阅读下面的文字，完成小题。
风信子的花语
彭小妮
①有一种叫风信子的花，我原以为它是一种类似蒲公英的花。今天，我才知道关于风信子的传说。美少年海辛瑟斯是希腊神话中的植物神，他因被误伤而失去了生命，在他的鲜血染红的土地中开出了一朵美丽的花，这种花就是风信子。它的花茎上，长着一串串小铃铛似的花朵，风吹过时，每一朵花都有飞翔的姿态！海辛瑟斯用鲜红的血化成鲜艳的花朵，他的生命没有消逝，风信子是他的化身，他还在为这个世界呈现着美，分享着美，风信子是他怒放生命之花！所以，人们赋予风信子的花语为“只要点燃生命之火，便可同享丰盛人生”。这是一个凄美的神话故事，让人心碎，又给人力量。风信子盛开之时，能让人感觉到生命的力量美的延续，它是生命生生不息的象征。
②生命有时真的很脆弱，一次意外，一次灾难，就会让我们遭受失去生命的威胁。我们不能如海辛瑟斯将生命化成风信子，所以，我们必须在生命之灯亮着的时候，就百倍珍惜，无比坚强。这有爱的世界不会遗弃每一个人，哪怕带着伤痛，哪怕只剩下一丝意念。因为只要一息尚存，就有希望重燃生命之火。在地震后的废墟中，千万双手在寻找，千万人在呼唤生命重归，所有的人都在为遭受苦难的生命祈祷，坚持、坚持、永不放弃生的希望。是啊，这有情的人间，值得你万分留恋，让你保留着生命微弱的火种，直到寻找到你。多少人还在等待着将更多的爱给你，要在更长久的日子里与你同享生的欢乐。在苦难之后重生的生命，必然如风信子一般，获得了永生。那开放的风信子，是美和坚强的化身，是永不凋谢的爱创造的奇迹。所以，经受苦难而重生的同胞，也一定更懂得感恩，懂得感恩废墟中将你高高举起的双手，懂得感谢每一颗为你关切的心灵；感谢从地球上的四面八方，为你汇流的爱和援助。
③而我们也看到了那些用自己的身体作为支撑，护卫着幼小生命的伟大母亲。看哪，这里没有悲痛，没有泪水，这娇小的乳儿，他还在安睡，在梦中微笑。在母亲的血流尽的地方，长着一株绿色的风信子，它告诉我们，生命在此延续，生命将生生不息。无需多言，人间大爱也将无限延续，给予更多的慰藉、温暖、勇气和力量。有一天，我们会看到，风信子花开了，它开得如此灿然，用它生命的亮彩展示它的美，告诉我们它的存在，与我们分享它的快乐、幸福和感恩——这是多么美的世界，所有的生灵都互相关爱，彼此报答，生生不息。
④许许多多生命流尽了最后一滴血，去了没有灾难的天堂，得到了永远的安息；也有许许多多的生命在黑暗中艰难地守望救助，获得了重生。灾难降临，鲜血染红了这一块土地。而我们相信，灾难过后，风信子会开满这里，它会告诉我们，没有永远的哀歌，噩梦将成为过往，逝者安息，生命还在延续。它会告诉我们，它曾承受过巨大的苦难，也倾听过壮丽的爱之歌，有了这些，才有它今天的盛放。是的，风信子开满了这片土地，它由无数的生命鲜血化成，它是生命之花，为的是带给人们新的启示：生命值得珍惜，有永不放弃的意志，就能创造生命的奇迹，成为开不败的花朵；生命的意义在于相互的温暖，在于困难和危机之中，相互的鼓励，互相的依靠，互相的关照。它还告诉我们，驱走一切的阴影，就可以像它一样，经历过黑暗的一刻，也还是可以盛开得无忧无惧，可以为这世界展现它的美与坚强，在全世界传递爱和温暖，诠释生命最深刻的含义。
⑤“只要点燃生命之火，便可同享丰盛人生”——生命是赐予每一个生灵的厚礼，有了生命，也就有了坚强，有了精彩，有了这丰美的世界。
