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陶渊明——魏晋风流的杰出代表
安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱和艺术化人生的具体表现。
“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓的“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立业，又要功成身退。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道”来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。”（《咏贫士》其五）而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样：“何以慰吾怀，赖古多此贤。”（《咏贫士》其二）他的晚年很贫穷，到了挨饿的程度，但是并没有丧失其为人的准则。
“崇尚自然”是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论语》、《孟子》，而是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的。世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然、非矫厉所得。”（《归去来兮辞序》），说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一），表达了返回自然得到自由的喜悦。在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之义化解它们的苦恼。形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整而一贯的哲学。
总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量去改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归。这在他自己也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。
陶渊明是魏晋风流的杰出代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看来，他的一生却是很艺术的。他的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》《时运》等作品，都是其艺术化人生的写照。 （选自《中国文学史》，袁行霈主编）下列对陶渊明“人生两大支柱”的表述，不符原文意思的一项是（ ）
| A．“安贫乐道”是陶渊明人生的一大支柱。陶渊明所说的“道”，指的只是个人的品德和节操方面。这样的“道”，体现了儒家的思想，即要努力保持自己高尚而纯洁的品德和节操。 |
| B．“崇尚自然”是陶渊明人生的又一大支柱。陶渊明所崇尚的“自然”，是一种非人为的、本来如此的、自然而然的人生状态。这样的人生状态，体现了他对人生的更深刻的哲学思考。 |
| C．陶渊明之所以把“安贫乐道”与“崇尚自然”当做自己人生的两大支柱，原因在于他对人生进行了严肃的思考，从中得出了“安贫乐道”与“崇尚自然”这两个主要的结论。 |
