阅读下面的文字，完成小题。牵动着世界神经的玛雅文化其实早已衰-优题课

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我的同班
冰心
L女士是我们全班男女同学所最敬爱的一个人。大家都称呼她“L大姐”。她是闽南人，皮肤很黑，眼睛很大，说话作事，敏捷了当。在同学中间，疏通调信、排难解纷，无论是什么集会，什么娱乐，只要L大姐登高一呼，大家都是拥护响应的。
在医预科的末一年，有一天，我们的班导师忽然叫我去见他。在办公室里，他很客气的叫我坐下，婉转的对我说，校医发现我的肺部有些毛病，学医于我不宜，劝我转系。这真是一个晴天霹雳！我要学医，是十岁以前就决定的。因我的母亲多病，服中医的药不大见效，西医诊病的时候，总要听听心部肺部，母亲又不愿意，因此，我就立下志愿要学医，学成了好替我的母亲医病。在医预科三年，成绩还不算坏，眼看将要升入本科了，如今竟然功亏一篑！从班导师的办公室里走出来的时候，我几乎是连路都走不动了。
在生理学实验室。我说：“L大姐，我不能同你们在一起了，导师不让我继续学医，因为校医说我的肺有毛病……”L大姐愕然，说“不是肺痨吧？”我摇头说：“不是，据说是肺气枝涨大……无论如何，我要转系了，你看！”L大姐沉默了一会，便走过来安慰我说：“可惜得很，像你这么一个温和细心的人，将来一定可以做个很好的医生，不过假如你自己身体不好，学医不但要耽误自己，也要耽误别人。同时我想信你若改学科，也会有成就的。人生的路线，曲折得很，塞翁失马，安知非福？”
她赶紧又加上一句：“你素来对文学就极感兴趣，我常常觉得你学医是太可惜了。”我听了大姐的话，转入了文学系。在她指导鼓励之下，我渐渐地消灭了被逼改行的伤心，而增加了写作的勇气。至今回想，当时若没有大姐的勉励和劝导，恐怕在那转变的关键之中，我要做一个颓废而不振作的人吧！在我教书的时候，L大姐已是一个很有名的产科医生了。在医院里，和在学校里一样，她仍是保持着领袖的地位，作一班大夫和护士们敬爱的中心。在那个大医院里，我的同学很多，我每次进城去，必到那里走走，看他们个个穿着白衣，挂着听诊器，在那整洁的甬道里，忙忙地走来走去。闻着一股清爽的药香，我心中常有一种说不出的感觉，如同一个受伤退伍的兵士，裹着绷带，坐在山头，看他的伙伴们在广场上操练一样，也许是羡慕，也许是伤心，虽然我对于我的职业，仍是抱着与时俱增的兴趣。
抗战前一个月，我从欧洲回来，正赶上校友返校日。那天晚上，我们的同级有个联欢会，真是济济一堂！十余年中，我们一班同学，差不多个个名成业就，儿女成行（当然我是一个例外），大家携眷莅临，很大的一个厅堂都坐满了。觥筹交错，童稚欢呼，大姐坐在主席的右边，很高兴地左顾右盼，说这几十个孩子之中，有百分之九十五是她接引降生的。酒酣耳热，大家谈起学生时代的笑话，气氛愈加热烈了。主席忽然起立，敲着桌子提议：“现在请求大家轮流述说，假如下一辈子再托生，还能做一个人的时候，你愿意做一个什么样的人？”大家哄然大笑。于是有人说他愿意做一个元帅，有人说愿做个百万富翁……轮到我的时候，大姐忽然大笑起来，说：“×××教授，我知道你下一辈子一定愿意做一个女人。”大家听了都笑得前仰后合；当着许多太太们，我觉得有点不好意思，我也笑着反攻说：“L大夫，我知道你下一辈子，一定愿意做一个男人。”L大姐说：“不，我仍愿意做一个女人……”
盛会不常，佳时难再，那次欢乐的聚会，同班们三三两两的天涯重聚，提起来都有些怅惘。事变后，我还在北平，心里烦闷得很，到医院里去的时候，L大姐常常深思的皱着眉对我们说：“我呆不下去了。这里不是‘生’着，只是‘活’着！我们都走吧，走到自由中国去，大家各尽所能，你用你一枝笔，我们用我们的一双手，我相信大后方还用得着我们这样的人！”大家都点点头。我说：“你们医生是当今第一等人材，我这拿笔杆的人，做得了什么事？假若当初……”大姐正色拦住我说：“×××，我不许你再说这些无益的话。你自己知道你能做些什么事，学文学的人还要我们来替你打气，真是！”
一年内，我们都悄然的离开了沦陷的故都，我从那时起，便没有看见过我们的L大姐，不过这个可敬的名字，常常在人们口里传说着，说L大姐在西南的一个城市里换上军装，灰白的头发也已经剪短了。她正在和她的环境，快乐地、不断地奋斗，在蛮烟瘴雨里，她的敏捷矫健的双手，又接下了成千累百的中华民族的孩童。她不但接引他们出世，还指导他们的父母，在有限的食物里，找出无限的滋养料。她正在造就无数的将来的民族斗士！
我希望在不久的将来，我们回到故都重开级会的时候，我能对她说：“L大姐，下一辈子我情愿做一个女人，不过我一定要做像你这样的女人！”
（选自《冰心散文》浙江文艺出版社1999年版。有删节）
下列对文章的赏析，不正确的两项是（）（）