⑥愿生命如花，愿风信子的花语永远传递：珍惜生命，同享人生。下列说法错误的两项是（ ）（ ）
| A．植物神海辛瑟斯即使被人误伤了生命，但也毫无怨恨，还是化为鲜花为人类呈现美，可见风信子的花语中包含宽容和谅解的内涵。 |
| B．文中不断出现“有一天，我们会看到，风信子花开了”“ 风信子会开满这里”“ 风信子开满了这片土地”这类的话，表现了作者对生命的美好与坚强的信心。 |
| C．②段末尾作者说“经受苦难而重生的同胞，也一定更懂得感恩，懂得感恩废墟中将你高高举起的双手，懂得感谢每一颗为你关切的心灵……”是作者推衍出的一层内涵，其实感恩不是风信子的花语。 |
| D．作者从一朵花的花语切入阐释生命的意义，运用对比、层递等多种手法，以简驭繁，切口小而内涵丰富。 |
E．全文写花写生命，花与生命交融辉映，难分彼此，这是作者感情真挚感悟深沉的结果。文章开头为什么先从风信子花的传说写起？
第②段中，作者说“生命有时真的很脆弱……”结尾部分第⑤段又说“生命是赐予每一个生灵的厚礼”，这两句话矛盾吗？为什么？
风信子的花语是“只要点燃生命之火，便可同享丰盛人生”， 试结合本文的内涵，对这句话中的“同享”两个字，谈一谈你的感触和认识。（不少于100字）
阅读下面文字，回答问题。
数学作为文化的一部分，其最根本的特征是它表达了一种探索精神。数学的出现，确实是为了满足人类的物质生活需要。可是，离开了这种探索精神。数学是无法满足人的物质需要的。“风调雨顺”是人类的物质生活不可缺少的。可是“巫师”的“祈雨”不也是满足需要的“手段”之一吗？人总有一个信念：宇宙是有秩序的，数学家更进一步相信，这个秩序是可以用数学表达的，因此人应该去探索这种深层的内在的秩序，以此来满足人的物质需要。
因此，数学作为文化的一部分，其永恒的主题是“认识宇宙，也认识人类自己”。在这个探索过程中，数学把理性思维的力量发挥得淋漓尽致。它提供了一种思维的方法与模式，提供了一种最有力的工具，提供了一种思维合理性的标准。给人类的思想解放打开了道路。现在人人都知道实验方法的重要性，但是任何科学实验，离开了一定的逻辑思维，将是没有意义的。在伽利略的时代就是这样。他的许多实验都是所谓理想实验，在近代就更是这样。在不同的时代有不同的文化，不同的民族有不同的文化。但是，教学在文化中的这一地位是不可移易的，而只有日益加强。有人认为数学是现代文化的核心或基石，始终处于中心地位，而影响到人类知识的一切部门，似乎没有必要去争这个“中心”或“核心”的地位，但是历史已经证明，而且将继续证明，一种没有相当发达的数学的文化是注定要衰落的，一个不把掌握数学作为一种文化的民族了是注定要衰落的。
1.对“数学的探索精神”理解错误的一项是
Ａ．数学的探索精神是数学作为文化的最本质的特征。
Ｂ．数学的探索精神是数学满足人的物质需要的手段之一。
Ｃ．数学的探索精神是在揭示宇宙深层的内在的秩序过程中表现出来的一种文化。
Ｄ．数学的探索精神的形成是与理性思维密不可分的。
2.对“伽利略的时代就是这样”这句话意思的理解，正确的一项是
Ａ．在伽利略的时代，人人都知道实验方法的重要性。
Ｂ．伽利略的实验都是理想实验，其意义是巨大的。
Ｃ．在伽利略时代，许多实验离开了一定的逻辑思维，是毫无意义的。
Ｄ．在伽利略时代，只有伽利略的实验是有意义的，其他实验都是毫无意义的。
3.下列内容不能说明数学文化重要性的一项是
Ａ．数学在探索过程中，给人类的思想解放打开了道路。
