1880年前后，康有为游历香港、上海等地后认为：“览西人宫室之瑰丽，道路之整洁，巡捕之严密，乃始知西人治国有法度，不得以古旧之夷狄视之。”上述史料表明
| A．先进的中国人正式提出学习西方政治制度的主张 |
| B．西方文明程度高，中国必须“师夷长技以制夷” |
| C．感受近代都市文明，康有为思想发生转变 |
| D．近代中国人开始从“天朝上国”的迷梦中醒来 |
潘岳《可持续发展与文明转型》论述：“两千多年前，中国经过春秋战国五百多年的混乱，完成了第一次文明转型，即“铁制农具＋小农经济＋君主官僚体制＋儒道法意识形态”的中国传统文明终于成型。”下列不能反映材料观点的是
| A．小农经济是春秋战国时期推动文明转型的经济基础 |
| B．生产力的发展推动社会文明转型 |
| C．思想解放运动推动社会文明转型 |
| D．儒家学说是推动春秋战国时期文明转型的理论基础 |
某学者认为中国人文精神的基本旨趣是实现人内在的某种理想人格。那么如果要“实现人的一种彻底的精神自由”，下列主张与之相符合的是
| A．老庄道家的“乘物游心，亲近自然” |
| B．孔孟儒家的“修齐治平，内圣外王” |
| C．韩非法家的“抱法处势，道法者治” |
| D．墨家的“兼爱非攻，上同而不下比” |
在河北定州汉墓出土过用隶书书写的竹简《论语》，对该竹 简制作年代的推论相对合理的是（ ）
| A．汉代制作，因为竹简出土于汉墓 |
| B．春秋时期制作，因为竹简内容是《论语》 |
| C．肯定不是汉代制作，因为书写材料是竹简 |
| D．肯定不是春秋时期制作，因为字体是隶书 |
作为中国古代主流思想的儒家思想经历了不断发展的过程，先后出现了下列具有代表性的主张
①“民为贵，社稷次之，君为轻”（孟子）
②“罢黜百家，独尊儒术”（董仲舒）
③君臣父子，定位不易，事之常也；君令臣行，父传子继，道之经也（朱熹）
④“为天下之大害也，君而已矣”（黄宗羲）
这一发展进程反映了( )
| A．仁政思想得到发展 | B．思想体系日趋完善 |
| C．社会矛盾走向缓和 | D．君主专制逐渐强化 |
下图作为一则反映时代印记的史料，可以反映
| A．秦代书法篆刻的艺术共融 |
| B．晋代由行入草的书法风貌 |
| C．唐代狂草的抒情写意 |
| D．元代楷书的疏密适宜 |