| D．在“人生两大支柱”的支撑下，陶渊明坚守为人的准则，努力保持未经世俗异化的天真性情，用自己的言行和诗文构建了自己艺术化的人生大厦，成为了魏晋风流的杰出代表。 |
下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．陶渊明决心保持纯洁的品德节操，对颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫寒之士特别推崇。因此，即使贫穷到挨饿的地步，他也能用“道”来求得平衡，不丧失其为人的准则。 |
| B．陶渊明在《归去来兮辞序》中说：“质性自然、非矫厉所得。”表明他天性如此，受不了绳墨束缚。因此，他不肯与官场同流合污，决不为追求高官厚禄而使自己的天性受到扭曲。 |
| C．在漫长的人生旅途中，陶渊明也会遭遇到某些方面的矛盾冲突。因此，他写下了《形影神》这篇文章，用“形”和“影”代指人的某种愿望，“神”则以自然之义化解它们的苦恼。 |
| D．陶渊明看到了社会的腐朽和危机，也没有力量而且找不到正确之路去改变它。因此，他只好追求自身道德的完善，求救于人性的复归。对他个人而言，这样做在他创作的诗文里能够部分地达到目的。 |
下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）
| A．老庄所谓的“自然”，不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，而是老庄哲学特有的范畴。陶渊明崇尚的“自然”与老庄说的“自然”，涵义是一致的。 |
| B．陶渊明的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》等作品，在艺术上达到了很高的境界。只有站在艺术的高度，我们才能看清陶渊明的一生不是“枯槁”的，而是艺术的。 |
| C．使后天的经过世俗熏染的“伪我”泯灭，以求得返归一个抱朴而含真的“真我”。陶渊明的这种思想，作为救世的药方虽然是无效的，但是作为一种人格美的追求却是有益的。 |
| D．现代社会，人们的物质生活已相当丰富，人们的精神自由也得到了较宽松的张扬；但是，陶渊明的“安贫乐道”与“崇尚自然”这两大人生支柱，对现代人仍然具有积极的意义。 |
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留得清气满乾坤
冯骥才
①忽闻孙犁先生辞世，痛惜过后，却有异样的感觉产生。静下心想，心中无声地冒出王冕那题画诗中最后的两句：“不求人夸颜色好，只留清气满乾坤。”
②几十年里，我不断读到孙犁先生的作品。先是他风格独具的小说，他的乡土情感与真诚的人民性，那种风格一如白洋淀光荷影，明亮透彻；后来是他的散文随笔，一样清纯；其练达的文字，尤具古典的功力，仿佛荷叶上的颗颗露珠，晶莹闪烁。孙犁先生在中国当代文学史上居位甚高。他留下的除去作品本身，还有什么呢？
③记得他那两间老式平房，一排书柜隔开，外边待客，里边起居。方桌上一个水仙盆，清水养着十来枚各色的雨花石澈而沉静的水与石头上不变的花纹，便是他个性的象征。每收到寄来的刊物，则整齐裁开，取出刊物，收起空信封便再用。
④他不爱热闹，不善应酬，谈话时说得少。很少谈外国作家。我想，可能是“文革”才过不久，老人心有余悸，尤慎于言！他从不苟合时污，不迎合权势，绝不写低眉折腰或是为虎作伥的文字，这在那个充斥着政治淫威的时代是极难做到的。由此看，不正是一种坚硬的骨气支持他这个外表懦弱的知识分子周身不染地度过了那风雨十年吗？
⑤他不喜欢世俗的纷争打扰，喜欢寂寞，逢事退避三舍。但他不会对社会症结视而不见，往往忽出一纸言辞犀利的檄文；既出世又入世。前者出于天性，后者出于社会良心。前者应视作为人高洁，不落俗；后者则是他思想原则上的黑白分明，刚正不阿。
