阅读下面文章，回答下列小题。韩流与汉流的内涵解读时下上海和中-优题课

阅读下文，完成文后各题。
“和”之内涵与定位李中华
春秋战国，是中国历史上的大变动时期。随着该时期政治、经济、文化的发展，“和”的理念也逐渐趋于成熟。其成熟的重要标志，主要体现在两个方面：其一是“和”与“同”两个范畴的对举；二是“和实生物”与“和而不同”这两个重要命题的提出。
“和”与“同”两个概念的对举，是由西周末年郑国的史官史伯提出来的。据《国语•郑语》，郑桓公问史伯：“周其弊乎?”史伯回答说：“恐怕要必然走向衰败”。衰败的主要原因，是周的统治者“去和而取同”，即没有处理好“和”与“同”的关系，一味地追求“同”而抛弃“和”。在史伯看来，“和”与“同”是内涵不同的两个概念。“和”是“以它平它”，即不同的东西相加所形成的共同体；而“同”则是“以同裨同”，即相同的东西再加上相同的东西，无论加多少，最后还是绝对的单一体。因此,“和”体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一，而“同”则是由相同因素构成的事物单一性的简单同一。多样性的统一，能够使这个共同体“丰长而物归之”，即丰富、发展并生成新东西。而单一性的简单同一，则只能是“同则不继”。《说文》：“继者，续也。”因此，“不继”则为“绝”，即不能产生任何新东西，从而使单一的同一体走向衰亡和灭绝。
史伯认为，这样的道理随处可见：:如“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”。一种声音构不成动听的音乐，一种颜色构不成美丽的图画，一种味道构不成美味佳肴，一种事物则无从比较。
可见，“和”与“同”是既有联系又有区别的一对范畴，只有在两者对举的情况下，才能更好地理解“和”的内涵，这体现了中国哲学的和谐理念所包含的辩证思维逻辑。“和”是万物生成发展的根据，也是事物存在发展的内在动力，这也就是史伯提出的“和实生物”这一命题的确切涵义。
春秋时期的思想家晏婴，发挥了史伯提出的“和实生物”的思想，进一步扩展和深化了“和同之辨”的内容。据《左昭•二十年》载：晏婴在回答齐景公“和与同异乎”的问题时，明确指出“和与同异”。他认为，“和”好比做羹汤或弹奏音乐，只有“济其不及，以泄其过”,方能成为美味佳羹或动听的乐曲。如果一味地“以水济水,谁能食之？若琴瑟之搏一，谁能听之？同之不可也如是”。
晏婴以五味相济、五音相和的例子来说明“和同之异”“济其不及，以泄其过”，即后来儒家所谓的“中庸”。意谓如果一道羹汤味道太淡，就增加调料，如果太浓，就加水冲淡。这样才能使汤的味道平正适中而增加食欲。如果用清水去调剂清水，谁还能去喝它呢？也如同琴瑟，如果老是弹一种音调，谁还能听它呢？由此晏婴得出一个结论：“同之不可也如是。”
春秋末期，处于社会急剧分化、急剧变动中的孔子，继史伯、晏婴等思想家的“和同之辨”，更明确地提出“君子和而不同，小人同而不和”，即后来所称的“和而不同”的哲学命题，把殷周以来蕴涵在六经之中丰富的“和”的思想资源，引进到儒家的思想体系之中，从而进一步启发了先秦诸子对“和”的深入讨论，遂使“和”或和谐理念成为中华文化的公共话语，并成为中华民族共同的价值取向。
（《新华文摘》2009年第1期）
根据文意，下列说法错误的两项是（）

