怀念有信的日子①现代社会日新月异，人们忙忙碌碌，表达感情的方-优题课

阅读下面的文字，完成后面的题目。
中国民间古籍收藏第一人
韦力递来的名片，有点儿像古代读书人的名帖，也是色泽淡黄，竖排的繁体字，标准的线装书样式，上面印着他的雅号：芷兰斋主。有一次，一位去他家做客的商人看到一屋子古书，惊讶之余，脱口而出：“你哪儿找来这么多烂纸？”韦力心有所感，将“烂纸”二字倒过来，把他的善本书室称作“芷兰斋”。“多有意思啊，我眼中的芳草，别人眼中的烂纸。”韦力说罢，淡定一笑。
在收藏界，韦力被公认为“中国民间古籍收藏第一人”。今年6月，国家图书馆举办“国家珍贵古籍特展”，近400件展品中仅有一部来自民间，即韦力所藏的辽刻本《观弥勒菩萨上生兜率天经疏》。1994年，这件绝无仅有的“辽藏”从一个“红卫兵”手中流出，价格很快被抬到30万元。就在国家图书馆的专家们还在研讨“要不要追加预算”时，韦力举起了竞价牌。
如今，这件珍品被小心翼翼地存放在天津郊外“西苑书楼”里。据一位有幸参观过书楼的学者描述，这位“藏书爱好者”所藏“古籍逾百架，唐、五代、宋、辽、金之所藏皆有可称道者，另有明刊本千余部，批校本、抄校稿、活字本各数架……皆按经、史、子、集排序，再结合年代、版本分类收藏。”
就韦力而言，雅好收藏是一种天性。自儿时起，他就热衷于搜集“烟标”“粮票”。十多岁的时候，他偶然在一张旧报上读到郑振铎1950年去香港收购旧书的报道，由此引发了对古书的兴趣。但在那个破四旧的年代，古书收藏只是个别“高级官员”的专属，少年韦力没有接触古本的机会。
直到1981年，还在上中学的韦力攒了80元买了一套古书，那是一部以五色印刷的武英殿版的《古文渊鉴》。“我一下子就被那种美震撼了，才发现原来古书并不都是泛黄卷边。”后来，在天津一位老先生的引导下，韦力开始系统研读经史子集和藏书史，慢慢从中体悟到古书“回味无穷”的妙处。
1988年，中文系毕业的韦力在一家三资企业中担任中外双方代表，月薪3800美元。凭借这个在当时“天文数字般的收入”，韦力找到许多文革后被退还旧物的家庭，成批地收集古书。
因为“千金散尽为收书”，韦力常以“聚书好货，均为一贪”自嘲。唐代的柳宗元在《蝜蝂传》里提到蝜蝂这种奇怪的小虫，在路上看见任何东西，都想要背在身上，弄得自己越来越累。韦力觉得，自己就是一只“好负物”的小虫。
“刚开始我也觉得这是一项神圣的事业，后来慢慢发现自己爱书也只是贪多务得之欲，跟别人爱钱没有什么分别。”韦力摆摆手说道。时至今日，他每年仍然要花费数百万元收购善本。但在收藏圈，人人都知道“韦力只进不出”。
“不卖书不是清高，只是对自己心性的控制。”在这个成功的商人看来，人生在世，“为稻粱谋”而做的事太多，因此务求在自己的书楼中留一方净土。
为了追寻古代藏书家们的余痕，韦力曾用5年的时间，走遍了大江南北所有古书中曾有记载的书楼，结果却让他失落——大约一半的书楼已经荡然无存。剩下的也境况堪忧，乾嘉时期最大藏书家黄丕烈的书楼被划在苏州丝绸厂内，曾被列为吴兴四大藏书楼之一的密韵楼原址上开了一家按摩院，还有许多书楼成了政府机关办公之所……
在后来的著作《书楼寻踪》里，韦力感慨道：“藏书多年，个中甘苦，如人饮水，冷暖自知。每当夜深人静时，偶翻旧籍，卷首所钤累累藏印，皆无言地叙述着本书的传承命运，讲述着一位位藏书家辛苦收藏、有聚亦有散的悲欢故事……”
韦力也曾因此“想到百年之后，自己毕生所藏古书的归宿”，并一度“觉得悲凉”。但最终他还是摆脱了古代藏书家们“世守沉编”的情结。他钟爱一枚刻有“韦力暂得”的印章，却始终不愿往藏书上印。因为“书藏得越多，越发觉得自己‘不够格’。”
“古书已历千年，人生不满百岁，珍籍终会离我而去。”韦力平静地说，“说到底，我只是历史流转中的一环。”
“不卖书不是清高，只是对自己心性的控制”这句话在文章中的作用是什么？
文章中那些情节能够体现韦力“自己就是一只‘好负物’的小虫”？请分条陈述。
作为一篇人物传记，作者是从哪两个方面“介绍”韦力的？分别突出了韦力的什么特点？
下列对传记内容的分析和概括，不正确的两项是（）

