对下列有关文学常识的解说，有错的一项是
| A．《祖国山川颂》的作者是当代散文作家刘白羽，刘白羽是北京人，著有《第二个太阳》《红玛瑙》等散文。 |
| B．闻一多是现代著名诗人和文艺理论家，湖北浠水人，著有诗集《红烛》《死水》等。 |
| C．艾青是浙江金华人，现代著名诗人，他的诗歌《大堰河——我的保姆》在中国现代诗坛上产生过重大影响。 |
| D．《指南录》是文天祥一部诗集的名称，取名于“臣心一片磁针石，不指南方誓不休”。《指南录后序》是为这部诗集写的序言。 |
下列词语中加点字的注音全部正确的一项是（）
| A．创伤（chuàng)翌年（yì)怆然（chuàng)载歌载舞（zài) |
| B．瞋目（chēn)参乘 （shèng）横亘（gèng)长歌当哭（dāng) |
| C．殷红（yān）河畔（pàn)纤细（xiān）叱咤风云（zhà) |
| D．租赁（lìn)慰藉（jí)堕落（zhuì)博闻强识（zhì） |
下列各组词语中没有错别字的一组是（）
| A．寥廓莅临屏息静气殒身不恤 |
| B．恶耗雏菊仗义直言摘星揽月 |
| C．精萃攒射声名雀起天伦续乐 |
| D．寒喧婆娑委屈求全生杀于夺 |
下列句子中，加点成语使用最恰当的一句是 （）
| A．母亲去世的那天，他长歌当哭，涕泗交流，在场的众人无不为之动容。 |
| B．徐志摩是新诗的诗魂，矛盾说他既是中国布尔乔亚“开山诗人”又是“末代诗人 ”，他以后的继承者未见有能望其项背的。 |
| C．他最近状态不佳，接连几次考试都不理想，这样屡试不爽的境况，让他十分沮丧。 |
| D．庄子《逍遥游》中的大鹏，“怒而飞，其翼若垂天之云”，这一广有羽翼的神鸟形象，充分体现了庄子散文汪洋恣肆的特点。 |
下列句子中，没有语病的一项是（）
| A．报告指出，中国的发展不仅为世界经济发展和人类文明进步作出了重大贡献，而且使中国人民稳定地走上了富裕安康的道路。 |
| B．多个国家的航天专家对“神七飞天”予以积极评价，认为这将会改变国际空间技术合作，并期待中国成为太空领域国际合作的重要伙伴。 |
| C．“山寨”一词既然有了全新的解释和丰富的社会内涵，就不能有任何的“匪”气，不能被当作无视知识产权、制假贩假的挡箭牌。 |
| D．40-50岁这个年龄段的中年人处于“攀岩期”：事业在“爬坡”，健康在“滑坡”，身上还肩负着家庭重担，压力过大是易突然猝死的原因。 |
阅读下面的文字，完成下题。
春秋战国，是中国历史上的大变动时期，随着政治、经济、文化的发展，“和”的理念也逐渐趋于成熟。其成熟的重要标志，主要体现在两个方面：其一是“和”与“同”两个范畴的对举，二是“和实生物”与“和而不同”这两个重要命题的提出。
“和”与“同”两个概念的对举，是由西周末年郑国的史官史伯提出来的。据《国语·郑语》，郑桓公问史伯：“周其弊乎？”史伯回答说：“恐怕要必然走向衰败”。衰败的主要原因，是周的统治者“去和而取同”，即没有处理好“和”与“同”的关系，一味地追求“同”而抛弃“和”。在史伯看来，“和”与“同”是内涵不同的两个概念。“和”是“以它平它”，即不同的东西相加所形成的共同体；而“同”则是“以同裨同”，即相同的东西再加上相同的东西，无论加多少，最后还是绝对的单一体。因此，“和”体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一，而“同”则是由相同因素构成的事物单一性的简单同一。多样性的统一，能够使这个共同体“丰长而物归之”，即丰富、发展并生成新东西。而单一性的简单同一，则只能是“同则不继”。《说文》：“继者，续也，从从系。”因此，“不继”则为“绝”，即不能产生任何新东西，从而使单一的同一体走向衰亡和灭绝。