⑥孙犁先生的处世有距离感，他的美学也讲究距离感。即便是他写那些抗战时代的小说，对自己十分投入的生活，也保持审美的距离。审美距离的最终成果是审美的升华，这也是他那些名篇今天还很迷人的关键。同时，距离使他冷静，深入，不被激情误导，所以孙犁的作品不煽情，不造势，不媚俗；看似很淡而实际很深。他用生活本质的情感征服人。能使他如此自信的写作，来源于他为人为文的真实、透彻与纯粹。
⑦他的生活与写作始终在自己的“人文绿地”里。从未大红大紫，众星捧月。他活得安静，自我，孤独，从容。他活在任何圈外，甚至在文坛外。离开文坛却不离开文学，这才是他选择的一种活法。别人都知道他怕人打扰而与他拉开距离。他与外部的联系依靠信件而非电话。但评价一个作家的生活最终还是要看他的作品。他终生守住自己的个性，也就守住了自己的文学。孙犁的寂寞才是彻底的、真正的寂寞，不是拿清高作为卖点的假寂寞或伪寂寞。他拿一生证明了自己的天性与个性，最终才完成了自己。
⑧他留下的是一种风格，一种性格。把这种风格与性格合在一起，便是孙犁的文学。孙犁是当代文坛特立独行的“惟一”。他不可模仿也无法模仿。我们的理论界钟情于舶来的新潮，对孙犁的空间没有开掘。在今天市场化中充满世故与故事的文坛艺坛中，由于孙犁这种为人为文的存在，我们觉得清气犹在，呼吸起来，沁人心脾。
⑨文学的一代先贤去了，这一代人中的才俊与文豪，都已化为一片虚幻。站在历史的面前，我们深深感到无奈与茫然。谁也无法把过去的时光拉回来。
⑩但历史也不会空空而去。孙犁的一代不是把美好的有特殊意义的东西留给了我们？我们因他们而骄傲。我们会珍惜他们留下的一切的。（有删改）
下列对文章内容的理解，最恰当的两项是（）（）
| A．孙犁的作品被人们热爱，他用生活本质的情感感动人，本文用细腻的笔触，自然流畅的语言与行文结构，形成与之相契合的质朴、自然、冲淡的艺术。 |
| B．不苟合时污，不迎合权势，不写低眉折腰或是为虎作伥的文字，正是源于孙犁骨气支持。 |
| C．作者撷取孙犁养雨花石节，主要表现孙犁高洁坚定的品格和高雅的情趣。 |
| D．孙犁的“寂寞”和生活中大多数人的寂寞不一样，这反映出他安静从容的生活态度和不媚流俗、恬淡高洁的伟大人格。 |
E．冯骥才在文中为我们塑造了一位血肉丰满的文人形象，既浓墨重彩地描写了孙犁先生的文学，又略写了他的文人操守。文内容，概括“留得清气满乾坤”中“清气”具体含义。
文章第⑦段中写孙犁“选择的一种活法”，请联系全文概括这种“活法”表现在哪些方面？
“孙犁的一代”留给了我们哪些有特殊意义的东西？请结合材料，联系实际，谈谈你的看法。
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光荣的事情
（美国）马克·吐温
我有一次，身无分文了，但又急需三美元。我茫然不知所措，到哪里弄钱呢？
徘徊了整整一小时，想不出一点办法来。我走进爱伯特旅馆，找个地方坐下来。一只狗走来，停在我身边。我注视着这只可爱的畜牲，它快乐地摆动着尾巴，围着我团团转，用头在我身上摩挲，一再地仰起头，用棕色的眼睛看着我。这真是一只逗人喜爱的小东西，我抚摸着它那缎子般光滑的脑袋，就像久别重逢的老朋友一样。
过了一会儿，密尔将军穿着蓝色和金色相间的制服走了过来，他看见了这只狗，停了下来，眼睛里流露出喜爱的神情，不自禁地走上前，轻轻地摸着这只狗，说：“这是一只很好的狗，多逗人喜爱呀！你愿意卖吗？”
我爽快地说：“可以。”
“卖多少钱？”“三美元。”我回答。
将军大吃一惊说：“三美元？只卖三美元？这可不是一只平常的狗啊，它至少值五十美元。你大概不懂行情，我不想占你的便宜。”