A．史伯提出“和”与“同”两个概念，标志着“和”的理念趋于成熟。

B．史伯认为周必然走向衰败的主要原因是周的统治者“去和而取同”。

C．“和同之辨”体现了中国哲学和谐理念所包含的辩证思维逻辑。

D．晏婴说“济其不及，以泄其过”的意思是“如果一道羹汤味道太淡，就增加调料，如果太浓，就加水冲淡”。

E．孔子提出的“和而不同”的哲学命题反应了中华民族共同的价值取向。
下列行为，符合“和谐理念”的一项是（）

A．与同学称兄道弟，经常投其所好，尽量不给他提意见，彼此相安无事，一团和气。

B．从第二次世界大战结束到1990年代苏联解体，以美国为主的资本主义阵营和以苏联为主的社会主义阵营进行了长达半个世纪的冷战。

C．伊朗落选的总统候选人穆萨维及其支持者，号召民众继续不顾政府禁令，参加原订于6月17日13时30分在德黑兰举行的“没有口号的沉默”新游行。

D．1917年，蔡元培任北大校长后，聘请左派和激进派人士李大钊、陈独秀当教授，也请来身穿马褂、拖着一条长辫的复辟派人物辜鸿铭来教英国文学。

“和”与“同”两个概念的内涵有什么不同？
“和”的理念成为中华民族共同的价值取向，经历了怎样的过程？

阅读下文，完成14—17题。
(1)出家门，右转，只有二三十步，就走进一条曲径。有二三十年之久，我天天走过这一条路，到办公室去。因为天天见面，也就成了司空见惯，对它有点漠然了。
(2)然而，这一条幽径却是大大有名的。记得在五十年代，我在故宫的一个城楼上，参观过一个有关《红楼梦》的展览。我看到由几幅山水画组成的组画，画的就是这一条路。足以证明这一条路是同这一部伟大的作品有某一些联系的。至于是什么联系，我已经记忆不清。留在我记忆中的只是一点印象：这一条平平常常的路是有来头的，不能等闲视之。
(3)这一条路在燕园中是极为幽静的地方。学生们称之为“后湖”，他们很少到这里来的。我上面说它平平常常，其实是颇为不平常的。一面傍湖，一面靠山，蜿蜒曲折，实有曲径通幽之趣。山上苍松翠柏，杂树成林。无论春夏秋冬，总有翠色在目。不知名的小花，从春天开起，过一阵换一个颜色，一直开到秋末。到了夏天，山上一团浓绿，人们仿佛是在一片绿雾中穿行。林中小鸟，枝头鸣蝉，仿佛互相应答。秋天，枫叶变红，与苍松翠柏，相映成趣，凄清中又饱含浓烈。几乎让人不辨四时了。
(4)小径另一面是荷塘，引人注目主要是在夏天。此时绿叶接天，红荷映日。仿佛从地下深处爆发出一股无比强烈的生命力，向上，向上，向上，欲与天公试比高，真能使懦者立怯者强，给人以无穷的感染力。
(5)不管是在山上，还是在湖中，一到冬天，当然都有白雪覆盖。在湖中，昔日的潋滟的绿波为坚冰所取代。但是在山上，虽然落叶树都把叶子落掉，可是松柏反而更加精神抖擞，绿色更加浓烈，意思是想把其他树木之所失，自己一手弥补过来，非要显示出绿色的威力不行。再加上还有翠竹助威，人们置身其间，决不会感到冬天的萧索了。
(6)这一条神奇的幽径，情况大抵如此。
(7)在所有的这些神奇的东西中，给我印象最深、让我最留恋难忘的是一株古藤萝。藤萝是一种受人喜爱的植物。清代笔记中有不少关于北京藤萝的记述。在古庙中，在名园中，往往都有几棵寿达数百年的藤萝，许多神话故事也往往涉及藤萝。北大现在的燕园，是清代名园，有几棵古老的藤萝，自是意中事。我们最初从城里搬来的时候，还能看到几棵据说是明代传下来的藤萝。每年春天，紫色的花朵开得满棚满架，引得游人和蜜蜂猬集^[注]其间，成为春天一景。但是，根据我个人的评价，在众多的藤萝中，最有特色的还是幽径的这一棵。它既无棚，也无架，而是让自己的枝条攀附在邻近的几棵大树的干和枝上，盘曲而上，大有直上青云之狀。因此，从下面看，除了一段苍黑古劲像苍龙般的粗干外，根本看不出是一株藤萝。每到春天，我走在树下，眼前无藤萝，心中也无藤萝。然而一股幽香蓦地闯入鼻官，嗡嗡的蜜蜂声也袭入耳内，抬头一看，在一团团的绿叶中，根本分不清哪是藤萝叶，哪是其他树的叶子，隐约看到一朵朵紫红色的花，颇有万绿丛中一点红的意味。直到此时，我才清晰地意识到这一棵古藤的存在，顾而乐之了。