A．1994年，一件“辽藏”从一个“红卫兵”手中流出，价格很快被抬到30万元，韦力与国家图书馆的专家们精心研究，将其买入国内。

B．文章开头介绍韦力的名片犹如古人的名帖，“色泽淡黄，竖排的繁体字，标准的线装书样式”，暗示与折射出其对古籍的热爱。

C．韦力常以“聚书好货，均为一贪”自嘲，同时他以“好负物”的小虫自喻，认为因“为稻粱谋”的缘故，务求在自己的书楼中留一方净土。

D．雅好收藏是一种天性，十几岁时，韦力就效仿郑振铎上世纪50年代去香港收购旧书，大胆投入到古书收藏行列，并崭露头角。

E．文章收束段描写韦力对收藏的感悟，既浑圆首尾，升华主题，又表现其豁达、达观和富有思想的特点。

阅读下面的文字，完成后面的题目。（9分，每小题3分）
大学教育的主旨，在于培育能积极推动民族进步的一代新人。“一代新人”是领受现代文明之精神、在道德上自觉自律的独立人格，具有民族关怀和社会责任感，同时又能够在平凡的工作中发挥其个性和才华，为社会的文明发展作出脚踏实地的贡献。因此，今天重提“知识分子”这一概念，具有特别重要的意义。
专家与知识分子这两个概念并不重合。术业有专攻，固然是重要的，但未必就能从中形成一个知识分子的精神气质、天下关怀的人生态度和敢于怀疑、敢为天下先的批判精神。如果大学只能培养出与社会的多元职业结构相一致的各类专家，那么，我们民族的精神存在将不再可能在一个特定的人群中获得其自我意识和自我表达。一旦民族的所有成员都被充分融入到社会的利益体系中去，社会的良知就将失去其表达器官，民族的命运将被无声地操纵于资本逻辑之手。
当然，在大学之外，仍然可能生长出我们说的知识分子，但这将以民族文化精神的自我放逐为其先行的代价。大学在精神上的萎缩，其后果是可怕的。社会主义核心价值体系的建立，需要真实的精神载体，这载体，在今天就是大学。
大学通识教育的一个最重要的目标，就是守护知识分子代代相继的可能性。而这个目标，在今天已被逐渐遮蔽了。对大学的教学成果和学生的学习成绩的评价标准，已被纳入了学分制的轨道。这是一种单纯的功能主义的教学体制。要限制其弊端已经非常困难。因此，对于通识教育的培养目标和教学方法的探索，正是一条可以救治眼下的机械、呆板的学分制弊端的现实道路。
年轻一代的大学生不得不在市场经济中获得自己的一席之地，这是十分现实的事情。但这并不意味着一定与志存高远的人生理想相矛盾，绝不意味着他们将来仅仅是能够谋生或得到较高收入的专业人士。真正的青春饱含生命的热情，能够运用思想、提出理想并且为实现理想而从事生命奋斗。竺可桢先生当年说道：“诸君来到大学，万勿存心只要懂得了一点专门技术，以为日后谋生的地步就算满足”，“大学教育的目标，绝不仅是造就多少专家如工程师医生之类，而尤在乎养成公忠坚毅，能担当大任、主持风会、转移国运的领导人才。”
守护中国知识分子的继续存在，是理解大学推行通识教育意义的必要高度。通识教育成功与否，将对中国大学的前进和它们在全球化背景中的国际地位具有深远的影响。
一个没有文化自觉的大学，在国际竞争中的实力，在根本上就是可疑的。如果我们更关注的只是大学的当下排名，却遗忘了在这种排名背后的真实基础，这将是令人感到悲哀的。任何一所大学，其国际排名的真实基础，都在于有一个卓然自立、具备文化创造力的知识分子群体的存在，这个群体能够为自己民族的文化发展、并仅仅因此也能为人类文明的进展作出贡献。
下列对“今天重提‘知识分子’这一概念，具有特别重要的意义”的原因解释最恰当的一项是（）