B．在不同的时代有不同的文化，不同的民族有不同文化。
C．一种没有相当发达的数学的文化是注定要衰落的。
D．一个不把掌握数学作为一种文化的民族也是注定要衰落的。
4.下列说法符合原文意思的一项是
A．探索精神是数学文化对人类影响最大的、最显著的特征。
B．“认识宇宙，也认识人类自己”是数学作为文化的长久的固定不变的主题。
C．数学的出现，满足了人类的物质生活和精神生活的需要。
D.作者认为应把数学当作是现代文化的核心或基石，让它始终处于中心地位。
阅读下面文字，回答问题。
那一束伴地莲
在我的故乡，每年春天，都遍生一种野草，或许因为多，平常至极，很少有人能叫出它的名字来。尽管一眼就能认出它高高的枝，苍绿的叶。
早春它是不开花的，到了春末夏始，桃花李花都一齐谢了，大地又显单调的时候，它才绽开一粒粒小骨朵，雪白的瓣，乳黄的蕊，不足指甲大的小花儿开在坡上、荒地头、野沟边，如夜空里的繁星，簇簇丛丛灿烂一片，随风散布一种沁人的苦香。
在我的印象中，它的花期很长，要过一整个酷烈的夏季，似乎在仲秋前后，也许会有两三朵小花稀疏散杂在日渐寂寞的景色里，而那枝叶，却也是褪了绿，转入翠黄，尔后再无可逃避地被季节洗蚀了色彩，被干燥的秋风榨尽了水分，被霜露浸得枯脆干焦。其时，它便成了一味药了，这在普通的乡人眼里是不识的，更不知它竟有一个美丽得几近脱俗的名字：伴地莲。
我知道伴地莲，那是二十多年前的事。那时父亲已在遥远的江南工作，家里全靠母亲操劳，我又病了。就在那样一个雪落之后的冬天的傍晚，母亲背我去山后的医疗社看医生。临走，医生递给母亲一截枯草，叫母亲去野地里找，拿回去洗净切碎煮水给我喝，医生说它能治我的病。
归途中升起了一轮月亮。月亮很圆，被雪地衬映得更加明亮，我至今还记得那时看见远处雪原中静卧的村庄。
母亲背着我就在这样一个有积雪的月夜里走。边走，她边踢开路边的雪层，寻找和她手里一样的那种春天遍地都是的叫做伴地莲的野草。因为孩子们的野火早在秋天就已烧遍，母亲收获不大。邻近村庄的时候，她又拐了个弯，绕上一段河堤。河堤离村庄较远，然而仍没有逃脱家乡习惯性的秋季烧荒的野火。这叫母亲失望，同时也加大了母亲搜索的范围。就这样，母亲终于没有防备地滑进了一段被挖开用来排水的坑里。坑很深，幸亏坑底雪厚，母亲除了一场虚惊没有受到任何伤害。我不记得那时我有没有因为惊吓而嚎啕大哭，我只记得母亲正说要往上爬，竟意外发现坑壁被踢开的雪被下掩盖了一丛她急欲寻找的那种枯干的草，我记得那时母亲在明亮的月亮地里止不住惊喜而连声赞叹。
这以后，很长一段日子留在我印象里的就是这药的苦味，苦不堪言。母亲便用作为口粮的山芋反复煮熬，熬成糊状，熬出更浓的糖味，拿来做我喝药后的奖励。在我童稚的记忆里，极苦之后，那一小勺山芋糊竟是此生再难以体验到的甘甜。
这是二十多年前的事，我常为自己记忆细节的清晰而诧异，然而母亲却证实了它的真实。那时，我的孩子正趴在她的怀里撒娇，她愣怔片刻，顺着我的提示她终于回想起来，她告诉我那时我患的是一种急症肝炎。她说，第二天秋天，怕我病犯，早在烧荒前她割了一大捆回来，拿绳束了，系在屋梁上，以作备用，只是再没有用着，直到迁来南方，老屋卖给人家也没有取下。
然而我却没有遗忘，那一束伴地莲烟熏火燎黝黑地挂在我老屋的梁上。尽管与母亲的回忆有些许出入，然而那晚雪地里的月光却真实地穿越二十多年的积尘落入我充满疲倦的梦中。
