阅读下面的文字，完成下列各题（9分每小题3分）冷眼看热词热词-优题课

阅读下面的文字，完成小题。
话说清末名臣张之洞在任湖广总督期间，积极推行新政，孙中山对他极为推崇。一次，孙中山出洋回国，途经武昌，特地到总督衙门求见。孙中山掏出自己那张只印有姓名、籍贯的名片来，在背面写上“学者孙文求见之洞兄”字样，交门官递上去。张之洞一见好生不悦，心想一介儒生，竟然与一品大员称兄道弟，真是不知天高地厚，不仅拒而不见，还在名片背面写了几句话，退回了名片。
　　②孙中山接过名片一看，只见背面写着“持三字帖，见一品官，儒生妄敢称兄弟”。孙中山明白，这是张之洞嫌他不恭，在拿架子，不肯买账。血气方刚的孙中山来了个照“礼”回敬，在名片背面又写上“行千里路，读万卷书，布衣亦可傲王侯”，再请门官送进去。张之洞一见，大为吃惊，立即吩咐迎见孙中山，并以大礼相待。由此可见，孙中山虽为“布衣”，却早怀大志。
③孙中山就任中华民国临时大总统以后，生活还是像过去一样简朴。临时总统府设在前清的南京总督衙门内。孙中山住着一间不大的房间。房里有四把椅子、两张茶几、一张书桌、一张床和一张沙发。墙上挂着中国大地图和世界大地图。书桌上除了文具和要处理的公文以外，还摆着一些书籍。他的房屋外面是客厅，兼做饭厅。本来黄兴要给他调换房子，他却说：“困难当然很多，但革命政府无须华丽宫殿。如无合适的旧房，搭设棚屋也无不可——总统不是皇帝。而是公仆！”
④孙中山穿衣服也很朴素。他以前是穿西装，做临时大总统以后，他便把当时流行的学生装安上翻领，改成四个口袋的一种新式服装来穿。他就职临时大总统就是穿这种衣服。有一回秘书问他：“您哪里弄来这套衣服?”他含笑回答说：“这个样式是我创造的，既大方，又好看，又便宜，以后要提倡穿这种衣服。我们中国人穿长袍马褂已不合时代了，穿西装又穿不起，穿这衣服最好。”“中山服”就是这样来的。
⑤孙中山的日常生活十分有条理，有规律。他起得比一般人早，用冷水洗脸。每天早晨总要把一天内将做的重要事情简单地记下来。他非常重视仪表的整洁，每天早晨都要刮胡子，刷衣服，出门的时候。还要对着镜子把头发梳好。他外表的整洁与内心的有条理是一致的，人们从来没有看到他有过烦躁不安的表情。
解释词语：
一介儒生：
血气方刚：
读下列对联，说说对联有哪些基本特点？
行千里路，读万卷书，布衣亦可傲王侯
答：
从孙中山和张之洞的交往中，你认为孙中山表现了什么品性?张之洞当时态度的转变说明了什么?
答：
孙中山当了总统之后，“生活还是像过去一样简朴”。作者为什么先从其“住”的方面写起？
答：
标出选文第⑤段有概括作用的语句，并品味其表达作用。
答：
简析该选段所表现的语言特点。
答