A．知识分子具有独立的人格、民族关怀和社会责任感。

B．大学过分注重培养适应社会多元职业结构的各类专家。

C．知识分子是与专家并不重合的概念，具有独特含义。

D．大学要注重培养学生在市场经济中获取自己地位的能力。

下列对“文化自觉”的理解不正确的一项是（）

A．注重全球化背景下的国际地位与国际竞争中的实力。

B．重视对具有文化创造力的知识分子群体的培养。

C．注重培养大学生高远的人生理想并激发其生命热情。

D．重视对通识教育培养目标和教学方法的探索。

下列观点符合文意的一项是（）

A．大学教育的重要目标在于培养具有民族精神的知识分子而非术业有专攻的专家。

B．目前大学教育的最大问题在于偏离社会良知，导致民族命运被操纵于资本逻辑之手。

C．通识教育的价值之一在于突破单纯功能主义的教学体制，力保知识分子群体的存在。

D．通识教育的推行，能够提升中国大学的国际地位和大学生在市场经济中的竞争力。

阅读下面的文字，完成后面的题目。
大回
冯骥才
（1）大回姓回，人高马大，手大脚大嘴大耳朵大，人叫他大回。叫惯了大回，反倒没人知道他的名字。
（2）大回是能人，专攻垂钓。手里一根竹竿子，就是钓鱼竿；一个使针敲成的钩，就是鱼钩；一根纳鞋底子用的上了蜡的细线绳，就是鱼线；还有一片鸽子的羽毛拴在线绳上，就是鱼漂。只凭这几样再普通不过的东西，他蹲在坑边，顶多七天，能把坑里几千条鱼钓光了。连鱼秧子也逃不掉。
（3）甭管水里的鱼多杂，他想要哪种就专上哪种鱼；他还能钓完公鱼钓母鱼，一对对地往上钓。他钓的大鱼比他还沉，钓的小鱼比鱼钩还小。
（4）人说钓鱼凭的是运气，他凭的是能耐。
（5）钓鲫鱼用的红虫子，又小又细，好赛线头，而且只有一层薄皮儿，里边一兜儿血红的水。要想把鱼钩穿进去，那可不易；弄不好钩尖一斜，一股红水出来，单剩下一层皮儿了。可人家大回把红虫子全放在嘴里，在腮帮子那里存着。用的时候，手指捏着鱼钩，张开嘴把钩往里边一挂，保管把那小红虫漂漂亮亮穿在鱼钩上。就这手活，谁会？
（6）他无论钓什么都有绝法，比方钓王八。
（7）钓鱼时勾到王八，都是竿儿弯，线不动，很容易疑惑是勾上了水下边的石块。心里急，一使劲，线断了！大回不急，稳稳绷住。停了会儿，见线一走，认准那是王八在爬，就更不急着提竿。尤其大王八，被鱼钓勾住之后，便用两只前爪子抓住了草，假若用力提竿，竿不折线断。每到这时候，大回便从腰间摸出一个铜环，从鱼竿的底把套进去，穿过鱼竿一松手，铜环便顺着鱼线溜下去。水底下的王八正吃着劲儿，忽见一个锃亮的东西直朝自己的脑袋飞来，不知是嘛，扬起前爪子一挡，这便松开下边的草。嘿，就势把它舒舒服服地提上来！
（8）这招这法，还在哪儿见过？
（9）天津卫人过年有个风俗，便是放生。就是把一条活鲤鱼放到河里。为的是行善，求好报。放鱼时，要在鱼的北鳍上拴一根红绳，做个记号。倘若第二年把这鱼打上来，就再拴一根红绳。第三年照样还拴一根。据说这种背上拴着三根红绳的鲤鱼，放到河里，可以跳龙门。一切人间的福禄寿财，就全招来了。