活着是件艰难的事，我时常这样想。生长中的许多不易处，让我越发知道，世间真正美好的东西实在太少。于做人的困顿里偶然回顾尚能发现内心深处还有可以寄托的空间，不致全然没有了信心，这，要感谢母亲。
1．第一、二、三段对伴地莲各是从什么角度进行描写的？突出了伴地莲的什么特点？（每处各限两个格）
角度：特点
2．在写母亲背着我找伴地莲的过程中，突出描写了明月和积雪，其作用有两点，试写出。（每点不超过20字）
3．完成下面两题：
①为什么说那一小勺山芋糊“竟是此生再难以体验到的甘甜？”（写出两点，每点不超过10字）
②最后一段的意思是（不超过25宇）
4．下列对文章的分析和鉴赏，错误的两项是
| A．题目“那一束伴地莲”指的不是母亲雪地寻找的那一束、而是挂在梁上的那一束。 |
| B．本文歌颂了母亲的伟大，母爱的纯洁与无私。 |
| C．伴地莲普通、平凡而又美丽有用（能治病），正是母亲的形象。 |
| D．“那晚雪地里的月光却真实地穿越二十多年的积尘落入我充满疲倦的梦中”，说明这二十多年来我经历了很多劫难。 |
E.本文以伴地莲为线索，结构严密，开头三段介绍伴地莲，中间四段写母亲寻找伴地莲为我治病，最后三段写记忆中的伴地莲。
F．本文语言华丽，色彩绚烂，如第二段对伴地莲花的描写，最能体现这种风格。
阅读下面文字，回答问题。
为一棵香樟树感谢（费振钟）
这个依山傍水的小镇，有很多香樟树。那天下午，我们在小镇上遇见了其中一棵巨大的香樟树。对于这座小镇来说，这棵香樟树的来历可能太早了。根据记录，那时候，还没有这座小镇子，但香樟树已经在这儿。香樟树目睹了小镇的兴起，衰败，以及再兴起，再衰败，如此循环，都贮存在它的沧桑记忆的年轮中。小镇显然有了这棵树的存在，而有了自已存在的凭据。因此，对于这个闻名江南的小镇来说，这棵巨大的香樟树，是牢固的，不可撼动的，撼动它的一片叶子，都有可能破坏了小镇历史的完整。
但我们是一些外来者，我们慕名来到这个小镇，并非为了小镇上的这棵香樟树。像所有那类游客一样，我们在小镇里不停地游走。我们走过小镇所有街道和巷陌。我们看到临街的烧饼炉里正在烘烤着香脆的烧饼。我们看到芋艿在盐开水里冒着咸咸的气息。我们看到一家竹器铺，年轻的竹匠正在做一只精致的竹盒，这种手艺在小镇仍然代代相传。我们看到溪水从小镇前面流过，石码头上上下下的是提着莱篮米箩洗衣桶忙碌的媳妇和姑娘们。我们看到门楼子边一个悠闲地吸水烟的老人，老人身后是一条长长的过道，幽幽通向里面的天井和木楼。是的，我们看到了小镇全部生活。这样的生活，太简单庸常，不会引起我们的好奇心。可是小镇如此呈示的生活形式，毋宁说，因为它的简单和庸常而反过来拒绝我们的眼睛，拒绝我们的心情，甚至拒绝我们的感受力，最后使我们的行走盲目而空洞。作为匆匆过客，我们在这座小镇一无所得。这样，我们就必须遇见这棵生长在小镇中央巨大的香樟树了。这样，我就自觉站到了香樟树的面前。我意识到，这是我们在小镇上一次真实的停留。
