阅读下面的文字，完成小题。新西兰红鱼的故事2005年3月，澳-优题课

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“纠结”是社会心理之痛
《咬文嚼字》杂志公布了由国内语言文字专家评选出的2009年十大流行词汇，“纠结”榜上有名，可见其广泛深厚的群众基础。一段时间以来，纠结厚积薄发，不仅见诸主流媒体报道，还成为观察当下社会、经济动态的一大关键词，如新华社发的一篇今年上半年经济形势分析稿，标题即是“复杂内外形势下中国力破经济发展“两难”纠结”；《新周刊》在今年5月推出封面报道，总题为“100年来，那些纠结于中国的人和事”。
第五版《现代汉语词典》中，纠结一词解释为“相互缠绕”，作动词使用。从字形上看，纠结是一个极具画面感的词汇，它给人们带来的印象是一团团物体相交纠缠、枝杈重叠的模样。
事实上，在生活中，纠结一词的使用更加广泛灵活。它可以当动词，“最近的工作让我纠结”；也可以当形容词，如“这个电影情节看起来特纠结”；甚至可以当作名词，如“竟不知心中的纠结如何排遣”。无论是形容事件的态势，还是表达自己的心情，甚至是描述一个人的性格，纠结一词均能恰到好处地满足人们的要求。
纠结在表意上可以准确满足使用者的需要。纠结本意为“纠缠”，这恰恰是对客观状态的一种主观抽象；今天当人们选择用以形容自身心态时，纠结让人们难以言说的心情找到了一个恰如其分的表达，令人一吐心中之郁结，岂不快哉！
值得思考的是，纠结在让今人“一吐为快”时，潜伏着何种社会文化心灵密码？从社会心理学角度而言，流行语正是某种社会心理的体现。从“别理我，烦着呢”、郁闷、再到纠结，人们口中用以表达心情的词语随着时间游走也在渐渐变化。回望社会前行的足迹，从来没有这样一个时代，信息技术发展如此迅猛。每一个人都可以成为“自媒体”，随时发布信息，海量信息充斥着现代人每一寸空间；在这个时代，物质生产如此丰富多样，“物我”间的边界在物化社会中悄悄晕染；社会文化多元并进，个体有了充分的自由选择权利。虽然智者说，智慧和聪明的区别就在于懂得如何选择，然而当今人们面对诸多诱惑时，如何更智慧，叫人如何不纠结？
面对诸多的选择与顾虑，面对两难甚至多难困境，人们在理性与感性、欲望与克制、道德坚守与缺失、梦想与现实之间挣扎与困惑；人们在历史与当下，自身与他人之间不断逡巡、追问。当其时，个体并不必然有疼痛感，而当纠结成为一种具有普遍性的社会心理标签，其间产生的价值迷失不能不说是社会之痛。
事实上，人们会抱怨生活让自己太纠结，却不知是想得太多，做得太少；常常迷惑于诸多选择而左右为难，却不曾思忖自己真正需要的是什么；痛恨不断在徘徊中受阻，却不愿突破自我。有些时候，遇到烦恼，我们纠结；遇到挫折，我们纠结；遇到不满，我们纠结；遇到迷茫，我们纠结……人们执著于生活中难以避免的磕磕碰碰，其实都是伪纠结。活在当下，挫折在所难免，以一种阳光心态直面挑战才是上选。抛开种种伪纠结，分清了哪些属于真纠结，又该如何把握呢？曾经有这样一个故事：一些美国大学生为反对快餐业对工人的剥削，体现劳动力的价值，发起了禁食汉堡包运动。很快，许多人加入了禁食汉堡包的行列。一段时期之后，人们发现正义之举造成了适得其反的效果。由于汉堡包销量下降，快餐企业收益减少，劳动者的境况不仅没有改善，反而面临失去工作的困境。
生活百味杂陈，纠结在所难免。多一点智慧和勇气，把握住自己心中的准绳，仰望星空，脚踏实地，理想的桃花源或许早已在不远处。
（选自《半月谈》，有删改）
下列说法，不符合文意的一项是（）