A．“如同一个受伤退伍的士兵，裹着绷带，坐在山头，看他的伙伴们在广场上操练一样”，形象地表现了我被逼改行以后的颓废而不振作的状态。

B．“L大夫，我知道你下一辈子，一定愿意做一个男人。”是以世俗的眼光看妇产科医生职业，以为不如“大元帅”、“百万富翁”、“教授”等伟大荣耀。

C．文章开头说“L大姐是我们最敬爱的一个人”，结尾说“下一辈子我情愿做一个女人，不过我一定要做像你这样的女人！”首尾呼应，深化了文章的主题。

D．作者文笔清新婉丽，语言质朴典雅，主要运用肖像描写、细节描写来刻画L大姐可亲可爱的形象。

E．我从小就立志学医，但并不是像鲁迅先生那样学医是为了救治像亲人似的被庸医所误的病人的疾苦，战争时候便去当军医。
对文中“这里不是‘生’着，只是‘活’着！”这句话如何理解？请做简要阐释。
简要分析文中L大姐这一人物形象。
请简要概括文章后半部分所反映的当时中国的社会现实。

阅读下面的文字，完成小题。
警惕视觉文化对美育的负面影响
曹晖
所谓“视觉文化时代”，也称“读图时代”，是指全球化以来，文化出现了一种从以文字和语言为中心的理性形态，转向以图像为中心、特别是以影像为中心的感性形态的变迁。20世纪最后十年，伴随着电子媒介广泛深入地向人类社会渗透，审美日益摆脱精英姿态而向社会生活领域渗透和泛化，最终结果是艺术和审美的生活化、普泛化，而其伴随的表现形态就是生活世界的视觉化、图像化。可以说，图像的展现方式、价值取向、审美趣味正在深刻地影响和规范着现代人的思维方式与现代生活的逻辑形式。
然而应该引起注意的是，在视觉文化时代这一大背景下，作为促进人的全面发展、增强人的创造力的美育，却面临着诸多困难。我们以当代视觉文化的重要表现形式——电影中“奇观”效果以及“暴力美学”为例，分析美育在内容和方法上面临着何种冲击与影响。
在视觉文化时代，电影格外青睐一种被称为“奇观化”的艺术表现方式。“奇观化”主要指电影借助高科技手段而创造出来的一种奇幻影像，作为一种电影表现手法，它轻叙事而重场景，因此契合了视觉文化时代影像的诸多特征。视觉文化时代的电影更将奇观效应作为电影构成的主要支撑，注重场景的铺陈和空间的展示，弱化时间，突出空间，大幅度地削弱情节和叙事。
奇观虽然带来了审美的震撼，满足了观众追求视觉刺激的猎奇心理，但它往往忽视了这种奇观丧面下人们对精神和文化的审美需求，忽视了一部作品所蕴涵的深层次的文化力量。“奇观化”带来了对美育的消解，因为以图像来传达意义，注重眼睛的“可视”而忽视了人脑的“可思”，审美停留在视听享乐中，将导致当代大众思维方式的退化，形成被动思维和平面思维，这对美育的负面影响是巨大的。
