马丁·路德这样描述他在奥古斯丁修道院塔楼的“福音体验”：“我夜以继日地思索‘上帝公义’的问题，直到我看出它与‘义人必因信得生’的关系。不久我便明白‘上帝的公义’真正指的是上帝以恩惠和怜悯使我们因信称义。我立即感到自己已得重生，乐园的门大开，让我进入。圣经的一切话语有了新意义。”马丁路德“福音体验”的重大意义在于
| A．动摇了上帝在人们心中的地位 |
| B．是人类自我意识的第一次觉醒 |
| C．使人们获得精神自由和灵魂得救的自主权 |
| D．使宗教神权、专制王权和贵族特权遭到沉重打击 |
辛亥革命后建立了民主共和国，但此后专制政权又相继建立。可为这一历史现象提供较合理解释的是( )
| A．专制殿堂的崩坍，中华民国的成立，民主法令的公布，《临时约法》的颁发 |
| B．民国初年，“政党群兴，党争随起” |
| C．民国元年，政党政治、议会政治高唱入云，党团林立，五彩缤纷 |
| D．虽然今日之共和，第有其表而已。人民既乏国民之常识，而于风俗习惯犹未改革 |
“朕今涕泪以告先庙，慷慨以誓师徒，与其苟且图存，贻羞万口，孰若大张挞伐，一决雌雄。近畿及山东等省，义兵同日不期而集者，不下数十万人。至于五尺童子，亦能执干戈以卫社稷。”清朝颁布的《宣战诏书》针对的是（ ）
| A．八国联军发动侵华战争 | B．英法联军攻陷广州 |
| C．日本袭击清军运兵船 | D．英国武力占领香港岛 |
布政使一职始创于北宋赵匡胤统治时期，是为了分拆节度使的财政大权，以此削弱割据势力。此制一直延续到清朝。l853年湖南巡抚骆秉章在长沙开设厘局(税务机关),“以亲信裕麟总之，藩司(布政使)列衔画行，莫能问其数。”布政使被督抚“一脚踢开”意味着（ ）
| A．清朝中央集权制度的削弱 | B．中央掌握了地方财政权力 |
| C．现代财政制度的正式建立 | D．地方权力制衡制度的建立 |
新中国史学界对中国近代史的基本定位经历了一个变化过程：上世纪90年代以前强调革命史观（反封建反侵略斗争），近些年来强调现代化史观（从传统农业社会向近现代工业社会转型的趋势）。以下不能同时体现革命史观和现代化史观的是（）
| A．太平天国提出的《资政新篇》 | B．义和团提出“扶清灭洋”的口号 |
| C．《中华民国临时约法》 | D．抗日战争 |
19世纪50、60年代，大批难民涌入上海，其原因主要是
| A．开放口岸的吸引力 | B．躲避第二次鸦片战争战乱 |
| C．洋务企业吸引 | D．躲避太平天国与清军战乱 |