A．“纠结”一词可形容事态，可表达心情，也可描述性格，能恰到好处地满足人们的要求。

B．新华社和《新周刊》的稿件都用到“纠结”一词，表明该词语有着广泛深刻的群众基础。

C．“纠结”让今天的人们找到了一个恰当的表达方式来形容自身难以言说的心情。

D．文章以美国大学生发起禁食汉堡包运动例子作类比，论证人们应该分清真假纠结，准确把握事物本质。

下例说法，符合文意的一项是（）

A．在让今人“一吐为快”时，纠结背后潜伏的社会文化心灵密码不值得思考。

B．回望社会前行的足迹，不会有哪个时代信息技术发展会如此迅猛。

C．执著于生活，难以超脱，不具阳光心态，没有辨别力，因而烦恼、挫折、不满、迷茫，这些所谓的纠结都是伪纠结。

D．面对两难甚至多难境地，个体必然不会有疼痛感，而当纠结成为一种社会心理标签，其间产生的价值迷失会成为社会之痛。

请分别解释“最近的工作让我纠结”、“这个电影情节看起来特纠结”中两个“纠结”的含义。

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乡村二月
乡村二月，早春的风还有点冷。
前面拐弯处，就是刘根家。我紧走几步，撵上三哥说，咱要不要和二月说一声？
三哥头也不回，说啥？说个屁！咱躲她还来不及哩。我挠挠头，想想也是，就不再吭声了，屁颠屁颠跟着三哥往村外走。
我和三哥在城里打工，准确地说，是在郊区一家私营砖厂做水泥砖。三哥早几年进厂，干得不错。我中学毕业后没事干，三哥就把我领进砖厂。三哥这人好说话，他不仅带了我，还带了村里的刘根一块儿进厂。
刘根大我几岁，别看干活孬种，这小子心眼活，嘴巴甜，干了才几个月，就和老板的独生女儿好上了，从此，刘根不仅不用干活，还做了个小头目，整天背着手在工地上转来转去，吆五喝六，牛的不行！
几天前，砖厂停电，放假五天。本来，我和三哥一块邀刘根回村的，可刘根不肯回去，我和三哥当然明白刘根不回的原因。以前，我一直不明白，桃花一样漂亮的二月，怎么会嫁给刘根呢？现在我总算明白了过来，刘根这小子，很会讨女人的欢喜呢……
走过村街，来到村口。
刚刚抽出嫩芽儿的老槐树下，站着一个女人，正是二月。
我偷眼看三哥，三哥只管怔怔地往前走。
风吹乱二月好看的头发，吹动着二月的衣襟，飘飘的。二月肚子鼓鼓，身子笨笨地站在那里。
走近了，二月说，你俩走呀？
三哥嗯，我也嗯。
二月拢拢散乱的头发，看看我，再看看三哥说，你俩跟我说句实话，刘根他……是不是和老板的女儿……
三哥不看二月，仰着脸看天。谁说的？没影儿的事！说这话时，三哥面无表情，脸色僵硬。
没影的事？二月眉头拧个疙瘩说，厂子放假，你俩懂得回来，他咋不回来？
我赶忙打圆场，刘根有文化，老板留他做预算呢。
二月冷笑一声，怕是和老板的女儿做结婚的预算吧。
三哥把右肩上的挎包挪到左肩，撸一把脸说，二月，别想那么多，保重身子，刘根他……会回来的。
回来？我打他电话都不接，他会回来？停一下，二月又说，你俩要赶路，我不能拦着，就请你俩给他捎个话，他不要我也罢，我肚里的孩子……咋办？
三哥噤了声。
我站在一边，看看远处的山，近处的河。
他这是逼我上死路啊！二月说完，转身朝村里走去，我看见，二月的眼里甩出一串泪珠儿。
二月走了，走的扭扭搭搭，趔趔趄趄。
三哥一拳砸在槐树上，狼一般叫，狗日的刘根，猪狗不如！我日你祖宗！
我劝三哥消消气，我说，反正你骂他也听不到，咱还是赶路吧。等去了砖厂，咱再想办法也不迟。
走出村口，踏上大道，太阳已经升高。
三哥一脸自责地说，这事，都怪我。我不该带刘根进城，更不该带他进砖厂。他要是不进砖厂，就碰不上老板的女儿；碰不上老板女儿，也就不会弄出这些破事儿来。
我说，这事咋能怪你呢？要怪，只怪刘根那小子，活脱脱一个当代的陈世美！事到如今，我倒有一个办法，保管能让老板把刘根踢出砖厂。
三哥一下子来了兴致，定定地看着我，说说看。
我说，三哥，你知道有钱的人最怕啥吗？那就是别人跟他说瞎话。刘根不是跟老板说他还没成家吗？咱俩找上门去，把底儿给他抖了，不信老板不扒了他的皮！说完这话，我一脸的得意，我仿佛看到，被老板踢出砖厂的刘根，灰头土脸，不敢见人的熊样。
三哥说，行吗？
我说，咋不行？
三哥说，没有别的办法了？
我说，现在没有，只能这样。
三哥咬咬牙，好，就依你！
离村已经很远了，回头望去，背后的村庄，变成麻子似的小黑点。
通往城里的班车从远处而来，稳稳地停在路口。咣当，车门打开，我和三哥跨上去。就在班车要启动的时候，三哥突然叫一声不好，转身跳下车，两条腿长短不齐地朝村里的方向跑去。
我一愣，赶紧下车，冲着三哥的背影喊，三哥，你干啥去？咱俩不进城了？
三哥边跑边说，进你个头！弄不好，那是两条人命哩！
我明白了，撒丫朝三哥撵去。
下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．“乡村二月，早春的风还有点冷”，开头交代故事发生的时间、地点和天气情况。同时，这个“冷”字，也暗示出二月故事的“冷”意味。