(8)经过了史无前例的十年浩劫，不但人遭劫，花木也不能幸免。藤萝们和其他一些古丁香树等等，被异化为“修正主义”，遭到了无情的诛伐。六院前的和红二三楼之间的那两棵著名的古藤，被坚决、彻底、干净、全部地消灭掉。是否也被踏上一千只脚，没有调查研究，不敢瞎说；永世不得翻身，则是铁一般的事实了。
(9)茫茫燕园中，只剩下了幽径的这一棵藤萝了。它成了燕园中藤萝界的鲁殿灵光。每到春天，我在悲愤、惆怅之余，惟一的一点安慰就是幽径中这一棵古藤。每次走在它下面，嗅到淡淡的幽香，听到嗡嗡的蜂声，顿觉这个世界还是值得留恋的，人生还不全是荆棘丛。其中情味，只有我一个人知道，不足为外人道也。
(10)然而，我快乐得太早了，人生毕竟还是一个荆棘丛，决不是到处都盛开着玫瑰花。今年春天，我走过长着这棵古藤的地方，我的眼前一闪，吓了一大跳：古藤那一段原来凌空的虬干，忽然成了吊死鬼，下面被人砍断，只留上段悬在空中，在风中摇曳。再抬头向上看，藤萝初绽出来的一些淡紫的成串的花朵，还在绿叶丛中微笑。它们还没有来得及知道，自己赖以生存的根干已经被砍断，脱离了地面，再没有水分供它们生存了。它们仿佛成了失掉了母亲的孤儿，不久就会微笑不下去，连痛哭也没有地方了。
(11)我是一个没有出息的人。我的感情太多，总是供过于求，经常为一些小动物、小花草惹起万斛闲愁。真正的伟人们是决不会这样的。反过来说，如果他们像我这样的话，也决不能成为伟人。我还有点自知之明，我注定是一个渺小的人，也甘于如此，我甘于为一些小猫小狗小花小草流泪叹气。这一棵古藤的灭亡在我心灵中引起的痛苦，别人是无法理解的。
(12)从此以后，我最爱的这一条幽径，我真有点怕走了。我不敢再看那一段悬在空中的古藤枯干，它真像吊死鬼一般，让我毛骨悚然。非走不行的时候，我就紧闭双眼，疾趋而过。心里数着数：一，二，三，四，一直数到十，我估摸已经走到了小桥的桥头上，吊死鬼不会看到了，我才睁开眼走向前去。此时，我简直是悲哀至极，哪里还有什么闲情逸致来欣赏幽径的情趣呢？
(13)但是，这也不行。眼睛虽闭，但耳朵是关不住的。我隐隐约约听到古藤的哭泣声，细如蚊蝇，却依稀可辨。它在控诉无端被人杀害。它在这里已经呆了二三百年，同它所依附的大树一向和睦相处。它虽阅尽人间沧桑，却从无害人之意。每天春天，就以自己的花朵为人间增添美丽。焉知一旦毁于愚氓之手。它感到万分委屈，又投诉无门。它的灵魂死守在这里。每天月白风清之夜，它会走出来显圣的。在大白天，只能偷偷地哭泣。山头的群树，池中的荷花是对它深表同情的，然而又受到自然的约束，寸步难行，只能无言相对。在茫茫人世中，人们争名于朝，争利于市，哪里有闲心来关怀一棵古藤的生死呢?于是，它只有哭泣，哭泣，哭泣……
(14)世界上像我这样没有出息的人，大概是不多的。古藤的哭泣声恐怕只有我一个能听到。在浩茫无际的大千世界上，在林林总总的植物中，燕园的这一棵古藤，实在渺小得不能再渺小了。你倘若问一个燕园中人，决不会有任何人注意到这一棵古藤的存在的，决不会有任何人关心它的死亡的，决不会有任何人为之伤心的。偏偏出了我这样一个人，偏偏让我住在这个地方，偏偏让我天天走这一条幽径，偏偏又发生了这样一个小小的悲剧；所有这一些偶然性都集中在一起，压到了我的身上。我自己的性格制造成的这一个十字架，只有我自己来背了。奈何，奈何!
(15)但是，我愿意把这个十字架背下去，永远永远地背下去。
[注]：猬集，比喻事情繁多，像刺猬的硬刺那样聚在一起。
本文写的是一棵古藤的悲剧，为什么标题却为“幽径悲剧”？(6分)