（10）可是鲤鱼到处有，拴红绳的鱼无处弄到。鱼要是给鱼钩勾过一次，就变得又灵又贼。拴一根红绳的鲤鱼在鱼市上偶尔还能看见，拴两根红绳的鲤鱼看不见，拴三根红绳的连撒网打鱼的也没瞧见过。你想花大价钱买，他会笑着说：“你有本事把河淘干了，我就有本事把它弄上来。”
（11）怎么办？找大回。天津卫八大家都是一进腊月，就跟大回定这种三根红绳的鲤鱼了。
（12）大回站在河边，看好鱼道。鱼道就是鱼在水里常走的路，大回有双神眼，能一眼看到水里。他瞧准鲤鱼常呆的地界，把一个面团扔下去。这面团比栗子大，小鱼吃不进嘴，大鱼一口一个。贼乎乎的大鱼冒着危险试着吃，一吃没事，第二天再来一个，胆儿便渐渐大起，以后见了面团张嘴就吞。半个月二十天后，大回心想差不多了，用鱼钩勾个面团扔下去。错不了——一条拴红绳的大鲤鱼就结结实实绷住了。
（13）可是这法子最多只能钓到拴两根红绳的鲤鱼。三根红绳的鲤鱼决不上钩。这三根绳的鲤鱼已经被钓到三次，就是吃屎也不敢再吃面团了。使嘛法子？就用小孩的巴巴做鱼食！大回不是把鱼琢磨透了？
（14）南门外那些水坑，哪个坑里有嘛鱼，哪个坑里的鱼大小，哪个坑的鱼有多少条，他心里全一清二楚。他能把坑里的鱼全钓绝了，但他也决不把任何一个坑里的鱼钓绝了。钓绝了，他玩嘛？故而，小鱼不钓，等它长大；母鱼不钓，等它潲子。远近钓者就称他“鱼绝后”，这可不是骂他，是夸他。
（15）这外号并不好……
（16）民国三年，夏至后转一天。大回钓了一天鱼，人困马乏。多半辈子，整天站在坑边河边，风吹日晒，身子里的油耗得差不多了。他在鼓楼北的聚合成饭庄，吃饱肚子喝足酒，提着一篓子鱼摇摇晃晃回家。走不动就靠墙睡会儿。他家在北城根，这一段路不近，他走走停停直到午夜，迷迷糊糊就趴在大街上了。这时街上走过来一辆拉东西的马车，赶车人在车上睡着了。但就是醒着也瞧不见他——凑巧这段路的几盏街灯给风吹灭了。这真是该活死不了，该死活不了。马车从他身上压过去时，车夫那老家伙睡得太死，居然也没觉出来，转天亮才叫人发现，大回给车压成一个片儿了，赛张纸似的贴在地面上。奇怪的是，人压瘪了，鱼篓子却没压着，里边的鱼还都活着。等巡警一追查，更奇怪的是，那车上拉的东西，竟然是一车鱼！这事叫人听了一怔一惊，脖子后边冒出凉气来。
（17）有人说，这事坏就坏在他那个外号上了，“鱼绝后”就是叫“鱼”把他“绝后”了。但也有人说，这是上天的报应，他一辈子钓的鱼实在太多了，龙王爷叫他去以命抵命。可事情传到东城里的文人裴文锦——裴五爷那里，人家念书的人说的话就另一个味儿了。人家说：
（18）能人全都死在能耐上。
通观全文，分析大回是一个怎样的人物形象？(4分)
小说第九段介绍了天津卫人过年“放生”这一风俗，其作用是什么？(6分)
小说的最后一句话：“能人全都死在能耐上。”令人深思，你是否同意？　结合全文和现实生活，谈谈你的感受。(7分)
下列对文本的理解，不正确的两项是