B．作者对小说中的人物，有的实写，如二月、三月等，有的是虚写，如移情别恋的刘根，还有砖厂的老板、“我”等。

C．作者通过刘根的故事，意在告诉人们，在个人奋斗的过程中，不能不择手段，不能用道德的沦落换取个人的“幸福”。

D．作者没有让“我”和三哥到砖厂去“抖刘根的底”，显示出他对刘根个人奋斗过程中的思想观念变化有一定程度的认可。

E．乡村与城市融合的过程中，人的思想观念包括财富观、爱情观等，都在发生着深刻的变化，面对这些变化，作者感到的是迷失和无奈。
三哥具有哪些性格特点？请简要分析。
小说人物形象鲜明，请结合全文，谈谈作者是怎样描写人物的？
小说以“我”为叙述角度，描写了三哥、二月、刘根等人物，你认为他们谁是最主要的人物，联系小说进行探究。

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艺术也需“无用之用”
莫言在其简短的诺贝尔奖晚宴致辞中，说了一句意味深长的话：“文学和科学相比较，的确是没有什么用处，但是文学的最大的用处，也许就是它没有用处。”在实用工具理性统治的现代社会，在追求效率和实施技术的过程中，文学因为它的“无用”性，已经被人们逐渐冷落。推而广之，实际上一切人文学科似乎都没有直接的功利性和有用性，艺术当然也不例外。
其实，作为人类文化的支柱，艺术和科学就像车之两轮、鸟之两翼，相辅相成，相得益彰。艺术与科学互补，有用与无用合一。爱因斯坦、海森堡等物理学大师都认为，物理世界的“真”和“美”是统一的，科学的最高境界，也是一种美的境界。钱学森生前也提议，教育要把科技和文艺结合起来。
艺术的精神，本可以对现代人偏激乖戾的心灵作一种极好的救赎。艺术教育，也本可以通过对现代文明悖论的反思，在对与人类生命有密切关联的自然的思考方面有更好的作为，让学生真正了解到“平淡天真”的中国艺术的基本性格，不是装腔作势、怪僻虚伪，而是平正平实、雅淡素朴，唯此，才可以了解到平淡天真的艺术精神，正是扰攘纷乱的现代社会的良药，是纠结心理的镇魂剂，甚至借此可以突破很多精神的屏障和技巧的抗拒。
然而，现代社会“有用性”的价值观念，早已渗透到艺术教育实践之中。“无用”的艺术，却以“用”为衡量标准。艺考生的逐年增加，其实并不意味着可以招到更多高素质的学生。因为很多艺考生竟然是因为文化课成绩不好，于是通过突击和速成，转过来报考艺术专业，艺考成了他们高考最直接“有用”的捷径。一个最需要文化滋养的学科，竟然成为了文化缺乏的避难所，这无疑成为艺术人才培养的缺陷和学科发展的瓶颈。
今天的艺术教育，很多就是以艺术技巧为目的，重“技”轻“道”，忽视了支撑艺术、灌溉艺术的那颗“心”的培养以及一种精神的熏陶，导致学生过多地以艺术技巧为对象来加以考察和体认。在现代化的今天，要想在艺术教育中重新塑造健全的人格和高贵的精神，我们或许可以重新去认识古典文化和艺术，把我们的灵魂从单一的物质和技术的“有用性”中解脱出来，让学生们更多地去触摸到人类历史中曾经达到的有深度、有厚度的永恒性的智慧资源，从而淡化那种纯功利的、“有用”的生存状态，追求一种艺术的、自由的、“无用”的价值观念。
艺术，在其起步的地方，实际上和游戏一样，正是从现实的“实用”观念中得到解脱的。艺术的真精神是自由和解放，而这种自由和解放，恰恰来源于由“无用”所得到的精神上的满足。当一个人沉浸到艺术精神境界之中时，他的生命是整全的、和谐的，甚至浑然一切皆忘，自然也会忘记现实事功的“有用”性，“无用”自然成为艺术创造和艺术欣赏中必须具备的观念，所以庄子说“知无用而始可与言用矣”。相反，被荀子批评为“蔽于用”的墨子，一切皆从有形的、物质的、直接的“利”和“用”着眼，排斥无形的、精神的、间接的“用”，其结果必然带来“非乐”，也就是对一切艺术活动的彻底否定。
世人皆知用之为用，其所谓“用”，系由社会观念所决定的社会价值，人要得到这种价值，就必须受到社会的束缚。而“无用”于社会，就是不为社会价值所束缚。“无用”之所以为艺术之大用，就是因为“无用”为精神的自由解放创造了条件。
自然科学回答了“是什么”，人文学科则要回答“应该是什么”。科学缔造了“有用”的现代文明，艺术却营构了“无用”的精神世界。艺术虽然没有经世之用，却有生命之用，这就是艺术的无用之大用。
（选自 2013年4月《光明日报》有删节）
下列对文章内容的理解，不正确的一项是（）