季羡林自称“经营派”，他认为散文要讲究章法，结构严谨，要“惨淡经营”，绝不能随意为之。本文也巧妙地运用层层铺垫的手法来突出中心，请你分析并概括这种手法在全文中的具体表现。(6分)

文中第(10)段中画线部分写得生动传神，请加以赏析。 (4分)

联系全文，分析作者表达了哪些思想感情。(6分)

阅读下文，完成第5-7题。
“平民慈善”是社会风尚的一面镜子
汶川特大地震牵动着每一个人的心，灾难发生以后，全国人民捐赠热情如潮。“守望相助、出入相友、疾病相扶持”是我们中华民族的传统美德。灾难袭来，13亿人与灾区人民同甘苦、共患难，再次展现了中华民族博大的胸怀、坚毅的精神。这次灾难将中国的平民慈善推向高潮。
孟子说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”慈善，似乎是“达官贵人”们的事。确实，慈善需要一定的经济基础。可是，在这次抗震救灾中，尽管有人捐赠5000万元，但也有乞讨老人把讨来的零钱换成整钱捐了105元，还有更多的人自发地从全国各地赶往灾区做志愿者，认领孤儿的热线电话也被打爆……可见，慈善并不是富人的专利。民政部救济司司长王振耀曾说：“中国人的风尚，为何不能用金钱表现？平民慈善不开发，中国的慈善如无源之水，无本之木。”
平民的慈善，是最可贵的慈善。每增加1块钱的慈善支出，对于一个富人和一个穷人来说，它的效用是不一样的。一个家产只有100块钱的穷人，如果他能捐出1％，他就是一个非常有爱心的人；而一个有数百亿资产的大富翁，即使捐出了一半，谁敢说他就一定比那个穷人更有爱心呢？
从理性角度来看，一个乞丐是绝对不会去施舍的；相同的道理，也只有充分盈余的人才会有能力在经济上去帮助别人。但是，“恻隐之心，人皆有之”，慈善作为一种以爱心为基础的道德事业，尽管受经济规律影响，但同样与社会和道德风尚紧密相连。受市场经济的负面影响，社会上有不少唯利是图、见利忘义的行为。可是，在这次汶川大地震中，大家有钱出钱，有力出力，通过慈善救助，营造出了一种诚信友爱的社会氛围。显然，从个体来讲，平民捐助的钱并不多，但是，平民慈善超越了施舍和恩赐的狭隘含义，而具有了建立在人格平等基础上的团结互助、共同进步的新内涵。
“平民慈善”是社会风尚的一面镜子。它让我们看到了这个社会积极、阳光的一面，也看到了人性中最光辉的一面。现在，随着我国经济的快速增长和消费时代的来临，老百姓的可支配能力越来越高。广大老百姓参与慈善救助活动，也从某种程度上反映出人们理性的财富观念。卡耐基说：“在巨富中死去是一种耻辱。”西方人乐善好施源于理性的财富观和基督文明的价值观。在我国，传统的儒家学说认为，义是人的立身之本，精神追求应重于物质追求。不散不聚，“积善之家，必有余庆”，正所谓“行善积德”，对个人而言，这也算是一种价值体现和精神满足了。（选自《济南日报》，有删改）
下列各项中，不是“‘平民慈善’是社会风尚的一面镜子”的依据的一项是