“暴力美学”是一种在纯粹暴力趣味的追求中发展起来的美学，在电影艺术中，它主要发掘枪战、武打动作或其他一些血腥暴力场面的形式感，并将这种形式感发扬到精美绝伦的程度。暴力美学竭力弱化艺术作品的教化功能，在影片中规避直接的道德评价，因此它是一种把美学选择和道德判断还给观众的电影观。由于图像时代的全面来临，暴力美学与现实世界呈现出越来越密切的关系，它或直接或间接地影响着人们的思想和行为，对美育造成了不少负面影响。暴力美学通过对暴力内容的美学化的处理，降低了作品的社会功能，宣扬人们内心潜藏的暴力倾向，放大了人们对血腥的本能嗜好。所以，尽管暴力影片在形式上眩目诱人，但它严重干扰了人的道德评价。
视觉文化时代的到来，预示着美育在内容、特征和方法上发生着诸多变化。图像渗透至社会生活，以其感官性(直接作用于人的视觉和听觉)、生动性(图像使人身临其境)、普泛性(图像的接受不受主体自身文化条件的限制，最大限度地实现图像面前人人平等)等特点为人所接受，在带给人极大的感官享受的同时，实现了现代审美教育的目的。作为现代美育的主要组成部分，图像美育注重人的感性特征，在图像的审美接受过程中人的整个感性生命投入其中。但不可忽视的是图像中“奇观化”和“暴力美学”对现代美育构成了冲击，这是视觉文化时代美育遭受的困境之一，这昭示着传统美育在现代性进程中应密切关注现代社会和文化的发展，与时代同步对其进行调整和改善。这样审美教育才能真正做到在视觉文化时代恢复人性完整，唤醒人的感性，建构全面和谐人格，按照美的内在尺度塑造人类文化的创造主体，促使人类文化健康发展。
（2009年10月18日《光明日报》）
下列不属于视觉文化对美育的负面影响的一项是( )

A．作为电影的一种表现手法，“奇观化”重场景而轻叙事，给人以视觉审美的震撼，契合视觉文化时代影像的诸多特征。

B．“奇观化”带来了对美育的消解，使审美停留在视听享乐中，导致大众的被动思维和平面思维。

C．“暴力美学”竭力弱化艺术作品的教化功能，干扰了人的道德评价，宣扬了人们内心潜藏的暴力倾向，放大了人们对血腥的本能嗜好。

D．“暴力美学”与现实世界联系越来越密切，这直接或间接地影响着人们的思想和行为，干扰了人们的道德评价。

下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）

A．伴随着电子媒介广泛深入地向人类社会渗透，图像的展现方式、价值取向、审美趣味已深刻地影响和规范着现代人的思维方式与现代生活的逻辑形式。

B．当代视觉文化的表现形式是电影中的“奇观化”和“暴力美学”。

C．“奇观化”这种电影表现手法是把“双刃剑”，一方面它满足了观众追求视觉刺激的猎奇心理，带来审美的震撼，另一方面它忽视了作品所蕴涵的深层次的文化力量，导致当代大众思维方式的退化。

