通常意义上来说，这种政治统治是最不稳固的，因为其寿命往往跟统治者自身寿命相当，而且经常根据统治者自身好恶来决定国家政策。再加上政治家对于权力的固有贪婪，强人的末路就成为了人类历史最富有规律性的事件之一。下列史实与“这种政治统治”相一致的是
| A．秦亡汉兴 |
| B．斯大林模式的确立与废止 |
| C．纳粹德国的兴亡 |
| D．南京国民政府的兴衰 |
儒家思想是中国古代传统文化的主流思想，中国古代出现了众多的儒学大师。梁启超在评价一位儒学大师的著作时说，“实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深。”他评价的书应是
| A．董仲舒的《春秋繁露》 | B．朱熹的《四书集注》 |
| C．李贽的《焚书》 | D．黄宗羲的《明夷待访录》 |
《焚书•答耿中丞》说：“夫天性一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?故为‘愿学孔子'之说者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公谓我愿之欤?”李贽此话的含义主要是
| A．批判摧残人性的孔子思想 | B．肯定人皆有独立思考权利 |
| C．揭露道学家们的虚假面目 | D．主张亲身实践并学以致用 |
“真知与常知异。尝见一田夫。曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，绝不为矣。”这段话体现出的思想是（）
| A．格物致知 | B．心即理也 | C．发明本心 | D．至良知 |
“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志。强其骨；常使民无知无欲”。下列与这一思想主张最为贴近的是
| A．“道之以政，齐之以刑．民免而无耻；道之以德．齐之以礼，有耻且格” |
| B．“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效” |
| C．“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡．则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已” |
| D．“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝兹；绝巧弃利，盗贼无有” |
《荀子·君道篇第十二》中载:“法者，治之端也，君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽俱，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。”荀子强调的是
| A．法是社会控制的主要手段 | B．“法治”优于“人治” |
| C．重法治，更应重视人治的作用 | D．法治应与人治相结合 |