我还是回答：“不错，三美元，只卖三美元。”
“好吧，既然你坚持这个价钱。”将军高兴地递给我三美元，带着狗向楼上走去。
约摸十来分钟光景，一位中年绅士走过来，东张西望。我说：“你是在找狗吗？”
他焦急的脸上露出一线希望，松了口气，连忙回答：“对，对！你看见啦？”
“一分钟前还在这里。”我说，“它跟着一位将军走了，我愿意帮你找回来。”
他连连表示愿意让我试试。我不费吹灰之力就能把它找回来。我暗示他不要舍不得一点钱作为酬谢，他满脸笑容地说：“没问题，没问题。”一边问我要多少。
我说：“三美元。”他惊讶地说：“即使给你十美元，我也心甘情愿。”
我说：“我只要这些就够了。”我上了楼。人们一定会说我傻，多一分钱也不想要。
我打听到了将军房间。将军正在非常高兴地给狗梳理着。我说：“将军，真对不起，我要把狗带回去。”他吃了一惊：“什么？带回去！这是我的狗了，你已经卖给了我。”
“是的，”我说，“一点不错，但我必须带它回去，因为有个人在找它。”
“什么人？”“这只狗的主人，这不是我的狗。”
将军更惊奇了，不知说什么才好，半晌才说：“你的意思是你把别人的狗卖了？”
“是的，我知道这不是我的狗。”“那么你为什么要卖呢？”
我说：“是因为你要买它，我才卖给你，是你自己出价买这只狗，这你不能否认吧。我既没有要卖它的意思，也没有说要卖它，我甚至连想也没想过要卖它呢……”
将军打断我的话：“这是最稀罕的事，你是说你出卖的这只狗不属于你……”
我说道：“你自己说这只狗可以值五十美元，我只要了三美元，还有什么不公平吗？你提出多付些钱，事实上我只要了三美元，这你不否认吧。”
“我并不是非要这只狗不可，事实上是你自己没有狗。你明白我的意思吗？”
我说：“买卖是公平的，非常合理。但因为这不是我自己的狗，因此，争论下去也是白搭。我必须把它带走，是因为有个人要它。我在这个问题上没有选择的余地，你懂了吗？如果你处在我这个位置，假如你卖了一只不属于你的狗，假如……”
将军连连挥手：“好啦，不要说了，你把它带走，让我休息一下吧！”
我还给了他三美元，把狗带到楼下，交给了狗的主人，得到了三美元作为酬谢。
我心满意足地走出去，因为我做了一件正大光明的事。我决不会用那卖狗的三美元，因为狗不是我的。但我从狗主人那里得到的三美元，那才真正是我的，因为那是我赚来的，那位狗主人如果没有我，一定不能找到狗。我这种认识，至今不变，我永远是光荣的。正因为这样，我可以永远说这样的话：“我决不会用那种来路不明的钱。”下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）
| A．“我抚摸着它那缎子般光滑的脑袋，就像久别重逢的老朋友一样”，这一句话写出了小狗的可爱，为情节发展作铺垫，推动情节的发展。 |
| B．小说通过“我”与将军的对话描写，突出了“我”的聪明和睿智。 |
| C．小说故事情节紧凑，悬念层出不穷，我三美元把狗卖给将军，结果又要回来送还给小狗的主人，得到三美元的酬谢。 |
| D．小说用幽默的手段，挖苦了所谓用正当手段赚钱是光荣的，淋漓尽致地揭露了社会现象的本质。 |
E．本文运用动作、语言、细节和对比等艺术手法，生动凸显人物个性；人物行为也具有深厚寓意。小说主人公“我”这一形象有哪些特点？并简析其作用。
结合全文，谈谈这篇小说以“光荣的事情”为题的好处。
透过这个以小见大的故事，我们不难感受到作者的睿智，小说不但诙谐幽默，而且耐人寻味。小说所揭示的社会现象给我们什么样的启示？请结合全文并联系社会现实，谈谈你的看法。
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论现代教育的转型
高德胜
