抛弃了先秦儒学对个人修为的关注 |
汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行无为而治的治国方略，而70年后刘彻强行罢黜了“黄老百家之言”，这种文化政策变化的路径实际上反映了（）
| A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性 |
| B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与调整 |
| C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深 |
| D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突 |
清代书法家笪重光所著《书筏》：“将欲顺之，必故逆之；将欲落之，必故起之；将欲转之，必故折之……将欲行之，必故停之。书亦逆数焉。”其书法理论体现了（）
| A．儒家的中庸思想 | B．道家的辩证观点 |
| C．法家的变革思想 | D．墨家的尚贤精神 |
在对人性本质的基本观点上，孟子和荀子（）
| A．观点相同，说法各异 | B．观点不同，目的相同 |
| C．观点不同，目标不同 | D．互相借鉴，互相补充 |