阅读下面文章，完成小题。
安于途中
　　①从起点到终点，其间的距离就是途中。
　　②感觉生命总是在途中。就像候鸟，总是从南飞到北，又从北飞到南；就像泉水，总是从溪流入河，又从河流入海；就像花草，总是从春长到夏，又从夏长到秋。自从离开起点以后，生命就总是在途中。在时间与空间的途中。而且不管情愿与不情愿，总是在日渐靠近某个可知的或未知的终点。有花开就有花谢，有日出总有日落，有起点当有终点，这很自然。每一个具体的生命也都难逃此劫。但对一些具体的生命而言，似乎出发就是为了抵达，似乎付出就要有结果，于是必经的过程成了漫长的等待，总是在途中成了生命最大的煎熬和无奈。
　　③然而抵达真的那么重要吗？终点真的那么美好吗？等待或许会是一种煎熬，然而生命总是在途中真的就只有无奈吗？
　　④水气抵达天空或许就成了彩虹，蛹到了生命的尽头或许就成了蝴蝶。但并不是所有的抵达和终点都具有终极辉煌。花朵的终点是凋谢，道路的终点是绝境，生命的终点是死亡。即使水气是因为对天空的抵达而成为彩虹，即使蛹是因为到了生命的尽头才成为蝴蝶，它们也是分别经历了一定的转化和蜕变过程，才各自化水为虹和化蛹为蝶的。是过程成就了它们最终的美。
　　⑤其实，过程对于任何一个生命体都具有至关重要的不可替代的作用。我们甚至可以说，过程即生命从某种意义上说，生命确实就是一个过程的完整体现，或者说是无数生活细节的集结。而终点不过是生命的界限，主要用于寓示生命体的完结。它有可能构成生命的升华，却绝不会是生命的目的。
　　⑥但是生活，我们往往是在度过；而将最美好的愿望寄于终极。仿佛最美好的风景只在彼岸，而此岸只是一种过渡，是一段抵达某处的旅途。我们对此处的风景因此常常忽视，并习惯于生活总是在别处。每一个至美的终极愿望当然都必须受到肯定，但是生活并不是只有这些，也不该只有这些。活着，也不能只是追求刹那的辉煌和完成某种使命，或是为了去到某一个地方而赶一段路程。如果生是为了死，就像花朵是为了凋谢才盛开，这样的生命，存在的意义还有多大？
　　⑦生命不是一次简单的奔赴死亡之约，每一个高品质的生命，或者有高品质愿望的生命，有可能都必须首先做到安于途中。因为生命并不总是在别处，生命也只有在生命的途中才成其为生命。就像候鸟，只有在不停地从南飞到北，又从北飞到南，才构成其一生的迁徒；就像泉水，只有在不断地从溪流入河，又从河流入海，才体现其自身的运动。
⑧生命也不完全是为了抵达，就像泉水，并不是非要到达怎样的地方才算完成使命；就像花草，并不是非要到达哪个季节才算实现价值。生命中绝大部分的风景总是在途中。生命主要是为了经历，就像候鸟，不停地迁徒就是为了经历季节和风雨；就像泉水，不息地流动是为了经历交汇和起伏。尽管具体的经历总是显得那样琐碎、那样平凡、那样漫长又是那样不胜其烦，但是，恰恰是它们构成了一个个真实的精彩的人生。这才是生命最弥足珍贵的状态。
⑨每一个安于途中的生命都将尽享人生。（选自《散文百家》内容有删改）
阅读全文后，应当如何理解文章的标题“安于途中”？
答：______________________________

按要求简答下面两题：
　　（1）第②段写了候鸟和泉水，是要表明：__________。
　　（2）第④段中以彩虹和蝴蝶为例，其目的在于说明__________。
本文否定了对生命的哪些看法？（分条写出）
答：_________________________________

在⑥段作者说：“生活并不是只有这些，也不该只有这些。”请回答“这些”指的是什么?简析作者这样说的原因。
　　答：“这些”指的是
　　因为
从全文看，第⑦段中“生命也只有在生命的途中才成其为生命”一句话的含义是
答：_______________________________
下列对本文的分析鉴赏，不正确的两项是（）（）