①人有“向外看”认识世界的需要，也有“向内看”认识自我的需要。相对而言，认识世界易，把握自我难。现代科技极大地增强了现代人向外看世界的能力，同时，现代人向内看自己的能力却在萎缩，我们差不多已经变成了自己的陌生人。教育本来是帮助人认识自己的活动，但现代教育是伴随着现代社会的形成而出现的一种崭新的教育形式，已有上百年历史，它也在推着人远离自己。教育是否还能照亮现代人回到自身之路，取决于教育能否进行驱动力调整和型态的转变。
②现代教育的一个特点是对标准化考试的非理性推崇。标准化考试之所以流行，是因其诱人的便捷性、客观性契合了现代教育追求效率、突出客观性的要求。标准化考试因此能够在教育活动中呼风唤雨，成了支配一切教育活动的核心力量。考试作为教育评价的一个测量环节，自有其存在的价值，但至多只能算是整体教育的一个“小尾巴”。但如今这条“小尾巴”成了主角，整个教育都得听它的。处在“尾巴”指挥一切的教育结构中，孩子们几乎所有的生命力都被考试分数吸引住了。所有关于人自己的认识和体会都不会出现在标准化试卷上，使得反观自身、心灵对话成了完全可以丢弃的东西，正是在这个意义上，标准化考试切断了教育与自我反省、人生意义、心灵关怀之间的联系。
③现代教育要承担安顿人的心灵这一任务，必须完成自身的转型。现代教育也并不是一无是处，其问题在于偏执一端而遗弃另外一端，因此，基于心灵养育而进行的转型不是从一端到另一端的激变，而是在两端之间的平衡。具体说来，就是教育的实利性与价值性的平衡、客观性与主观性的平衡。教育不是不要利益，但现代教育在实利追求上走得太远了，人不单是物质存在，如果没有价值的指引，人性的光辉就会暗淡，人就会蜕化为物，心灵就会枯死，就会满身铜臭，“穷得只剩下钱了”。教育不能偏执于实利，要为价值和意义留有空间。大规模、以集体为对象是现代教育的标志性特征，但人类教育史上传承了几千年的学徒制、个别化的教育方式自然也有其价值。现代教育的转型不是要恢复学徒制，而是探索在规模化、集体化的教育中如何融合个别化的教育方式，在两者之间实现一种相对的平衡。
④现代教育的整体转型是一个长期的、渐进的过程。在这一过程中，基于养育心灵的需要，教育实践可以从一些具体的方面进行探索。儿童的心灵成长有“自然”的一面，教育首先要做的就是呵护儿童心灵的“自然发育”。教育，包括家庭教育所要做的就是不干预孩子的出神与发呆，任其在想象的精神世界里遨游。关于沉思与默观的教育探索就是这方面的努力。这些尝试虽然不足以动摇现代教育的基本价值观念，毕竟为教育展示了另一种可能。
⑤可以着手进行的教育尝试还有很多。比如想象力的培养，想象力对精神生活来说是不可或缺的一种能力。我们还应将如何面对自身作为教育的一个重要主题。此外，还要注意非常态意识体验的激发，人有确定性的需求，把世界和人事纳入“常规”才会有安全感，但教育在非常态意识体验方面也是可以有所作为的，比如一些教育机构所进行的“末日体验”活动，都是有益的探索。最后，教育活动步调要放缓，现在的教育被现代社会匆忙的节奏带得太快了。“现代教育”的有关认识，符合原文意思的一项是（）
| A．上百年来，现代教育一直致力于帮助人认识自我，但近年来，却在实利追求上走得太远，结果造成了人心灵的枯死。 |
| B．现代教育是一种大规模的集体化教育，在价值指引方面有所缺失，应该借鉴传统教育的学徒制，在集体化与个别化平衡方面加强探索。 |
| C．儿童心灵的自然发育在一个人的成长中具有重要的意义，现代教育要想转型，就应该走向心灵培育，避免对孩子进行人为干预。 |
| D．现代教育应该以想象力培育、认识自我、激发非常态意识体验这些内容为基础，同时，知识传授等教育活动的步调要放缓。 |
关于文章理解与分析，错误的一项是（）
