1880年前后,康有为游历香港、上海等地后认为:“览西人宫室之瑰丽,道路之整洁,巡捕之严密,乃始知西人治国有法度,不得以古旧之夷狄视之。”上述史料表明
| A.先进的中国人正式提出学习西方政治制度的主张 |
| B.西方文明程度高,中国必须“师夷长技以制夷” |
| C.感受近代都市文明,康有为思想发生转变 |
| D.近代中国人开始从“天朝上国”的迷梦中醒来 |
潘岳《可持续发展与文明转型》论述:“两千多年前,中国经过春秋战国五百多年的混乱,完成了第一次文明转型,即“铁制农具+小农经济+君主官僚体制+儒道法意识形态”的中国传统文明终于成型。”下列不能反映材料观点的是
| A.小农经济是春秋战国时期推动文明转型的经济基础 |
| B.生产力的发展推动社会文明转型 |
| C.思想解放运动推动社会文明转型 |
| D.儒家学说是推动春秋战国时期文明转型的理论基础 |
某学者认为中国人文精神的基本旨趣是实现人内在的某种理想人格。那么如果要“实现人的一种彻底的精神自由”,下列主张与之相符合的是
| A.老庄道家的“乘物游心,亲近自然” |
| B.孔孟儒家的“修齐治平,内圣外王” |
| C.韩非法家的“抱法处势,道法者治” |
| D.墨家的“兼爱非攻,上同而不下比” |
在河北定州汉墓出土过用隶书书写的竹简《论语》,对该竹 简制作年代的推论相对合理的是( )
| A.汉代制作,因为竹简出土于汉墓 |
| B.春秋时期制作,因为竹简内容是《论语》 |
| C.肯定不是汉代制作,因为书写材料是竹简 |
| D.肯定不是春秋时期制作,因为字体是隶书 |
作为中国古代主流思想的儒家思想经历了不断发展的过程,先后出现了下列具有代表性的主张
①“民为贵,社稷次之,君为轻”(孟子)
②“罢黜百家,独尊儒术”(董仲舒)
③君臣父子,定位不易,事之常也;君令臣行,父传子继,道之经也(朱熹)
④“为天下之大害也,君而已矣”(黄宗羲)
这一发展进程反映了( )
| A.仁政思想得到发展 | B.思想体系日趋完善 |
| C.社会矛盾走向缓和 | D.君主专制逐渐强化 |
下图作为一则反映时代印记的史料,可以反映
| A.秦代书法篆刻的艺术共融 |
| B.晋代由行入草的书法风貌 |
| C.唐代狂草的抒情写意 |
| D.元代楷书的疏密适宜 |