A．生命带给人们很多启示，每个人的感悟不尽相同。有人追求结局的辉煌，有人关注过程的完满。本文作者坚决反对追求“终极愿望”，主张“过程即生命”。

B．作者认为，由于人们坚信“付出就要有结果”，一味追求结局的辉煌，从而使生命必经的过程成为人生“最大的煎熬和无奈”。

C．本文作者善用类比的方法，浅显明了地阐发道理。如在第八段，作者用“化水为虹”和“化蛹为蝶”，生动形象地说明了过程成就“最终的美”的道理。

D．文章多处运用比喻、排比、反问等修辞方法，语言自然通畅，韵律和谐，具有一种流动的美感。

E．从本文内容，我们可以体会到作者注重过程，“不求天长地久，只求曾经拥有”的人生态度，以及对终极目标的旷达和名利追求的淡泊。

课内阅读
　　阅读下面两段文字，完成小题。
曾有人劝我把名字中的“桐”改成“同”，他说我的名字犯“凶”。我却执意不肯，因为这个“桐”字对我有特别意义。
　　这个名字是奶奶起的，那时候，我还在母亲肚子里，奶奶说，不管是男是女，都用这个名字。可是谁都知道，她想要个男孩，因为父亲是她唯一的儿子。
　　很可惜，在这场赌注里，她注定要输得一塌糊涂。因为这世上，没有什么事情可以计划的，即使她那么渴望一颗“海边的梧桐”。18年前，在某个城市某间产房的某个角落，一个严厉的老人拂袖而去，留下那苍白的床单上一个同样苍白而孤独的女人，抱着一个张着大嘴“哇哇”啼哭的干瘪丑陋的小孩。在地图的那一边，在记忆模糊的海边，年轻的父亲接到“生一女”的电报后，整整躺了两个星期，整整两个星期。不久，奶奶去世了。我便成了“我”，而这个名字是我偷来的。我是一个拙劣的小偷，不经意间连累了我的母亲。
“这个‘桐’字对我有特别意义”，其原因是

“年轻的父亲接到‘生一女’的电报后，整整躺了两个星期，整整两个星期”一句中为什么重复说“整整两个星期”？
答：

为什么说“这个名字是我偷来的”？
答：

我的童年并不是阳光灿烂的日子。我常常被锁在屋里倾注于风琴、字与连环画。因为有着苛刻严厉的父母，我有了很多别样的记忆……
　　在有意无意的暗示、训言中，我开始慢慢变得努力地去作每一件事，总期望能做得很好，一直到很多年后，我才猛然惊觉这成了一种习惯！
　　习惯！多么可怕有强有力的力量！我无法否认，这种习惯给我的生活和学业带来了很大的促进，可它同时给我巨大的压力，虽然最开始我并没有觉察到。这种压力，随着岁月流逝逐渐强大，以至于因我在高考模拟考试中发挥失常，父母再三强调“不给我压力”时，我苦笑——这份压力来自十几年前的那次惩罚，那次训斥，甚至那次奖赏。这是不是应了佛家的“因果”？你选择了鱼肉的美味，也就选择了鱼刺的纠缠，天下没有只赚不赔的买卖。随着阅历的增长，我发现“习惯”带来了另一个反面效应：我害怕出错，我变得和我母亲一样追求完美，唯一不同的是——我清楚明白地知道：“完美”永远是可遇而不可求的！这样的心理障碍和十三、四岁特有的偏执与不训，“成就”了我初中三年灰色的心理历程。
将文中画线的句子改为肯定句，并与原文比较，说说其表达效果的区别。
改句：