| A．教育只有能够进行驱动力调整和型态的转变，才能实现照亮现代人回到自身之路的价值。 |
| B．标准化考试契合了现代教育追求效率、突出客观性的要求，是因为它能够在教育活动中呼风唤雨，是支配教育活动的核心力量。 |
| C．基于心灵教育而进行的现代教育转型就是教育的实利性与价值性的平衡、客观性与主观性的平衡。 |
| D．关于沉思与默观的教育探索、想象力的培养、“末日体验”活动等教育实践都是基于养育心灵的需要。 |
对文章内容的认识及评价，恰当的一项是（ ）
| A．作者对现代教育充满忧思，他清醒地看到了现代教育的弊端，但又没有简单的排斥、否定，其思考具有一定的前瞻性。 |
| B．针对现代教育存在的问题，作者提出了一些具体的改革建议，尤其是让儿童心灵“自然发育”的主张，颇有见地。 |
| C．作者认为，现代教育的基本价值观在实利追求盛行的当下是不可能改变的，我们需要做的只是一些小的修补和尝试。 |
| D．作者认为，现代教育伴随着现代社会的形成而出现，已经有上百年历史，它的整体转型不能一蹴而就，这是一个比较务实的看法。 |
阅读下面文字，完成后面的题。
灯火通明的小巷
大头把清风巷搅混了!三爹愤愤地说。
是啊是啊，老邻居们都附和着说。
该管教管教这小子了，不然对不起他死去的爹妈。
是的，是该管教了，自从大头出了校门，就像脱缰的野马，这清风巷就没消停过。大头常常带了乌七八糟的朋友，夜晚聚到清风巷，又唱又跳，闹个通宵，搅扰四邻。清风巷自古静谧祥和，相传蘅塘退士孙洙做县令时择居在此，白天衙门理政，晚间编纂《唐诗三百首》，图的就是安静。
怎么管?三爹虽是这样说，可心里没个谱。大家都是看着大头长大的，父亲矿难，母亲绝症，留下这么个苦瓜，这些年不就是这家一把米，那家一件衣地拉扯大的吗?大头大了，泛着青光的大脑袋新添了刀疤，看了不由让人打个哆嗦，已不是小时候谁见了都想抚摸一把的可爱的大圆脑袋了。三爹找去理论，大头垂着头没说啥，可那帮狐朋狗友们却白眼直翻。第二天早起，三爹门上被涂满了狗屎。
三爹火冒三丈，却被老伴拉住，忍一口气吧，可别再招惹小兔羔子们，这些愣头青，躲还来不及呢。
吵扰不说，每家院子里又开始丢东西。三爹又骂，兔子还不吃窝边草，兔羔子变成狼羔子，偷到自家巷子里了。三爹又要找了去，老伴忙拦下，你老了，忍一步吧，不招惹他们，多防范就是了。于是小巷内每家每户都养起了狗。街头巷口见到大头，都侧个身，像避瘟神一样。年轻的嫂子们还会对着大头们的背影骂上一句，早晚公安逮了去。
小巷里突然安静了下来。邻居们奔走相告，呵呵，大头真被逮了去!晚饭的时候，小巷里飘荡出各种诱人的菜香。陌生人走来了，会在心里纳闷，这是什么节日啊?
没过三年，大头出来了。
大头回到了清风巷。人们心里都是一紧。
然而，清风巷却依然安静。慢慢地，邻居们都知道了大头的情况，大头在改造的林场里立了功，回来后在附近的一家按摩医院上班，是政府给帮助安排的。大头每天一早从家里出发，直到每晚九点以后才回来，街坊们会悄悄地站在远处望着大头的身影，呆呆愣上一会儿神。
从此，每天三爹会起很早，拿把大扫帚，从巷子这头唰唰地扫到那头，扫得很仔细，没有一丁点儿的砖头瓦块。三爹放了扫帚，洗完手脸，才会听到大头轻轻地推开他家的铁门，在新扫的地上踏踏踏地走过。三爹脸上就露了笑容。晚上的小巷历来是一片漆黑。巷子太窄，装不下路灯。巷子里的老住户们也都熟悉了这漆黑，也对巷子里的每一块地砖了如指掌。不过，自从大头回来后，每晚九点之前，家家户户的门灯会依次亮起来，把小巷照得灯火通明。在大头踏踏踏地走过之后，每户的门灯再依次熄灭。
终于，大头知道了这个秘密，他敲开巷子里每一家的门，说着差不多相同的话：晚上不要再开门灯了，开了对我也不起作用。谢谢你们了，谢谢爷爷奶奶伯伯婶婶!