D．“暴力美学”是在追求纯粹暴力趣味中发展起来的美学，是一种把美学选择和道德判断还给观众的电影观。

根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．随着电子媒介广泛深入到社会生活中，一个“读图时代”必将到来，美育的内容、特征和方法上也会发生诸多变化。

B．传统美育在现代性进程中应密切关注现代社会和文化的发展，与时代同步，并对其进行进行和改善。

C．作为现代美育的主要组成部分，图像美育注重人的感性特征，而图像中的“奇观化”和“暴力美学”满足人的视觉刺激，因而“奇观化”和“暴力美学”是现代图像美育的具体体现。

D．警惕视觉文化对美育的负面影响，改善“奇观化”的表现手法，反对“暴力美学”，有利于恢复人性的完整，促进人类文化健康发展。

阅读下面的文字，完成小题。（共19分）
一直在等待
张维超
父亲去世了，给崔晓柯留下一个不完整的“等”字。这个字，写在一张白纸上，而且最后一笔没有写上，但这并不妨碍推断，它只能是“等”字，而不会是其他的字。
此后的几天里，崔晓柯不止一次地揣摩父亲的意图：显然，父亲原本是想给她留言的，只不过，突发的心肌梗塞没有给父亲这个机会，甚至连这个“等”字都没让他写完——等，等什么？等人还是其他什么事情？如果是人，那又会是谁呢？
崔晓柯首先想到的是母亲。十岁那年，母亲离开了这个家，再也没有回来。长大后，崔晓柯曾问过父亲这事，父亲却一句话也不说。难道说，这十多年来，父亲一直在等母亲回来？崔晓柯仔细地整理着父亲的遗物，希望能从中找到答案。
整理书房时，崔晓柯发现了一部还在充电的旧手机，显然是父亲去世之前充上的。手机是待机状态，说明一直在使用。可这部手机是父亲买的第一部手机，已经有十多年了，父亲曾换过好几部手机，去世前用的是一部新款摩托罗拉。崔晓柯查了一下旧手机的号码，居然是父亲十多年前使用的。父亲用这个号码的时候，崔晓柯还在外地读书，每个月都会往这个号码打电话，所以她记得特别清晰。现在看来，父亲写的那个“等”字，应该和这部手机有关，他一直不让这个老号码作废停机，很可能是在等一个人，等那个人给他打电话。
母亲说得没错。半年后，父亲的那部旧手机突然响了，打电话的是个女的，听声音也就是十七八岁的样子，她的第一句话就是：“喂，请问您是崔咏大伯吗？”
凭这一句话，崔晓柯当即断定：这正是父亲一直等待的人。于是忙解释说：“哦，我是他女儿，请问你是哪位？”
女孩显得有些慌乱，说：“我、我……这样吧，我现在在市人民医院，你要是方便的话，能不能过来一趟？”
崔晓柯要了女孩病房的房间号，迅速打车赶到了市人民医院。在病房里，崔晓柯见到了那个女孩，比她想象中要年轻一些，大概也就是十五六岁。女孩得知崔晓柯父亲的情况后，便把崔晓柯拉到了病房外，拿出了一张名片。
崔晓柯接过来看了一下，是父亲十年前的名片，当时父亲还在报社当记者，名片上有着父亲的名字、职务，还有联系电话。这个联系电话，正是父亲那个老手机号。
女孩说：“大姐，病床上躺着的是我爸爸，他需要做心脏手术，费用大概要十五万元，我们没有这么多钱，只能眼睁睁地看着爸爸受尽折磨。最后没办法，爸爸这才给了我这张名片。”
崔晓柯和女孩回到病房里时，女孩的爸爸已经醒了，崔晓柯简单地说明情况。
男人听后，说：“我原本不想麻烦你爸爸的。可、可是我实在——”男人显得很无奈，还有一些愧疚，接下来，他讲了十年前发生的一件事。
十年前一个冬天的晚上，男人下夜班回家，当走到胭脂湖时，看到一辆吉普车扎进了湖里，他犹豫了片刻，还是跳进了冰冷的湖里把吉普车里的人救了出来。他救的人正是崔晓柯的父亲崔咏。当时，崔咏很感激，从兜里掏出一张湿透了的名片递给男人，说大恩不言谢，以后有什么需要帮助的，就给他打电话。这十年间，男人遇到了很多难处，但是都硬撑过去了，因为他不想索恩，直到这次病重，他还在犹豫……
崔晓柯被男人的话震撼了，她从父亲的遗产里支取了十万元，帮男人做了心脏手术。随后的日子里，崔晓柯一次次地想起父亲，为了等那个可能一辈子都无法接到的电话，他居然一直保留着那个手机号，并且在他去世的那一刻，他最先想到的，也是让他的女儿接过这个任务——继续等下去。
崔晓柯终于忍不住给母亲打了电话，质问母亲，说父亲这样一个知恩图报的好人，为何还要离开他。
母亲沉默了片刻，说：“晓柯，不是每个报恩的故事都有圆满的结果，你知道吗？我和你父亲的婚姻也是因为报恩。当年，你父亲救过我的母亲，也就是你姥姥。你姥姥为了报恩，就让我嫁给你父亲。可是，我不爱你父亲，我试着去爱他，试了好多年，可我总也做不到……所以你姥姥去世后，我就离开了你父亲。晓柯，妈妈对不起你啊！”说完，母亲就哭了。
崔晓柯没有说话，直到这时，她好像才真正地了解了自己的父母，了解了百味的人生。
（选自2009年《中国微型小说精选》）
下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项是