效果：

简要说明“我才猛然惊觉这成了一种习惯”一句中加点语词的所包含的信息？
答：

文中所说“习惯”是一种怎样的力量？
答：

阅读下面的文字，完成小题。
雨和瓦
苏童
①二十年前的雨听起来与现在有所不同。雨点落在更早以前出产的青瓦上，室内的人便听见一种清脆的铃铛般的敲击声。毫不掩饰地说，青瓦上的雨声确实像音乐，只是隐身的乐手天生性情乖张喜怒无常，突然地它失去了耐心，雨声像鞭炮一样当空炸响。你怀疑如此狂暴的雨是否怀着满腔恶意，然后忽然地它又倦怠了，撒手不干了，于是我们只能听见郁积在屋檐上的雨声听凭惯性滴落在窗前门外，小心翼翼地，怀着一种负疚的感觉。这时候沉寂的街道开始苏醒，穿雨衣或者打伞的人踩着雨的尾巴，走在回家的路上。有个什么声音在那里欢呼起来：雨停了！回家了！
②智利诗人聂鲁达是个爱雨的人，他说：雨是一种敏感、恐怖的力量。他对雨的观察和总结让我感到惘然。是什么东西使雨敏感？又是什么东西使雨变得恐怖？我对这个无意义的问题充满了兴趣。请想象一场大雨将所有行人赶到了屋檐下，请想象人们来到室内，再大的雨点也不能淋湿你的衣服和文件，那么是什么东西替代我们去体会雨的敏感和恐怖呢？
③二十年前我住在一座简陋的南方民居中，我不满意房屋格局与材料的乏味，我对我家的房屋充满了一种不屑。但是有一年夏天我爬上河对面水泥厂的仓库屋顶，准备练习跳水的时候，我头一次注意到我家屋顶上的那一片蓝黑色的小瓦，它们像鱼鳞那样整齐地排列着，显出一种出人意料的壮美。对于我来说那是一次奇特的记忆，奇特的还有那天的天气，一场暴雨突然来临，几个练习跳水的男孩干脆冒雨留在高高的仓库顶上，看着雨点急促地从天空中泻落，冲刷着对岸热腾腾的街道和房屋，冲刷着我们自己的身体。
④那是我惟一一次在雨中看见我家的屋顶，暴雨落在青瓦上，溅出的不是水花，是一种灰白色的雾气。然后雨势变得小一些了，雾气就散了，那些瓦片露出了它简洁而流畅的线条。我注意到雨水与瓦的较量在一种高亢的节奏中进行，无法分辨谁是受伤害的一方。肉眼看见的现实是雨洗涤了瓦上的灰土，因为那些陈年的旧瓦突然焕发出崭新的神采，在接受了这场突如其来的雨水冲洗后，它们开始闪闪发亮，而屋檐上的瓦楞草也重新恢复了植物应有的绿色。我第一次仔细观察了雨水在屋顶上制作音乐的过程，并且有了一个新的发现：不是雨制造了音乐，是那些瓦对雨水的反弹创造了音乐。
⑤说起来是多么奇怪，我从此认为雨的声音就是瓦的声音，无疑这是一种非常唯心的认识，这种认识与自然知识已经失去了关联，只是与某个记忆有关。记忆赋予人的只是记忆。我记得我二十年前的家，除了上面说到的雨中的屋顶，还有我们家洞开的窗户，远远地，隔着茫茫的雨帘，我看见了母亲，她在家里，正伏在缝纫机上赶制我和我哥哥的衬衣。
⑥现在我不记得那件衬衣的去向了，我母亲也早已去世多年。但是二十年前的一场暴雨使我对雨水情有独钟。假如有铺满青瓦的屋顶，我不认为雨是恐怖的事物；假如你母亲曾经在雨声中为你缝制新衬衣，我不认为你会有一颗孤独的心。
⑦这就是我对于雨的认识。
⑧这也是我对于瓦的认识。
“我”认为在雨与瓦的较量中“无法分辨谁是受伤害的一方”，其理由有哪些？
第一自然段中对“雨”的描写运用了哪些修辞手法，这样描写有什么作用？
第二自然段中引用聂鲁达评说“雨”的语句，在篇章结构上起什么作用？请简要分析。
结合作品，对下面两个问题进行探究。
⑴文章结尾部分写“二十年前的一场暴雨使我对雨水情有独钟”，其原因是什么？
⑵根据文意，说说“我”对“雨”和“瓦”关系有哪些认识？