A．“平民慈善”让我们看到了这个社会积极、阳光的一面。通过慈善救助，营造出一种诚信友爱的社会氛围。

B．“平民慈善”也让我们看到了人性中最光辉的一面，即建立在人格平等基础上的团结互助、共同进步的高尚思想品质。

C．“平民慈善”还从某种程度上反映出人们理性的财富观念。

D．随着我国经济的快速增长和消费时代的来临，老百姓的可支配能力越来越高。

下列各选项是对“穷人”与“富人”慈善作的比较说明，错误的一项是

A．穷人的慈善与富人的慈善其边际效用不一样。

B．富人的慈善比穷人的慈善意义更重大，是社会风尚的一面镜子。

C．穷人的慈善超越了施舍和恩赐的狭隘含义，体现出团结互助、共同进步的新内涵。

D．不能因为富人的捐助比穷人的多，就说明他们的慈善意义重大，更能体现出爱的价值。

下列表述不符合原文意思的一项是

A．慈善是一种以爱心为基础的道德事业，与社会和道德风尚紧密相连。

B．不开发平民慈善，中国的慈善只能走向消极，并将成为一句空话。

C．中国平民越来越多地参与慈善活动，这反映出中国人越来越理性的财富观念。

D．卡耐基认为“在巨富中死去是一种耻辱“，西方人的乐善好施体现出其理性的财富观和基督文明的价值观。

阅读下文，完成文后各题。
“感冒”一词竟是源于古代官场
“感冒”是常见的流行病，可是任何一部古代中医典籍中都没有“感冒”一词。原来，“感
冒”这个常用语不是医学术语，而是来自官场，是一个官场专用语。
宋代有专门的机构分掌图书经籍和编修国史等事务，这些机构是昭文馆、史馆、集贤院三馆和秘阁、龙图阁等阁，通称“馆阁”。按照规定，馆阁中每天晚上要留一位官员值夜班，以防图书被盗，如果因故不能值夜班，就要在请假簿上写上这么一句：“腹肚不安，免宿。”当然不一定是真的“腹肚不安”，而是一种相沿成习的借口。请假不能连续超过四天。因此馆阁的官员们俗称这本请假簿为“害肚历”。这一笔记载出自北宋著名科学家沈括所著的《梦溪笔谈》一书，原文是：“馆阁每夜轮校官一人直宿，如有故不宿，则虚其夜，谓之‘豁宿’。故事，豁宿不得过四，至第五日即须入宿。遇豁宿，例于宿历名位下书：‘腹肚不安，免宿。’故馆阁宿历，相传谓之‘害肚历’。”
南宋时期，时为太学生的陈鹄也在馆阁中供职。陈鹄喜欢别出心裁，他在《耆旧续闻》一书中记载了自己的发明创造：“余为太学诸生，请假出宿，前廊置一簿，书云‘感风’，则‘害肚历’可对‘感风簿’。”陈鹄偏偏不愿意写“腹肚不安，免宿”，而是写上“感风”，还沾沾自喜地声称“感风簿”跟“害肚历”可谓一联绝对。
陈鹄创造的“感风”一词也是有来历的。与他同时期有个中医学派，史称“永嘉医派”，创始人陈无择写了一部医书《三因方》，将复杂的疾病按照病源分为内因、外因和不内外因三种。外因称“六淫”，即风、寒、暑、湿、燥、火；内因称“七情”，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；不内外因指虎、狼、毒虫等意外疾病。陈鹄于是创造性地把外因之首的“风”信手拈来，前面冠上一个“感”字，“感”者，受也，故称“感风”。“感风簿”一词从此开始风靡官场。
到了清代，“感风簿”演变成了“感冒假”，成为官员请假休息的托辞。清代学者俞樾在《茶香室丛钞》一书中说：“按今制官员请假，辄以感冒为辞，当即宋时‘感风簿’之遗意。”清代官员的创造性在于将“感风”变成了“感冒”，“冒”是透出的意思，“感冒”即是感风之后仍然带病坚持工作，今天终于全面爆发了！
从官场发源，“感冒”一词开始进入人们的日常口语。人人都会感冒，人人都会说“感冒”这个俗语，可是它有趣的来历却被遗忘了。
下列对“害肚历”的相关解说，错误的一项是（）