A．没有人知道大回的真正名字，说明大回不仅极为普通，而且极为聪明和能耐。

B．“连鱼秧子也逃不掉”表明了大回钓技的高超，但他却不会把任何一个坑里的鱼钓绝了。

C．第七段描写了钓王八的细节，说明了天津卫八大家找大回定鲤鱼的原因——有绝法。

D．小说中作者语言叙事简洁，朴实无华，功力十足，文白夹杂，增强了小说的表现力。

E、作品的巧妙在于渲染大回钓鱼的技艺高超之后，笔锋一转安排了这样一个结局：被马车压成了一个“片儿”。

阅读下面的文字，完成后面的题目
夜渔
沈从文
这已是谷子上仓的时候了。年成的丰收，把茂林家中似乎弄得格外热闹了一点。在一天夜饭桌上，坐着他四叔两口子，五叔两口子，姨婆，碧霞姑妈同小娥姑妈，以及他爹爹；他在姨婆与五婶之间坐着，穿着件紫色纺绸汗衫。中年妇人的姨婆，时时停了她的筷子为他扇背。茂儿小小的圆背膊已有了两团湿痕。
桌子上有一大钵鸡肉，一碗满是辣子拌着的牛肉，一碗南瓜，一碗酸粉辣子，一小碟酱油辣子；五叔正夹了一只鸡翅膀放到碟子里去。“茂儿，今夜敢同我去守碾房？”
“去，去，我不怕！我敢！”
他不待爹的许可就忙答应了。
爹刚放下碗，口里含着那枝“京八寸”小潮丝烟管，呼得喷了一口烟气，不说什么。那烟气成一个小圈，往上面消失了。
他知道碾子上的床是在碾房楼上的，在近床边还有一个小小窗口。从窗口边可以见到村子里大院坝中那株夭矫矗立的大松树尖端，又可以见到田家寨那座灰色石碉楼。看牛的小张，原是住在碾房；会做打笼装套捕捉偷鸡的黄鼠狼，又曾用大茶树为他削成过一个两头尖的线子陀螺。他刚才又还听到五叔说溪沟里有人放堰，碾坝上夜夜有鱼上罶了……所以提到碾房时，茂儿便非常高兴。
当五叔同他说到去守碾房时，他身子似乎早已在那飞转的磨石边站着了。
“五叔，那要什么时候才去呢？……我不要这个。……吃了饭就去罢？”
他靠着桌边站着，低着头，一面把两只黑色筷子在那画有四个囍字的小红花碗里“要扬不紧”的扒饭进口里去。左手边中年妇人的姨婆，捡了一个鸡肚子朝到他碗里一掼。
“茂儿，这个好呢。”
“我不要。那是碧霞姑妈洗的，……不干净，还有——糠皮儿……”他说到“糠”字时，看了他爹一眼。
天上的彩霞，做出各样惊人的变化。满天通黄，象一块其大无比的金黄锦缎；倏而又变成淡淡的银红色，稀薄到象一层蒙新娘子粉脸的面纱；倏而又成了许多碎锦似的杂色小片，随着淡宕的微风向天尽头跑去。
他们照往日样，各据着一条矮板凳，坐在院坝中说笑。
茂儿搬过自己那张小小竹椅子，紧紧的傍着五叔身边坐下。
“茂儿，来！让我帮你摩一下肚子——不然，半夜会又要嚷肚子痛。”
“不得。（他又轻轻地挨五叔）五叔，我们去罢！不然夜了。”
“小孩子怎不听话？”
姨婆那副和气样子养成了他顽皮娇恣的性习；不管姨婆如何说法，他总不愿离开五叔身边。到后还是五叔用“你不听姨婆话就不同你往碾房……”为条件，他才忙跑到姨婆身边去。
院坝中坐着的人面目渐渐模糊，天空由曙光般淡白而进于黑暗……只日影没处剩下一撮深紫了。一切皆渐次消失在夜的帷幕下。
在四围如雨的虫声中，谈话的声音已抑下了许多了。
凉气逼人，微风拂面，这足证明残暑已退，秋已将来到人间了。茂儿同他五叔，慢慢的在一带长蛇般黄土田塍上走着。田中打禾后剩下的稻草，堆成大垛大垛，如同一间一间小屋。身前后左右一片繁密而细碎的虫声，如一队音乐师奏着庄严凄清的秋夜之曲。转过了一个山嘴，溪水上流一里多路的溪岸通通出现在眼前了。足以令他惊呼喝嚷的是沿溪有无数萤火般似的小火星在闪动。隐约中更闻有人相互呼唤的声音。
“咦！五叔，这是怎么？”
“嗨！今夜他们又放鱼！我还不知道。若早点，我们可以叫小张把网去整一下，也好去打点鱼做早饭菜。”……假使能够同到他们一起去溪里打鱼，左手高高的举着通明的葵藁或旧缆子做的火把，右手拿一面小网，或一把镰刀，或一个大篾鸡笼，腰下悬着一个鱼篓，裤脚扎得高高到大腿上头，在浅浅齐膝令人舒适的清流中，溯着溪来回走着，溅起水点到别个人头脸上时——或是遇到一尾大鲫鱼从手下逃脱时，那种“怎么的！……你为甚那末冒失慌张呢？”“老大！得了，得了！……”“啊呀，我的天！这么大！”“要你莫慌，你偏偏?不听话，看到进了网又让它跑脱了。……”带有吃惊，高兴，怨同伴不经心的嚷声，真是多么热闹（多么有趣）的玩意事啊！……
茂儿想到这里，心已略略有点动了。
“那我们这时要小张转家去取网不行吗？”
“算了！网是在楼上，很难取并且有好几处要补半天才行。”五叔说，“左右他们上头一照，放堰坝时，罶上也会有鱼的。我们就守着罶罢。”
关于照鱼的事，五叔似乎并不以为有什么趣味，这很令不知事的茂儿觉得稀奇。
一九二五年三月二十一日于窄而霉小斋
（本文有删改）
注：罶（liǔ）捕鱼的竹篓子
小说中划线部分的景物描写有何表达效果？请简要分析
根据小说内容，简要概括茂儿的形象特点。
有人认为沈从文对湘西的描写有一种柔和的自然之美，有种唯美之情流露在他的湘西作品中，因而，他的作品表露的是一种“平和”之美。你认为本文是否也有这种“平和”之美呢？请结合文本简要概述。
下列对这篇小说的理解和分析，不正确的两项是