可见，“和”与“同”是既有联系又有区别的一对范畴，只有在两者对举的情况下，才能更好地理解“和”的内涵，这体现了中国哲学的和谐理念所包含的辩证思维逻辑。“和”是万物生成发展的根据，也是事物存在发展的内在动力，这也就是史伯提出的“和实生物”这一命题的确切涵义。
春秋时期的思想家晏婴，发挥了史伯提出的“和实生物”的思想，进一步扩展和深化了“和同之辨”的内容。据《左昭·二十年》载：晏婴在回答齐景公“和与同异乎”的问题时，明确指出“和与同异”。他认为，“和”好比做羹汤或弹奏音乐，只有“济其不及，以泄其过”，方能成为美味佳羹或动听的乐曲。如果一味地“以水济水，谁能食之？若琴瑟之搏一，谁能听之？同之不可也如是”。
晏婴以五味相济、五音相和的例子来说明“和同之异”“济其不及，以泄其过”，即后来儒家所谓的“中庸”。意谓如果一道羹汤味道太淡，就增加调料。如果太浓，就加水冲淡。这样才能使汤的味道平正适中而增加食欲。如果用清水去调剂清水，谁还能去喝它呢？也如同琴瑟，如果老是弹一种音调，谁还能听它呢？由此晏婴得出一个结论：“同之不可也如是。”
春秋末期，处于社会急剧分化、急剧变动中的孔子，继史伯、晏婴等思想家的“和同之辨”，更明确地提出“君子和而不同，小人同而不和”，即后来所称的“和而不同”的哲学命题，把殷周以来蕴涵在六经之中丰富的“和”的思想资源，引进到儒家的思想体系之中，从而进一步启发了先秦诸子对“和”的深入讨论，遂使“和”或和谐理念成为中华文化的公共话语，并成为中华民族共同的价值取向。
（节选自2008-09-22《光明日报》李中华《“和”论》）
1．下列对“和”与“同”二者之间关系的理解符合文章意思的一项是（）
A．“和”与“同”是古代哲学中的两个概念，“和”体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一，而“同”则是由相同因素构成的事物单一性的简单同一。
B．“和”与“同”是既有联系又有区别的一对范畴，“和”是在不同中产生同，而“同”是同上加同，它们体现了中国哲学的和谐理念所包含的辩证思维逻辑。
C．“和”好比做羹汤或弹奏音乐，只有“济其不及，以泄其过”，方能成为美味佳羹或动听的乐曲；“同”是一味地“以水济水，谁能食之？若琴瑟之搏一，谁能听之？”
D．“和”是“以它平它”，即不同的东西相加所形成的共同体；而“同”则是“以同裨同”，即相同的东西再加上相同的东西，无论加多少，最后还是绝对的单一体。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是（）
A．“和实生物”哲学命题最早是由西周末年郑国的史官史伯提出来的，它的意思是说“和”是万物生成发展的根据，也是事物存在发展的内在动力。
B．“和而不同”的哲学命题是由孔子把殷周以来的“和”的思想资源引进到儒家的思想体系之中，从而使和谐理念逐渐成为成为中华民族共同的价值取向。
C．“君子和而不同，小人同而不和”，是孔子第一次将“和”与“同”的概念进行对举，并明确提出这也是区分君子与小人之间不同价值观的一个重要标准。
D．“和与同异”是由春秋时期的思想家晏婴，在发挥“和实生物”思想并扩展深化了“和同之辨”的内容的基础上明确提出的哲学命题。
3．根据原文内容，下列分析不正确的一项是（）
A．本文着重论述了中国古代有关“和”的含义及其意义，观点明确，论据充实，但它毕竟是属于先秦时代的，对我们今天所谈论的和谐理念的建设借鉴意义不大。
B．本文以时间为顺序，从史伯“和实生物”的思想到孔子“和而不同”的哲学定位，再到先秦诸子对“和”的拓展和发挥，使“和”的理念更加充实和明确。
C．中华民族自古以来就是一个崇尚“和谐”的民族，可以说中国的哲学智慧集中体现在一个“和”字上，它是中国民族共同的价值取向。
D．晏婴以五味相济、五音相和的例子来说明“和同之异”“济其不及，以泄其过”，不仅形象生动，也体现了中国古代哲学朴素的辩证观点。