因为这样的停留，我在这棵香樟树前暗生虔敬。我想，这棵千年巨树，一定是小镇的神癌。在神癌一样的香樟树下，我的虔敬让我在它面前的站立成为了一种仪式。想起来，这之前我也曾对某一棵树表示过自已的虔敬。那是和友人一起在荒风雪岭之上，面对一棵孤独肃杀的山榉的惊悚；与现在相比，我对这棵香樟树的虔敬，却是一种安静中的亲切之意。现在我要从这棵香樟树的根部，看它的根脉深入泥土中的所有走向；我要抚摸着它的主干，仔细辨认上面的每一道纹路，每一处虬结，我要仰起头，倾听树枝上每一片叶子发出的簌簌语声，然后，我还想进一步知道，这棵树生长经过了多少岁月，多少岁月中它的生长对于小镇怎样的庇佑。我相信，在有了这座小镇以后，这棵香樟树后面一定有一座叫做“社”的祠祈之所。人们愿意这棵树像土谷神一样，保护他们的生活，并给他们带来俗世的幸福。这就是说，小镇的生活后面，实际上一直隐藏着一种超然的灵性力量，这个灵性力量的象征和负载者就是这棵香樟树。现在，叫做“社”的祠祈之所，已经因时而废，可是看不见的岁月深处，这棵香樟树仍以它巨大的生长，和千年修练的灵性，将福祉源源不断降临于小镇。因此，我们看到的小镇上的日常生活，它蕴含的内容和意义、实际上远远超出我们的肤浅之见。于是，我知道，这棵香樟树的长久存在，并不是偶然的。由于小镇时时刻刻的依赖，它将永远保持着一种庇佑者的神信，给予小镇平安，给予小镇兴旺，给予小镇阳光与雨水，给予小镇繁衍和绵绵生息。什么叫做日常的幸福，这就叫日常的幸福。
为了这个关于幸福生活的想法能够成立，并且能够传递给我远方的亲人，我在此时此刻虔敬的站立中，对小镇这棵巨大的香樟树充满了谢意。 (《散文》2002年2期)
1、香樟树对于“小镇”来说，是不可或缺的。联系全文，分两点说明其中的原因。(4分)
2、文中说：“我们看到的小镇的日常生活，它蕴含的内容和意义，实际上远远超出我们的肤浅之见。”请回答下面的两个问题。(5分)
(1)“我们的肤浅之见”指的是什么?
(2)“它蕴含的内容和意义”是什么?
3、联系全文，回答下面两个问题。(5分)
(1)作者为什么要感谢“香樟树”?
(2)文中说，香樟树象征了“一种超然的灵性力量”。这种“超然的灵性力量”具体指什么?
4、以下是对本文的赏析，不正确的两项是(4分)
| A．本文通过对小镇日常生活场景的描写，反映了小镇生活的单调、乏味和落后，表达了作者对小镇生活方式的否定。 |
| B．本文运用象征艺术表现手法，赋予“香樟树”以“幸福生活”的寓意，从而表达了作者对美好生活的理解与追求。 |
| C．小镇对外来游客的“拒绝”，反映了小镇特有的生活方式根深蒂固，从而表达了作者对这种生活方式的深刻思考。 |
| D．在荒风雪岭面对山榉和在小镇上面对樟树，“我”虔敬的感受并不相同：前者是壮烈与伟大，后者是淡薄与普通。 |
E、本文通过前后对比的艺术表现手法，不仅写出了作者对香樟树认识的变化，而且表达了作者对“幸福生活”的感悟。
阅读下面文字，回答问题。
南京
余秋雨
六朝金粉足能使它名垂千古，何况它还有明、清两代的政治大潮，还有近代和现代的殷
殷血火。
许多事，本来属于全国，但一到南京，便变得特别奇崛，让人久久不能释怀。历代妓女多得很，哪像明末清初的“秦淮八艳”，那样具有文化素养和政治见识，使整整一段政治文化史都染上了艳丽色彩?历代农民起义多得很，哪像葬身紫金山的朱元璋和把南京定都为天京的洪秀全，那样叱咤风云，闹成如此气象?历代古都多得很，哪像南京，直到现代还一会
儿被外寇血洗全城，一会儿在炮火中作历史性永诀，一次次搞得地覆天翻。
中华民族就其主干而言，挺身站起于黄河流域。北方是封建王朝的根基所在，一到南京，受到楚风夷习的侵染。情景自然就变得怪异起来。南京当然也要领受黄河文明，但它又偏偏紧贴长江，这条大河与黄河有不同的性格。南京的怪异，应归因于两条大河的强力冲撞，应
归因于一个庞大民族的异质聚汇。