A．“害肚历”相传是宋代馆阁官员们择请假簿的俗称。馆阁中的官员因故不能值夜班，就要在请假簿上写上“腹肚不安，免宿”一句，“害肚历”由此得名。

B．“害肚历”的来历在沈括所著的《梦溪笔谈》一书中人详细的说明，为后人考察“害肚历”一词提供了具体的资料。

C．“害肚历”上请假时间累计不超过四天，“腹肚不安”不一定真的是身体有病，而是一种相沿成习的括辞。

D．“害肚历”一词的出现和宋代馆阁以及馆阁官员的关系密切，这个名称被南宋的陈鹄戏谑地改称为“感风簿”。

下列表述，不符合原文意思的一项是（）

A．“感冒”是我们今天常见的流行病，可是在任何一部典籍中都找不到“感冒”一词。作者考证发现，“感冒”最早是一个官场术语。

B．宋代设置分掌图书经籍和编修国史事务的机构，通称“馆阁”，这是“害肚历”一词产生的场所。

C．南宋“永嘉医派”创始人陈无择，在他的医学著作中，将复杂疾病病源分为三种——内因、外因和不内外因。

D．北宋时期，“害肚历”一词出现：南宋时期，“感风簿”一词开始风靡官场；清代，演变成了“感冒假”。

根据原文的内容，下列理解和分析正确的一项是（）

A．陈鹄在《耆旧续闻》一书中记载了“感风簿”一词的由来。看来“害肚历”对陈鹄创造“感风簿”一词有一定的启发。

B．陈无择将复杂的疾病分为三种，虽难能可贵，但不是很科学。例如我们今天常说的“抑郁症”“传染病”等便无法归入其中。

C．“感冒”一词最开始是官场专用语，意思是感我之后仍然带病坚持工作，但很快就成为医学术语，为我们所熟知。

D．“感冒”一词进入了人们的日常口语，成为人们熟悉的一个词，因而它有趣的来历被遗忘了。

阅读下文，完成文后各题。
夏日里最后一朵玫瑰
刘继明
女高音在春天即将过去的时候，被一场致命的疾病击倒。
小偷敲开门的时候，看到的是一双美丽得令人心悸的濒死者的眼睛。就在他还未来得及问“请问您要花吗?”的当儿，他手里拿着的那束花已被轻轻地接过去了。“好香的玫瑰呀!”小偷听见她凑近塑料花认真嗅嗅说。小偷一时有点惶惑。“是刚采到的吗?”她捧着塑料花往里走时又回眸一笑，“大谢谢了。”她再次把脸贴近塑料花，陶醉地闭上眼睛。小偷坐在客厅的沙发上显得拘束不安。“您看这花放在哪儿好?”她捧着那束塑料花在屋子里走来走去，“好久没人给我送花了。您看过我演的哪部歌剧?《杜兰朵公主》?《卡门》?还是《原野》?噢，那您听过我的音乐会了。”她总算找到一个空罐头瓶，“您看这花插在这里面行吗?我这儿空罐头瓶有的是，可就是没那么多的花。”她又喘息似的笑了笑，“您从哪儿知道我喜欢玫瑰的?我可从来没对人说起过。”她忽然偏过脸，孩子气地把双手合胸前，“您猜猜看，我现在最想做的是什么?”
小偷摇了摇头。
“弹钢琴。”她轻轻吐出三个字。她坐在钢琴旁喃喃地说。琴声蚕丝一样从她手指下滑出来，显得软绵无力。“您能听得出来是哪一首曲子吗?”她说，“我的手指弱得像棉絮，您没法想象我十五岁的时候就是靠这支曲子走进音乐学院的，《夏日里最后一朵玫瑰》，您听出来了吗?可惜我不能唱了，大学时代我唱它得过大奖。”她的手指在琴键上无力地垂下，“您在听吗?”
“我该走了。”小偷从沙发上站起身，语气显得很坚决地说。当他穿过客厅，快步向门口走去时，他听见身后传来一种异常的声音，“您……还来吗?”他不由自主地停住了脚步。“这束花过不了几天就枯萎了。要是每天都能闻到清新的玫瑰该多好。”她又把脸贴近那束放在罐头瓶里的塑料玫瑰，自言自语地说。