A．崔晓柯的父亲崔咏给她留下的“等”字，具有多重含意，可以理解为等女儿崔晓柯，也可以理解为让女儿等妈妈，还可以理解为等救过自己命的人。

B．崔晓柯从父亲一部还在充电的旧手机上发现“等”的线索，因为她的父亲曾换过好几部手机，但一直没有让这部手机的号码作废，且一直开机等待。

C．小说围绕“等”展开，故事情节波澜起伏，首尾照应，结尾耐人寻味。

D．小说主要采用常见的“误会法”来构思情节，崔晓柯的母亲对她的父亲有许多误会，而崔晓柯对母亲又有许多误会，同时她对父亲也存在着一些误会。

小说中父亲崔咏是一个怎样的形象？请结合文本作简要分析。
小说中“母亲”这一人物，在小说中有怎样的作用？请简要分析。
小说结尾说：“她好像才真正地了解了自己的父母，了解了百味的人生。”你是怎样理解这里的“百味人生”的？结合文本，联系现实谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成小题。
在中国古典美学中，“丽”的范畴处于较高位置，并在其自身的历史流变中积淀了深厚的美学内涵，具体而言，可分为三个层面：文辞之丽、情思之丽和生命之丽。
文辞之丽是“丽”范畴的最基本特征，它是“丽”的表层内涵，古典文论中的“丽”多取此义。如《汉书·艺文志》云：“汉兴，枚乘，司马相如，下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义。”此“丽”即文辞的华丽，但因西汉诸家之赋多缺乏真情实感，固其文侈丽，实为文病。情思之丽是“丽”范畴的深层内涵，它决定着文辞之丽的成败。《文心雕龙·情采》云：“文采所以饰言，而辩丽本于情性。”作家之文只有本乎真情，发乎性灵，其文才能美丽自然。故北宋范温的《潜溪诗眼》云：“巧丽者发之于平淡，奇伟有余者行之于简易。”文辞的巧丽正是情感自然而然流露的结果，虽看似平淡却丽美无比。然而，无论是文辞之丽还是情思之丽，都是人的生命之丽的外化。生命之丽才是文学艺术具有审美价值，并得以长久流传的内在根源。
中国古人因信奉“天人合一”，多注意从自由的生命活动的基点上考察文学，从而为自己建构起一个整体的、本体空灵的且先于逻辑的生命世界。“丽”正是这个生命世界的审美表征。《易经》云：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。”虽然我们从词义的角度讲“丽”是附着、依附的意思，但如果我们从审美形象上看，日月星辰悬挂于天，百谷草木植被于地，这不正是天地万物的生命状态之所在吗?宋玉《登徒子好色赋》云：“体貌闲丽，所受于天也。”人的体貌之丽不也正是人的生命力之充盈流溢的表现吗?当古人把“丽”引入文艺批评领域时，“丽”实质上正是主体驰骤扬厉的生命精神的艺术显现。理解了这一点，我们就不难理解为什么“丽”范畴会成为魏晋六朝美学的核心范畴。“丽”正是魏晋士人在自我觉醒后高扬的个体生命力的审美表现，是人的精神的艺术化。
最后，需要说明的是，在中国文化中，生命之丽的状态是一种无拘无束的精神自由的状态，它是古代士人阶层的理想人格的本质特征。这种自由状态可以从艺术和人生两个方面显现出来：就艺术而言，它表现为对一切艺术法则的摈弃，在情景交融、主客冥一的艺术意境中感受主体心灵的净化，体验宇宙生气之跃动，这也正是中国艺术之“丽”的中核；就人生而言，它表现为对一切名教伦理的解构，在物我两忘、天人合一的心灵世界中寻求个体精神的解放，领悟万物生命之自由，这也正是中国文化之“丽”的内质。综合上述对“丽”的审美内涵的分析，一言以蔽之，“丽”正是生命力之自由的感性显现。
（节选自胡碟《古典美学范畴中的“丽”》，2011年12月版）
下列关于“丽”的内涵的解说，不符合原文意思的一项是（）