A．一切人文学科都不如科学那样有直接的功利性和有用性，艺术当然也不例外。

B．作为人类文化的支柱，艺术与科学就像车之两轮、鸟之两翼，相辅相成，相得益彰。

C．作者用爱因斯坦和钱学森等科学家对科学和艺术关系的认识为例，证明艺术与科学是互补的。

D．科学缔造了“有用”的现代文明，但是艺术营构了“无用”的精神世界，它是生命之用。

下列对文章内容的理解，不正确的一项是（）

A．艺术教育，可以让学生了解到平淡天真的艺术精神，正是扰攘纷乱的现代社会的良药，是纠结心理的镇魂剂。

B．如果我们在艺术教育中重视支撑艺术、灌溉艺术的那颗“心”的培养以及一种精神的熏陶，那么就会弥补艺术人才培养的缺陷。

C．或许重新认识古典文化和艺术，能够淡化那种纯功利的、“有用”的生存状态，追求一种艺术的、自由的、“无用”的价值观念。

D．受现代社会“有用性”的价值观念的影响，今天的艺考成了许多文化课成绩不好的学生的高考最直接“有用”的捷径。

下列对文章内容的理解，不正确的一项是（）

A．艺术的真精神是自由和解放，而这种自由和解放，恰恰来自“无用”带来的精神上的满足。

B．文中引用庄子的观点是为了证明“无用”是艺术创造和艺术欣赏中必须具备的观念。

C．人要得到社会价值，就必须受到社会的束缚，因为其所谓“用”，是由社会观念所决定的社会价值。

D．“无用”于社会，就是不为社会价值所束缚。它是艺术之大用，因此“无用”为精神的自由解放创造了条件。

实用类文本阅读(20分，共4小题)
绕不过的“悠悠长水”
谭其骧祖籍嘉兴，嘉兴古称长水，所以他将自己的论文集命名为《长水集》。这一层意思其实很多人并不清楚，于是将“长水”与他所治的中国历史地理联系起来。他的弟子、复旦大学教授葛剑雄告诉记者，先生倒并不反对外人的这种联想。而在葛剑雄心目中，先生给他留下的印象正是“悠悠长水”。
“他不是滔滔江河，但始终流淌着，就像那长年的流水，滋润大地。”葛剑雄说，“谭其骧的名字已经与中国历史地理学这门学科紧紧地联系在一起，任何一个想学习或研究中国历史地理的人，都将离不开他的著作，都将是他的贡献的受益者。”
按照葛剑雄的话说，但凡研究中国的历史疆域、政区沿革、人口迁移、民族分布，乃至黄河和长江的历史变迁，等等，谭其骧都是“绕不开”的。
1984年，美国总统里根访华，复旦大学是他到上海时的访问单位之一，学校决定将《中国历史地图集》作为礼品赠送给他。校长向里根赠送礼品时，向他介绍主编这套地图集的就是本校教授谭其骧，里根听后，立刻回过身去与坐在第二排的谭其骧握手。这一场面被摄像机摄下，在美国进行了转播。后来，葛剑雄去美国，在介绍《中国历史地图集》时，不少人都说他们曾在电视上看到过谭其骧与里根握手。有的人并不知道复旦大学，但当葛剑雄提起这件事时，他们就会说：“噢，就是向里根总统送一套地图集的那所中国大学。”