阅读下面的文字，完成小题。
一个时期以来，谈论快乐的话题愈来愈多。工作上有“快乐工作”说，生活上有“快乐生活”说，竞技场上有“快乐足球”说，学校有“快乐学习”说，研究领域有“快乐经济学”说，等等。
人生来具有趋乐避苦的本性。追求快乐，享受快乐，为人之常情。问题是什么叫快乐，怎样才能求得快乐。快乐是感觉，如何求之呢？马克思主义者对快乐有着自己的感受。谢觉哉在谈到长征中的艰苦与快乐时说，“不可能有从天上掉下来一个快乐来给你享受”，“只有经过劳作、经过奋斗得来的快乐，才是真正的快乐”，这就告诉我们，形具快乐才生。
形具快乐生，首要在“形”。形是一种载体，是一种形体。无“形”，快乐就成了无本之木。毫无疑问，凡变化者，在天成象，在地成形。无形难变，更难转化为快乐。这种形，具体到日常的生活工作中，就是大量的、琐碎的、不起眼的一件一件的具体工作。这些工作，或决策，或管理，或科研，或操作等，都是对建设小康社会的参与，对创造新生活的奉献。这些工作，因我参与、我奉献而快乐。因为说到底，形为快乐之质，快乐为形器之用。形与快乐，犹如刀之刃、山之峰，形存快乐存，形谢快乐灭。
形具快乐生，重要在“具”。具是一种状态，这种状态的潜台词叫“足”，同义语为“办”。一件事情与工作之“形”，做起来会有难易，论起会有高下，但不论是非凡或是平凡，只有全身心地投入进去，专心致志，精益求精，不畏劳苦，百折不回，才有可能困难脚下踩，快乐心头生。如果是言语的巨人，行动的矮子，对事不“具”不“办”，或是三心二意，少“具”缺“足”，东一榔头西一棒，又怎么能享受经过劳作、奋斗、拼搏而取得成功后的快乐呢？
形具快乐生，关键在“生”。生是一种过程，既有出生之意，又有发生之状，更有化生之态。这种有“形”且“具”而“生”发出来的快乐，透视出的是进取，表现出的是愉悦。这种愉悦，既有诸如视觉、听觉、味觉、嗅觉、皮肤感觉在接受外部刺激后的外部感觉，又有诸如运动觉、肌体觉、平衡觉等接受肌体内部刺激后，反映身体位置和运动及内脏不同状况的内部感觉。这种感觉属精神层面，只要不止于一步地实践、实践、再实践，进取、进取、再进取，就能使快乐陪伴终生。
形具快乐生，生生会不息。这种生生不息引起的变化，会使大量的新东西产生，并带来源源不断的快乐，使人“一笑失百忧”，精气神更足。生生不息的快乐会使人如神人，似天人，进入无己、无功、无名的境地，成为忘我之人、不讲功劳之人、不讲名分之人，进而吐纳珠玉接千载，卷舒风云通万里。
下面是关于“形具快乐生”的解说，不正确的一项是

A．“形”是快乐的载体，指的是日常生活中的具体工作，它透视出的是进取，表现出的是愉悦。

B．作者所认为的能够产生快乐的“形”是有条件的，它必须具有参与和奉献的特点。

C．“具”指的是做工作必须全身心地投入，这样才能取得成功并获得快乐。

D．“生”指的是劳作、奋斗、拼搏后所获得的快乐，它既指外部感觉，也指内部感觉。

下面各项中对“快乐”产生的必要条件的解说不恰当的一项是

A．无论是决策、管理、科研、操作，只要是对建设小康社会，创造新生活有利的工作，就有产生快乐的可能。

B．如果在工作中说得多，做得少，缺少“专心致志，精益求精，不畏劳苦，百折不回”的精神，也不能享受到快乐。

C．忘我之人、不讲功劳之人、不讲名分之人才能精气神更足，获得生生不息的快乐。

D．要想让快乐源源不断，陪伴终生，就得实践、实践、再实践，进取、进取、再进取。

下列对文章内容的分析和概括，不符合原文意思的一项是

A．这篇议论文先阐述了快乐的含义，然后分析怎样才能得到快乐，最后指出为什么需要快乐。

B．快乐是感觉，不同的人对快乐有不同的理解。本文所指的快乐，是马克思主义者所认为的快乐，主要指精神层面。

C．在议论以怎样的态度来对待工作时，作者先从正面分析怎样才能获得快乐，接着又从反面概括不可能取得快乐的种种表现。

D．世界上的工作有千千万万，但是本文所指的工作，是大量的、琐碎的、不起眼的具体工作。