听了大头的话，三爹的泪在眼窝里转了半天，还是流下来。是的，大头在劳改的林场扑救山火时，失去了双眼，现在他走在小巷里是分不清白天黑夜的。大伙儿都答应着大头，但小巷每晚依然亮如白昼，三爹和邻居固执地认为，有了灯光，大头的脚步就能更稳健一些。
灯火通明的清风巷啊……理解概括文中画线句子的含义。
简要分析“大头”这一人物形象。
小说结尾一句话成段，简要说明这一段蕴含的情感。
请结合文本探究小说作者的创作意图。
阅读下面的文字，完成后面的题。
①自然在表面上似乎与人生相反，在本质上却正与人生相成。人若不接近自然，就难于真正了解人生。通常一般人总以为只要在社会上多酬酢，接触各式各样的人，就可以了解人生。我常说：要想真正了解人生，必须“深入无人之境”。所谓“无人之境”，是很可以耐人寻味的境界，其含义之一，应是自然。苏轼的名句说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这是指出要了解一物，便须超出那物。世俗一般人成天在人群中忙来忙去，反而不能认识人生的真面目。所以我们这里讨论自然与人生的关系，主旨虽在教人回到自然，但也未尝不是归根于认识人生。自然与人生间这一种相反相成的关系，稍微了解辩证法原则的人，想来不难领悟。
②自然和物质不同，物质普遍系指科学上的概念，如像原子电子而言。人类回到自然，当然不是回到原子电子。物质有时是指物质文明，如像战争的武器、交通工具、工商业的货品，这也不是自然。它们是自然的征服，不是自然的本身。还有讲唯物史观的人，虽然注重物质，其实主要的是注重社会经济，这个意义的物质，和自然意义有所不同。
③所谓人类回到自然的自然，是指具体的、有机的、美化的、神圣的外界而言，这个意义的自然，可以发人兴会、欣人耳目、启人心智、慰人灵魂，是与人类精神相通的。这是有灵魂的自然。人生需要自然来作育，人生需要自然供给力量。自然是人生的“净化教育”。自然是人生力量的源泉。
④人类对于自然感觉有这样伟大的意义，乃是近代精神的特征。崇拜自然，回到自然，认自然是神圣，皆是代表近代精神的看法，对传统的精神，多少有些革命的意味。因为中古时代的人受神学观念的支配，仰望天国，悬想来世，反对世界，蔑视自然，同时受礼教法律的束缚，颇有矫揉造作，违反人性，不近人情的趋势。所以回到自然的运动，也就是一种摆脱传统的宗教和礼法的拘束，促人性自然发展的运动，在人的精神上颇有解放革新的力量。
⑤接近自然，对于人类的身心，有许多的好处。这一些好处可以包括在两个德文字（Enquickung和starkung）里边。前一个字包含有使人新鲜、活泼，加强活动，恢复健康等意思。因此接近自然可以治疗文明社会里好些的病态。如像自杀、疯狂、虚伪、狡诈，在常常接近自然的农夫、农妇、渔人、樵子，就不会多有。后一个字包含有使人强健、壮旺，增加生命力量等意思。这一种效果，也只有在接近自然中才能找寻得到。就语言来说，可以分两种：一种是矫揉造作的语言，这种语言是外交辞令、交际的工具，每每言不由衷，是在文明社会里，摆绅士架子的装饰品，根本是没有力量的语言。另外一种语言，是发乎本心，出乎真情，基于机体的真实需要而产生的语言，虽出言未必雅驯，但坦白率真，特别有支配行为和感动他人的力量。就一个民族来说，假如一个民族，还能够保持补厚的天真，便是有元气、有精神、有生命力的民族。反之，假如一个民族，已经丧失掉纯朴的天真，只有虚伪的形式，没有诚朴的素质，专门注意仪式礼节方面的繁文缛节，这种民族，表面上也许文明，实际上就是生命力枯竭的民族。为本文拟一个题目，最贴切的一项是
| A．自然的力量 | B．人类应回到怎样的自然 |
| C．自然与人生 | D．保持朴厚的天真 |
根据文章，下列事例不能印证“人生需要自然供给力量”的一项是
| A．苏轼面对赤壁表达人生的见解。 |
| B．梭罗在瓦尔登湖剖析白己的精神世界。 |
| C．《水浒传》中林冲雪夜走投无路上梁山。 |
| D．王羲之置身兰亭抒发人生感慨。 |
根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
| A．一个人如果能真正接近白然，就能顺利地了解人生、认识人生。 |
| B．物质系指科学概念，不能与自然混同，但两者之间又有交叉的关系。 |
| C．崇拜自然，回到自然，是不同于传统精神的观念，体现的是自然辩证法的原则。 |
| D．如果一个民族要有生命力，就要去除繁文缛节，保持朴厚的天真。 |