当年，学校却给像谭其骧这样的学者们开过一个荒谬的玩笑。1974年，上海学习清华大学经验，对所有正副教授进行“突袭考试”。复旦大学的试卷是本校各科的入学试卷，结果谭其骧对社会主义时期的基本路线只能举其大意，帝国主义的五大特点只写出了三点，“鞍钢宪法”没有答，三大纪律八项注意也没有写全，数理化只做了一亩等于几平方丈这一道题。这番考试的结果，被作为资产阶级知识分子毫无知识、一窍不通、连大学入学资格都没有的事例而广泛宣传。
葛剑雄这样描述他的老师：“他的经历很简单，从6岁到82岁都没有离开学校。他的工作很单纯，从20岁登上讲台，就是上课和做研究。他16岁参加共青团，17岁以后就不想再过问政治，但政治却没有放过他，历史给他留下了风霜的印记。”
和这般“平淡”的经历相符，谭其骧性情淡泊，寡于交游，疏于应酬，不大愿为学术以外的事花费时间。他在北平时，胡适是北平学界第一名人，青年人都以名为胡适所闻为荣，谭其骧的导师顾颉刚不止一次向胡适介绍过谭，并在信中对谭大加赞扬，但谭其骧却从未去拜见过胡适。陈寅恪也是泰斗级名教授，不少人攀附惟恐不及。谭的好友俞大纲是陈的表弟，陈曾向他问起过谭的情况，谭其骧知道后，也没有“顺势”去见陈寅恪。
不过谭其骧也并非索然无趣之人。友人曾回忆起上世纪30年代初谭其骧刚从燕京大学研究院毕业后的生活，饶有兴味。“我们白天授课上班，晚上用功，有时觉得困累，闲谈一会儿，季龙活泼勇敢，到东安市场九龙斋买几串冰糖葫芦，吃了酸甜凉食以后，精神复振。”
谭其骧生前的住房面积不大，他的书房兼卧室只能放下一张小书桌，桌上总是堆得满满的，头绪一多，常常找不到东西。一次去昆明开会，住在圆通饭店，房间里有很大一张办公桌，他于是感叹道：“什么时候我家里能放得下这样一张大书桌，我的东西一定不会找不到了。可惜不在这里做事，这样大一张桌子派不了用场。”
谭其骧逝世后一年，子女护送他的骨灰坛登上海轮，到达长江口外的东海，骨灰在夜色中被撒入大海。此情此景，让葛剑雄感慨万千：“这里的水，来自青藏高原、来自长江流域，也来自他的故乡嘉兴和他生活、工作过的杭州、上海。悠悠长水汇入了浩淼大海，他与大自然共存。”
在后辈学人看来，这也许是一位将毕生献给中国历史地理学的长者最好的归宿吧。
下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（两项都选对给4分，只选一项且正确给2分，有选错的给0分） (4分)

A．谭其骧先生对很多人误解其论文集名字的来历不以为意，因为他认为“长水”二字也正是自己为人的象征。

B．当里根总统得知《中国历史地图集》的作者是谭其骧时，立刻与其握手，这使很多美国人知道了本不受重视的谭其骧。

C．谭其骧先生学识渊博，但在特定的历史时期却没有得到知识分子应得的尊重，被视为毫无知识、一窍不通的典型。

D．谭其骧不善应酬，更不以攀附名人为荣，越是像胡适、陈寅恪这样的学术泰斗，他越是刻意避而不见。

E．谭其骧一生的学术研究和工作生活涉及到中国广阔的地域，所以说汇聚中华大地众多水域的大海是先生最好的归宿。
作者将谭其骧先生比作“悠悠长水”有哪些含义？请简要说明。
谭其骧先生的“平淡”主要体现在哪些方面？请简要概括。
谭其骧先生17岁以后就不想过问政治，但政治却没有放过他。请结合本文谈谈你对学者远离政治的理解。

