《太史公自序》载：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保
其社稷者，不可胜数。”从这段材料所获得的最全面、最准确的信息应是
| A．诸侯争霸使诸侯国数目减少 |
| B．诸侯同之间为争夺人口和土地互相厮杀 |
| C．分封制动摇，奴隶制度趋于崩溃 |
| D．诸侯弃国逃跑井田制瓦解 |
赵轶峰《十七世纪中国政治，社会思想诉求的维度》写到：“黄氏（黄宗羲）之”说根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与‘现代’不侔而定其为无新见，则失于以‘现代’事物为尺度。”材料主旨认为黄宗羲的思想
| A．根本没有跳出儒家思想 | B．继承并发展儒家思想 |
| C．与现代思想不符，没有创新 | D．儒家思想与现代民本思想结合 |
一位大学者的诗∶“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”他要从春意盎然中体会 “天地生物之心”，与该主张一致的是
| A．人性本善 | B．心即理也 |
| C．格物致知 | D．致良知，知行合一 |
李约瑟《中华科学文明史》描述中国科技：“古代史书中有着连续的有关日食、月食与星象变化的记录，并从政治角度解释这些现象。……统治者残暴，记载的日食现象就多；统治者开明，日食便很少发生。”对此解读正确的是
| A．中国古代科技为政治服务，为政府决策提供科学参考 |
| B．史书中关于日食的记载不准确，不足为信 |
| C．记录者为取悦统治者而弄虚作假，反映了君主专制加强 |
| D．记录者可能受“天人感应”思想影响，以此劝谏统治者施行仁政 |
刘向在《战国策续录》中说：战国时期，“国异政教，各国制断，上无天子，下无方伯……故孟子、孙卿儒术之士，弃捐于世，而游说权谋之徒，见贵于俗”。上述材料意在说明当时
| A．没有天子，没有诸侯，只有游说权谋之徒得势 |
| B．分封制崩溃，各家各派提出各自主张，百家争鸣 |
| C．孟子等儒生得不到重用，消极遁世 |
| D．从现实目的出发，各诸侯国重视权谋之徒，摒弃儒家学说 |
2010年8月13日，浙江省下达《浙江省村务监督委员会工作规程（试行）》通知，标志着该省在全国率先推广“村务监督委员会”制度。这个模式被学术界形容为“三权”分立，它在村支部的领导权、村委会的行政权之外，另设立村务监督委员会，以监督村干部执行村务。对于上述事实，最恰当的表述（ ）
| A．制约和监督政府权力的有效形式 |
| B．完善基层村民自治制度的积极探索 |
| C．加强基层政权建设的深刻实践 |
| D．拓宽民意反映渠道的最新尝试 |