A．小说开头描写了丰收后的景象，茂林家一家人围坐桌子前吃晚饭，呈现出一种大家庭的和睦景象和苦尽甘来的喜悦。

B．小说里，出场了一堆人，虽笔墨不多，但鲜活的人物形象凸显出了各自的特点，满溢出一股真实的气息。

C．小说中茂儿爹是一家之主，他的地位和权力是不能侵犯的，因此，茂儿答应五叔一起到碾坊后有点后怕。

D．小说描写一家人说话温柔，老少都没火气，脾气也就没有了，这一顿黄昏饭写得有滋有味，都是因为丰收带来的喜庆。

E．小说以时间为顺序，描绘了茂林一家吃晚饭的情景以及茂儿跟随五叔到碾坊看人们夜晚捕鱼的情景。

阅读下面的文字，完成后面的题目。
中华传统与生态文明
㈠多少年来，我们一直追随着西方的脚步走。鸦片战争后开始“洋务运动”学技术；甲午战败后转学制度；戊戌变法失败后，“辛亥革命”推翻帝制建立民国，但中国仍然没有摆脱困境，这便使国人特别是精英们认定是中国的思想文化有问题，于是彻底否定自身传统，走上器物、制度、理念全盘西化之路。中国改革开放30年取得了西方100多年的经济成果，而西方100多年的环境污染在中国30年间集中体现。这次全球金融危机说明，中国如果继续走西方工业文明的老路，那只能是死路一条，因为中国的人口资源环境的基础比西方要差很多。所以，这次危机给了我们一次重新审视西方工业文明和我们自己文化传统的大好机会。
㈡五千年中国传统文化的主流，是儒、释、道三家。它们都在追求人与自然的和谐统一。在它们的共同作用下，中华民族形成了自己独特的文化体系，那就是“中”、“和”、“容”，即中庸、和谐、包容。儒家讲求“仁民爱物”，即人与人、人与物之间，犹如同胞手足，朋友兄弟，万物一体而相互仁爱。主张天道即人道，天地生生之德的道德意义和伦理价值，需要人来实现，人恰恰可以由“尽心”而“知性”，由“知性”而“应天”，所谓“尽人事而知天命”，正根源于此。
㈢当然，过分强调“天命”，会忽视人类改造自然、利用自然为人类服务的一面。需要特别指出，儒家传统中还有一支主张“天人交胜”的流派，其代表人物有荀子、王夫之等，他们认为一方面应当发挥主观能动精神，充分运用自然规律；另一方面又要看到人的有限性，遵循自然天道的正常规律，实现二者的协调发展。
㈣道家崇尚“自然”，希望通过“道法自然”实现人道契合、人道为一。认为万物与人既是平等又是相互联系的，反对人为、机心，主张顺道而为，复归于朴，提倡一种“天地有大美而不言”、“独与天地精神相往来”的生命境界。
㈤佛教虽为外来文化，但很好地实现了与中国本土文化的融合，最有中国特色的莫过于禅宗。禅宗集中体现了对天人合一观念的理解，对中华道德礼义的吸收和对简朴生活方式的认同。佛教提出“佛性”为万物本原，万物之差别仅是佛性的不同表现，其本质乃是佛性的统一，众生平等，“山川草木，悉皆成佛”。