这种冲撞和聚汇，激浪喧天，声势夺人。因此，南京城的气魄，无与伦比，深深铭刻着南北交战的宏大的悲剧性体验。玄武湖边上的古城墙藤葛拂拂，明故宫的遗址仍可寻访，鸡鸣寺的钟声依稀能闻，明孝陵的石人石马巍然端立，秦淮河的流水未曾枯竭，夫子庙的店铺重又繁密，栖霞山的秋叶年年飘落，紫金山的架势千载不移，去中山陵、灵尽寺的林阴道，
永远是那样令人心醉。
别的故都，把历史浓缩到宫殿；而南京，把历史溶解于自然。在南京，不存在纯粹学术性的参观，也不存在可以舍弃历史的游玩。北京是过于铺张的聚集，杭州是过于拥挤的沉淀，南京既不铺张也不拥挤，大大方方地畅开一派山水，让人去解读中国历史的大课题。我多次对南京的朋友说，一个对山水和历史同样寄情的中国文人，恰当的归宿地之一是南京。除了
夏天太热，语言不太好听之外，我从不掩饰对南京的喜爱。 (选自《文化苦旅》)
1.（1）这篇散文中的第一、二两段的关系是什么?（2）这两段表达的是什么意思?(6分)
2.第三段的结构可以分为两个层次，（1）这是什么写法?（2）本段在全文中的作用是
什么?(4分)
23.第四段第二句“深深铭刻着（1）南北交战的宏大的（2）悲剧性体验”中的加点的
词语各是什么意思?(4分)
答：（1）“南北交战”是指
（2）“悲剧性体验”是指
4.下列对这篇散文的赏析，正确的两项是(4分)（）
| A．作者在篇首就提到“六朝金粉”，下面又点出“秦淮八艳”，表明二者成为作者特别 喜爱的原因。 |
| B．为了形象地描写南京“变得特别奇崛”，作者既列举典型的历史人物和事件，又具体 写到现代的殷殷血火，表明了南京的政治文化既有艳丽的色彩，又有悲壮的情调。 |
| C．作者提示南京怪异的原因是中华民族两大源流冲撞和融合的聚汇点在南京，文中是两 个分句表达的，这里用的是排比句式。 |
| D．“玄武湖边上……令人心醉”，这里作者写了南京的风景名胜和历史古迹，表明了南 |
京这个古都把自然溶于历史。
E.“我多次对南京朋友说……对南京的喜爱”，联系全文看，这里作者采用的是卒章显
志的写法。
阅读下面文字，回答问题。伦理学与经济学的关系
1998年诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森在《伦理学与经济学》一书中，对经济学与伦理学的关系问题进行了可贵的探索。他认为，从亚里士多德开始，经济学本来就具有两种根源，即两种人类行为的目的：一种是对财富的关注，一种是更深层次上的目标追求。由此产生两种方法，一种是“工程学”的方法，也就是数学、逻辑的方法，一种是伦理的方法。这两种根源或方法，本来应是平衡的。但不同的学者重视的方面有所不同。从亚里士多德到亚当·斯密，比较注重伦理问题，而威廉·配第、大卫·李嘉图等更注重工程学方面。现代
经济学则大大发展了工程学方面，却忽略了伦理方面。
科学研究总是把人们当做完全理性的对象，这样逻辑的方法才能有效。但具体的人，都是活生生的，有情感的，有许多非理性的东西。单纯的理性的逻辑方法，难以避免现实上的失误。人们的感情、人们的意志、人们的理想和道德，在经济行为中，也会起到巨大的作用。单纯的工程学或逻辑方法，是不够用的。亚当·斯密指出，人们的活动是受自利引导，市场则以互利为原则。这一点被现代经济学家所继承和发展了。但人们却忽略了他的另一些观点，即人们的同情心、伦理考虑在人类行为中的作用。一般来讲，个人有或至少应当有追求自利的自由，但并不意味着这种追求就一定有伦理正当。当这种追求损害他人和社会利益时，就违背了伦理正当，从而成为应受谴责的不道德行为。离开伦理学的经济学只能使经济学贫困，