A．“丽”的美学内涵包括文辞之丽、情思之丽和生命之丽三个层面。

B．“丽”的美学内涵早已存在中国古典美学中，其范畴也一直处于较高位置。

C．从文辞之丽到情思之丽，再到生命之丽，是从表层向深层发展的。

D．“丽”其实是人的生命力的一种无拘无束的精神自由的状态的感性显现。

下列对原文内容的理解，准确的一项是（）

A．古人心中的生命之“丽”，是整体的本体空灵的且先于逻辑的生命世界。

B．中国古人信奉“天人合一”，表现为在考察文学时注意人的自由的生命活动。

C．引用《易经》中的“日月丽乎天”等句重在说明“丽”是附着、依附的意思。

D．生命之丽的状态是一种无拘无束的精神自由状态，是人类理想人格的本质特征。

根据原文内容，下列推断不正确的一项是（）

A．《红楼梦》最打动人的并不是它所用的艳美文辞，也并非它所写的真假人情，而是它高扬人性的觉醒。

B．因为中国古人信奉“天人合一”，所以，在建构自己的生命世界时是不讲究逻辑的，却强调物我两忘。

C．我们倡导热爱自然、保护环境的思想，是与“日月丽乎天，百谷草木丽乎土”的观点相符合的。

D．“丽”是生命力之自由的感性显现，由此得知，可用一个词来概括中国文化之“丽”的内质，那就是“自由”。

阅读下面的文字，完成小题
谁偷走了我的影子
[美国]沙里斯
当时，我也不知道自己处在什么位置，卫星导航仪也停止了工作，战友呢？全走散了，但这并不是最可怕的。
低着头，使劲擦干满脸的汗水，我发现一件奇怪的事情，自己脚下没有影子，无论我怎么转身，身后除了沙漠，什么都没有。这是不合常理的，头顶明明有一轮红日，怎么就照不出自己的影子呢？我焦急地爬上前方的沙丘，想着没了任何阻挡，影子大概就回来了，可是，没有，连一丁点儿都没找到。
我眯着眼看了下天空，用手做了个角度比，结果反复论证了撒哈拉沙漠的可怕，阳光明明不是垂直角度，我的影子却被一种无形的力量窃走了，而且，再往远处看，几乎每一座沙丘都有自己的影子，而我没有。
作为一个空降兵，戎马一生，我一直为自己感到自豪，经历数百次行动，没有败绩，然而这次，我失去了信心，早就听说撒哈拉北部有许多神秘的部落，他们掌握着神的旨意；可以用无形的武器把敌人杀死。
他们一定把我当敌人了，所以才会把我的影子收走。这让我有点后悔，波森和卢迪太冲动了，竟然扫荡了一群手无寸铁的土著人，如果当时自己阻拦，或许结果就不一样了。我的眼里似乎看到了牛扒、火鸡还有威士忌，和队友们在一起狂欢，当然，我知道自己在臆想，沙漠臆想症。