㈥这些价值观在现实制度和生活中就具体落实为一个“度”字。“度”就是分寸，就是节制，就是礼数，就是平衡，就是和谐。它不仅是中国政治智慧，也是中国人的生活智慧，更是中国生态智慧的凝练表达。这种智慧不光存在于圣贤典籍中，还通过家族和礼仪牢牢地在基层社会中扎下了根，这也是中华传统特别伟大的一点。在传统社会中，大到国家制度、施政方针，小到士农工商、琴棋书画，古代圣贤典籍中四书五经的大道和世俗官民生活中的小道融会贯通，相辅相成，共同构成了根深叶茂的参天大树。
㈦不追求物质享受的最大化，而是追求生命之美和人生意境，使得生态文明中的日常生活超越了现实的功利追求。这些生活实践看似涓涓细流，却共同汇成了生态文明所需要的健康文明的生活方式。这种从容有度的生活方式通过节制人的无限欲望，追求充实饱满的精神追求，能够纠正西方工业文明所带来的消费主义和虚无主义的种种错误。
根据原文的内容，下列表述正确的一项是

A．道家崇尚“自然”，“道法自然”是他们实现理想生命境界的途径，他们追求的“天地有大美而不言”、“独与天地精神相往来”也就是人道契合、人道为一。

B．强调“天命”，就会忽视人类改造自然、利用自然为人类服务的主观能动性，荀子、王夫之等儒家思想的传承者就注意到了这一点，主张“天人交胜”。

C．所谓“众生平等”，是建立在佛教提出的“佛性”为万物本原，万物的差别仅仅是佛性的不同表现的基础上的。

D．否定物质享受的最大化，提倡追求生命之美和人生意境，可以使生态文明中的日常生活极大地超越现实的功利追求。

下列各项的理解和分析，符合原文意思的一项是

A．从鸦片战争后开始“洋务运动”学技术，到彻底否定自身传统，走上器物、制度、理念全盘西化之路，都是因为国人特别是精英们认定是中国的思想文化有问题。

B．作为外来文化的佛教，经过长期的磨合，终于实现了与中国本土文化的融合，成为了最具中国特色的禅宗。

C．儒家讲求“仁民爱物”，认为人与人、人与物皆为一体并应该相互仁爱，主张天道即人道，强调人的重要作用，所谓“尽人事而知天命”，正是根源于此。

D．具体落实为一个“度”字的中国生态智慧不光存在于圣贤典籍中，还牢牢地扎根于基层社会的家族和礼仪中。

根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是

A．中国改革开放30年取得了西方100多年的经济成果，也集中体现了西方100多年的环境污染的事实告诉我们：中国不能不顾现有国情继续走西方工业文明的老路。

B．以儒、释、道为主流的中国传统文化在追求人与自然和谐统一的过程中形成了以中庸、和谐、包容为主要内容的独特的文化体系。

C．生态文明需要一种从容有度的健康文明的生活方式。它可以节制人的无限欲望，使人追求充实饱满的精神追求，对我国现实的社会发展具有极其重要的意义。

D．传统社会中，大到国家制度、施政方针，小到士农工商、琴棋书画，无不渗透着中国传统文化中的生态智慧，因此，中华民族的文化理念是相当先进与具体的。