正如离开经济学的伦理学，只能使伦理学空洞一样。
经济学和伦理学的结合，其中也包括借助经济学所使用的各种方法和应用程序，使伦理学问题得到进一步的说明和解释。关于道德权利的分析便可证明这一点。人们常常从义务论的角度来看待权利，即表现为他人必须遵守约束。这类义务论结构可能不大适用于对道德中普遍存在的相互依赖性等类复杂问题的解释。例如，甲侵犯了乙的权利，那么丙有义务去制止吗?丙有权利，但不一定出于义务。如果借助经济学的一些原理去解释某丙的行为，可能更有利。用福利主义的根据事物状态的好坏来判断行为的原则，又用结果主义的根据效用结果来判断事物状态好坏的原则，那么丙去制止甲，因其结果是好的，他便有道德权利去行事。评价一个道德行为，不应只看内在价值(自我完善)，还要看结果(与人为善)。显然，用结果
主义的逻辑推理来分析道德权利，不见得完全充分，但却十分必要。
由此可见，经济学应具有伦理的方法，伦理学也可引进经济学的方法。伦理学与经济学之所以有相通之处，可以相互联系相互引进，是由人们的经济行为和道德行为本身相互关联决定的。例如在工业生产中，人们的创造能力不仅取决于知识和技术水平，也取决于是否肯于奉献的道德水平。任何人的行为都带有社会性，不管你是否自觉到这一点。而这种社会性
既包含经济因素，也包含伦理因素。
1.下列表述，与第一段中阿马蒂亚·森的看法不相吻合的一项是
A.人类研究经济学，既是由于对财富的关注，也源于更深层次的目标追求。
B.理性的逻辑方法和伦理的方法，都是研究经济学的有效方法。
C.现代经济学研究有了长足的进步，但研究者却不能像那些经典的研究专家那样，始终
注意两种根源和方法的平衡。
D.历史上某些著名经济学家的经典论述，尚未能引起现代经济学家的广泛关注。
2.以下不属于单纯工程学方法缺陷的一项是
A.把人当做单纯的理性对象来看待，因而难以避免现实的失误。
B.常常忽略人的感情、意志、理想和道德的巨大作用。
C.常常运用经济学的方法与应用程序，来解释和说明伦理学问题。
D.常常只看到追求自身利益的合理性，却忽略应有的伦理约束。
3.关于伦理学对经济学的作用，解说有错误的一项是
A.承认同情心、伦理考虑等非理性因素对于经济行为的影响，要求人们在追求自利时
不违背伦理正当的原则。
B.使伦理不离开经济学，因而避免空洞；使经济学不离开伦理学，因而避免贫困。
C.使人们提高乐于奉献的道德水平，从而发挥其知识与技术水平的潜能，提高创造能力。
D.发掘出人的社会性中属于伦理因素的一面，使人在经济活动中不仅能实现自利，还能
达到互利。
4.依据原文的论证分析，以下判断不恰当的一项是
A.从全文看，第一段所说的“更深层次上的目标追求”，应当包括注重经济活动中理
想、道德的影响，注重人在内在价值方面的自我完善等项内容。
B.我们还不大习惯借助经济学原理来阐释伦理学问题，仅仅从义务的角度来分析道德权
利问题，就是其中的一例。
C.依据某人的行为可能产生好的结果，因而肯定他具有完成这一行为的道德权利，这是
将经济学原理引入伦理行为判断的一个尝试。
D.因为人的社会性既包含经济因素，也包含伦理因素，因此用经济原理来分析道德权利，
也是理由充分、十分必要的。