无论如何，我必须找到自己的影子，所以，尽管烈日炎炎，而自己身上只剩下一袋干粮，没有水，也没了武器，我还是拼命地往前走，多年的野战经验告诉我，这里应该离绿洲不远了，而有绿洲的地方，就有希望。
当年西点军校的课程的确没有欺骗我，在脚底下隔一里地挖一个洞，不仅可以缓解脱水，还可以通过湿润度判断绿洲的方向。我成功了，赶在夜幕来临之前。
夜幕不仅掩盖了我的行踪，还暂时驱走了我对影子的恐惧，找到一间奇怪的房子，竟然是用飞机的残骸建造的，但我已顾不了那么多，绕过去，继续寻找，我想要的只有水。
当然，这是沙漠臆想症的一种明显特征，其实除了水，我更需要休息，否则，我也不会在第二天一大早发现自己毫无防备地躺在地上，而不远处正有几个小孩指指点点。他们全身黑亮，在朝阳的照射下，留下几条瘦长瘦长的影子，恐惧再次袭来。
我强作镇定地向他们打招呼，但他们却毫无反应，如幽灵般迅速退后了十来米。难道他们发现我没影子了？他们把我当作魔鬼了？我很担心，但还是试着从包里把干粮拿了出来，向他们招了招手，并大声喊道：“别怕，这些东西，全给你们，很好吃。”他们似乎动心了，尤其是那个黑人女孩，要不是稍大的一个男孩拉着她的手，我想她早就奔过来了。这让我觉得有点感动，觉得孩子们需要自己，于是，便把手里的包放在地上，并跳了跳、转了转，向他们表示，身上什么都没有，我愿意做他们的朋友。
他们终于向我奔来，严格来说，是向食物奔来，压缩饼干、牛肉干以及半条火腿瞬间一扫而光。那一刻，我想自己是幸福的，尽管仍然没有找到自己的影子，但心里却已不再那么恐惧。
然而，我再一次错了，当一阵轻机枪扫射，波森、卢迪和其他几个战友冲过来时，那几个孩子已经倒在血泊里。我没法阻挡这样的悲剧发生，波森队长告诉我，这是最安全的方式，而且对我发誓，他们都看到这群黑人抢我的食物。我无话可说，只是甩开波森的手，静静地走到那群孩子身边。
如今已过去十年，我和自己唯一的女儿住在一起，每当恐惧袭来，我都会叫她到身边，静静地看着她的眼睛，因为唯有在她的双眸里，我才能找到自己的影子。所以，尽管那次撒哈拉之行是我军旅生涯唯一的一个污点，但我并不后悔。
感谢上帝，让我女儿能在机枪扫射下生还。
（选自《外国小小说精选》，有删改）
从文中看，“我”失去影子的原因是什么？“影子”有什么象征意义？
小说中多次写到太阳，如“头顶明明有一轮红日”“尽管烈日炎炎”“在朝阳的照射下”等，这有什么作用？
依据小说的相关内容，概括“我”这一形象的特点。
请探究作者创作这篇小说的意图。