三天以后，他又来了，怀里抱着满满一大束鲜花，是芳香四溢的真正的玫瑰。“噢!”她吻着那些妖艳的花朵说，“我从来没见过这么多的玫瑰。”她因兴奋过度，呼吸有些困难起来。他把她扶到床上躺下，又将插上玫瑰的空罐头瓶围绕床的四周摆了一圈。她默默地看着他做完这些。“您知道吗，我还以为您不会来了。”她说。
“我也是这么想。”他说。
“可您还是来了”，她说，“您不知道我有多么高兴。可惜我不能给您唱歌了，您不会见怪吧?”
“怎么会呢!”他目光看着别处。
“我本来可以给您把那首《夏日里最后一朵玫瑰》弹完，可我的手越来越不听使唤了。”她说，“您在看什么呢?”
“我在看墙上那幅画。”
“您认出来那是我了吗?”
“我正这么想来着。”
“那时候我刚刚成名，您看我笑得多甜。”
“你笑的时候像我一位同学，中学时我们一直同桌，”他目光有些阴郁地看着墙上那幅画片，“后来她出国了。”他问，“我可以抽烟吗?”“抽吧!”
从这以后，小偷每隔三天便送来一束芬芳袭人的玫瑰。它使房间里很长一段时间散发着奇异的花香。她久病不愈的脸一度焕发出淡淡的红润。她再次产生弹完那首《夏日里最后一朵玫瑰》的念头，但这种淡淡的红润并没有维持多久。直到有一天她坐在钢琴旁等了整整一个下午，始终未听到她所熟悉的敲门声。而这时罐头瓶里的玫瑰已明显地枯萎下来。就在那天夜里，她的脸变得比往常更加苍白……
夏天快要过去的时候，小偷终于从拘留所里被放出来了。他胡子拉碴，目光变得更加阴郁，那天他跑遍了大半个城市，才在一个偏僻的花市上买到一朵并不十分鲜艳的玫瑰。这大概是夏季里最后的一朵玫瑰了，他想。
他又敲响了那扇门。他敲了半天，但开门的是一个陌生的老人。老人瞥了一眼他手里的玫瑰花，漠然地说：“你是找那位女歌唱家吗？她两个月以前死了。”
（选自《阅读与鉴赏》）
下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．当玫瑰花刚一出现在门前时，虚弱的女歌唱家就自然而然地接了过去，可见女歌唱家性格开朗乐观，也让我们看到她曾经拥有许多崇拜者，也常常收到玫瑰花。

B．当女歌唱家拥有玫瑰时，她苍白的脸上一度出现淡淡的红润。而当玫瑰花不再出现时，她的脸色就比往常更加苍白。这既有病情加重的原因，也与她心境的落寞、凄凉有关。

C．文中的“芳香四溢”写出了玫瑰花的鹇和芬芳，衬托出女歌唱家像花一样恢复了生命力，可以健康而快乐地拥抱生活了。

D．小说以简笔勾勒的方法塑造了一个心灵落寞的小偷形象，其中两次提到小偷“阴郁”的目光，让人联想到小偷可能有着复杂的人生经历。

E．文中小偷第一次“送”玫瑰应该是敲开门后的应急准备，第二次“送”玫瑰仍
然另有所图，以后送玫瑰则是出于对女歌唱家的敬仰和同情。
请结合内容分析，小说以“夏日里最后一朵玫瑰”为题有哪些含意？
文中女高音对塑料花又是“凑近”，又是“嗅”，又是“贴近”，又是“陶醉”，还说“这束花过不了几天就枯萎了”。请分析这段文字在情节结构和人物塑造上的作用。
有人将文章最后两节改为：“此后，他坚持给那位女歌唱家送玫瑰，直到她的身体康复。”你觉得这个结尾和原文哪个更好？请谈谈你的观点和理由。