古希腊作家希罗多德（约前484─前425年）说：“在这里发表出来的乃是哈里卡尔纳索斯人希罗多德的研究成果，他之所以要把这些成果发表出来是为了保存人类的功业，使之不至于由于年深日久而被人们遗忘。为了使希腊人和异邦人的那些值得赞叹的丰功伟绩不致失去他们的光彩……”下列能成为希罗多德记载的“希腊人的丰功伟绩”的是
①实行直接民主，是西方民主的源头 ②颁布了适用于一切自由民的万民法
③克里斯提尼改革确立雅典民主政治 ④民主政治促进学术、文艺多元发展
| A．①②③ | B．①③④ | C．②③④ | D．①②③④ |
“分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。”这种主张最符合下列古代哪一学派？（）
| A．法家 | B．儒家 | C．道家 | D．墨家 |
《明史》记载，朱元璋读《孟子》，看到“君视臣如草芥，臣视君如寇仇”句时说：“非臣子所宜言。”随后命儒臣修《孟子节文》。从文中可以看出（）
| A．《孟子》未成为官方儒学 | B．《孟子》中有不利于皇权加强的内容 |
| C．朱元璋主张君臣应平等相待 | D．朱元璋最反感“君视臣如草芥”的态度 |
在历史发展进程中，人类社会曾经历过“小国寡民”时代，并且成为后世不断回味的政治素材。下列各项中，与“小国寡民”有关的是（）
①老子向往的理想社会 ②孟子追求的“仁政”理想
③罗马法的基础④雅典民主制的重要条件
| A．②③ | B．①③ | C．①④ | D．③④ |
阿伦·布洛克在《西方人文主义传统》一书中说：“北欧人文主义传统是宗教改革运动最重要的源泉之一……路德反对牧师的中间角色以及他坚持个人与上帝的直接沟通，很可以被看作是人文主义的自然发展”。对此理解最准确的是（）
| A．宗教改革大量吸收了人文主义的精神内涵 |
| B．宗教改革首先发生在北欧地区是必然的 |
| C．宗教改革与人文主义在思想上完全一致 |
| D．宗教改革的核心思想是“因信称义” |
古希腊哲学家安提丰（公元前426年一公元前373年）说：“因为法律的规定是任意的（人为的），而自然的指示则是必然的。此外，法律的规定是人们约定的结果，并非产生于自身（自然的产物）；而自然的指示则与生俱来（源于自身），并非人们之间约定的产物”。在他看来（）
| A．自然法即可成为人为法 | B．人性与自然法是相违背的 |
| C．法律的产生与契约有关 | D．自然法取代人为法是一种必然 |