钱穆认为“周部族融入，把中国文化规模摆出，大体确定，后来虽有不断的吸引融合，但我们已有了一个重心，以后都是内容的充实和边缘的扩充而已”。其中对“重心”的理解正确的是
| A．宗法制 | B．分封制 | C．郡县制 | D．行省制 |
“这些田园风味的农村公社不管看起来怎样祥和无害，却始终是东方专制制度的牢固基础，它们使人的头脑局限在极小的范围内，成为迷信的信服工具，成为传统规则的奴隶，表现不出任何伟大的作为和历史首创精神。”马克思在这里主要
| A．指出了造成中国科技落后的经济原因 |
| B．肯定了农村公社对中国构建和谐社会的积极意义 |
| C．肯定了农村公社对巩固中国专制制度的巨大作用 |
| D．批评中国人愚昧迷信、守旧驯服 |
王夫之是清初的一位思想巨人，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”。这一思想的历史价值主要在于
| A．揭露了礼教的虚伪与官场的欺诈 | B．开清代考据学之先河 |
| C．提出了为君之道与治国之道 | D．抨击了历代帝王把天下当私产 |
宋明理学是儒学发展的一个阶段，带有明显的佛学化特点。以下各项反映了宋明理学这一特点的是
| A．宣称“仁义”是最高的道 | B．确定理学的最高范畴天理 |
| C．提出“存天理，灭人欲” | D．提出“尊王攘夷”，强调“华夷之辨” |
朱易安在《汉学研究中发现中国传统文化》一文中说：“反思我们的研究便会发现，对于我们自己的传统文化体系，我们并没有好好地梳理；传统文化的研究往往缺乏对社会现实问题的关注……脱离了社会现实的研究，本质上是丢弃了传统文化最根本的精神。”朱易安所说的“最根本的精神”是指
| A．天人合一学说 | B．经世致用学说 |
| C．知行合一学说 | D．格物致知学说 |
某思想家曾说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”又说：“使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”这主要反映了先秦时期
| A．孔子“仁”和“礼”的学说 | B．庄子“齐物”的自由精神 |
| C．老子“小国寡民”的思想 | D．墨子“节用”、“兼爱”的主张 |