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中国古代星宿
当远古的人们第一次仰望星空时，就对这个世界的存在发出了疑问。渐渐的，各个民族都形成了自己对星空的认识。如今的我们似乎很习惯用西方的星座解读生活，却忽略了我们中华自己的智慧，几千年前，我们的祖先就已经对我们头顶的星空进行了深刻的思考与探索。
我们中国古代对星空的认识是在天上重新塑造了一个社会，地面上所有的东西能都在天上对应的找到，那里有皇帝，有皇后，有军队，还有房屋、马车……，在天上形成了一个与地面上类似的人间体系。由于种类繁多，所以中国的古代星宿比较复杂，零乱。但它是对纷扰世界的反映。
古人通常把天上的恒星几个几个地组合在一起，每个组合给一个名称。这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个。所占的天区范围也各不相同。在众多的星官中，三垣二十八宿占有很重要的地位。这样把所有的星星都划分到不同的星宿里，这不仅方便观测和测量这些恒星，并且古人还有更重要的用途。中国古代天文最重要的特点是经世致用，就是每一种星宿划分方法都有一定的用途。通过对星空的观测，我们发展出了精确的历法。还有占星术，它专以战争胜负、年承丰歉、王朝盛衰、帝王安危等军国大事为占测对象，在古代拥有强大的政治功能、军事功能和文化功能，并且由于与皇权的这种特殊关系，决定了它在政治运作中可能扮演重要的角色。
大体上我们把星空划分成了“三垣”和“四象”。“三垣”是北天以北极星为中心的一大片星区，“垣”就是城墙的意思，三垣分别是太微垣、紫微垣和天市垣。而“四象”是黄道以及黄道附近围绕天区一周的星宿体系，分别是东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。而进一步把每一象再划分成七宿，于是又形成了二十八星宿。
此外，古代的占星家为了用天象来占卜人间的吉凶祸福，分别将天上的星星与地面上的国州相对应，称为分野，具体就是将某个星宿作为某个州的分野，例如，王勃的《滕王阁序》中写道“星分翼轸，地接衡庐”中的翼轸就是说江西的南昌地处翼轸的分野之内。
在中国传统上，北极星有非比寻常的意义，例如公元前1097年周公时代称北极星“微帝”等。这是由于它看起来在天空中固定不动，被众星拥护，故被视为群星之主。《论语·为政》记载“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”。
而北斗七星是我们最熟悉的星宿之一，由于它醒目的形状和它重要的位置，所以它在中国古人的心目中的地位极其重要，它就像一个巨大的勺子悬挂在北方的天空。随着历史的发展，北斗七星的地位一天比一天高起来，后来成了掌管人们生死的星宿，在道教中，北斗七星被称为七元解厄星君，居北斗星宫，根据人的出生时刻，人的生命可以被七个星君分管。根据这个原理，我们就可以找到自己的主管星。
下列关于星宿的表述，不正确的一项是

A．星宿的划分方便对星空的观测，对制定精确的历法有很大意义。

B．三垣是以北极星为中心的星区，在二十八宿中占有很重要的地位。

C．由于强调星空和人间的对应，中国古代的星宿划分比较复杂。

D．中国古代星宿一定程度上反映出我们的祖先对现实社会的认识。

下列表述，不符合原文意思的一项是

A．中国古代的占星术的占测对象都是军国大事，并且与皇权关系密切，对政治、军事活动有很大的影响。

B．把星星都划分到不同的星宿，每一种划分方法都有重要的用途，这体现出中国古代天文学经世致用的特点。

C．各个民族对星空都有不同的认识，今天我们似乎很熟悉西方星座，却忽略了中国古代对星空更为深刻的思考。

D．古代的占星家将星宿和国州对应，认为通过对天上星星的观测，能预测出它所对应的地面区域吉凶祸福。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．北极星因为在天空中特殊的位置，往往被古人视作统治者的象征，地位自然非比寻常。

B．“四象”是将黄道及其附近围绕天区一周的星空，按东西南北四个方位划分星宿体系。

C．北斗七星的形状像一个巨大勺子，十分醒目，地位十分重要，也是我们最熟悉的星宿之一。

D．道教将北斗七星称为七元解厄星君，认为是掌管生死的星宿，所以其地位越来越高。