阅读下面文字，完成小题。
论中西方的英雄文化 潘天强
①英雄主义在人类历史上由来已久，它实际上已经成为一种能够反映东西方基本意识形态的文化现象。
②中国的英雄史观着重于守卫国土，维护政权；而西方的英雄史观着重于塑造人格，创造历史。但是两者的共同点就是英雄的理念首先是创立具有当时人们可以效仿的榜样，是某一个历史时期人们崇拜和追随的对象。中国的英雄文化诞生于混沌时期，盘古开天、夸父追日以及三皇五帝的传说都包含着英雄主义的浪漫色彩。在此后的漫长岁月中，从诗歌到戏剧，从说唱到小说，一代一代的英雄和伟人成为一代又一代人崇拜和追随的目标。在西方文化中，英雄往往站在天意的对立面，一次又一次地通过自身的抗争挑战宿命。比如希腊神话中盗火的普罗米修斯，希腊悲剧中始终无法摆脱弑父娶母命运的俄狄浦斯，以及中世纪英格兰的不断挑战自身命运的英雄罗宾汉等。而在中国，英雄则替天行道，救百姓于水火之中。孙悟空护送唐僧去西天取经，水浒英雄造反杀贪官保皇帝都是替天行道。
③东西方英雄文化都是宿命论，西方的宿命包含着对命运的挑战和不屈，而东方的英雄往往赋予命运一种妥协和变通。西方英雄是绝对个人英雄主义，他们虽然也讲义气重友情，但始终以自己的利益为最高利益。特洛伊王子出于个人的欲望而不顾可能带来的后果强行拐走海伦，这在西方社会属于小节，无损英雄的形象，而在东方却是不能容忍的自私行为。在东方，英雄意味着比常人更严格地恪守道德规范，所以桀骜不驯的孙悟空还是逃不脱如来佛的手心，还是要做唐僧的门徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必须口服心服地服从宋江的领导。
④英雄文化的共同特点是善恶分明，嫉恶如仇。但是在西方，“恶”的标准是有限制的，一般是恶龙、巨兽或是极端残暴者和异教徒。而两位君主之间的争斗并不被当作善恶之争，人们往往把争斗双方同时当作英雄歌颂，即使一方是自己的敌人。法国大仲马的《三剑客》和波兰显克微支的《十字军骑士》都有这种倾向。西方英雄文化强者为王的观念较为明显，对西方人而言，英雄具有强烈的个人色彩，即使是对手的英雄行为也值得歌颂。但是这种观念在长期大一统观念下植根而生的中国文化表现为胜者为王败者为匪，非我族类其心必异，对手就是异类，对手的英雄不仅代表自身，还是敌人的象征。所以与西方领主经济下形成的文化不同，中国文化中对于对手的英雄气概一般都是贬低和挖苦，不能灭自己威风长敌人志气。《三国演义》虽然有开头的曹操煮酒论英雄，但最终还是把曹操描绘成奸雄。
⑤英雄爱美人是英雄文化的共同点。但是在江山和美人的选择上，中西文化也有不同。为了美人舍弃江山，在西方文化中仍然是英雄行为，比如特洛伊王子和海伦的故事。而在中国却要遭到无情指责，并且将责任推到美人身上，斥之为红颜祸水。在漫长的男性为主体的古代社会，东西方的英雄绝大部分都是男性，女性只是男性的陪衬。但是，西方偶尔也会出现一些让人们肃然起敬的女英雄如圣女贞德，而中国的女英雄必须要女扮男装才能成为英雄，如花木兰。可以看出，东西方英雄文化随着文化的不断交流和进步都在发生着变化。比如中国的反封建运动和西方的女权主义兴起，使得东西方女性英雄和伟人不断增加。东西方在英雄标准和英雄行为的认识上有逐步接近的可能。 下列对东西方英雄文化的共同点的说法，正确的一项是（ ）
| A．东西方英雄的理念首先都是创立人们可以效仿的榜样，树立永远的丰碑。 |
| B．东西方的英雄虽然对待命运的具体态度不同，但东西方的英雄文化都是宿命论。 |
| C．东西方的英雄都是讲义气重友情，都能为朋友两肋插刀。 |
| D．东西方都有令人肃然起敬的、女性价值得到充分肯定的女英雄。 |
下列对原文内容的理解，不符合原文意思的一项是( )
| A．在西方文化中，英雄往往是叛逆的，通过自身的抗争挑战宿命的；而在中国，英雄则是替天行道的。 |
| B．特洛伊王子若在中国，他的英雄称号就会被质疑；而夸父若生在西方，也一定不会被称为英雄。 |
| C．就“恶”而言，中国的标准要比西方宽泛，中国人认定的能称得上“恶”的对象要多于西方。 |
| D．在中国和西方，都有英雄因爱“美人”而影响江山的事，但人们对这类事情的态度却不尽相同。 |
根据原文的内容，下列分析不正确的一项是( )
| A．东西方英雄文化随着文化的不断交流和进步都在发生着变化，因而在英雄标准和英雄行为的认识到上有逐步接近的可能。 |
| B．中西方英雄史观的共同点就是英雄的理念首先是创立具有当时人们可以效仿的榜样，是某一个历史时期人们崇拜和追随的对象。 |
| C．西方英雄文化中强者为王的观念和中国的胜者为王败者为匪的观念是一样的。 |
| D．西方的英雄是绝对个人英雄主义，始终以自己的利益为最高利益。而东方的英雄是不能容忍有自私行为的。 |
阅读下面一段文字，归纳要点，分析问题
信，还是不信，这是个问题。
北京“漂白蘑菇”调查、浙江钱云会案，种种网络热点都正在成为地方政府和新闻媒体公信力的一面镜子。即使有些猜测事后证明不过是一场谣言，但民众当初一边倒的怀疑仍在隐隐透露着一些信息。
今天，这种“不相信”的情绪，已然渗透进多数中国人的生活：住，我们有楼倒倒、楼脆脆、楼歪歪、楼薄薄；吃，我们得小心假烟、假酒、假鸡蛋、假牛奶、地沟油、人造脂肪、美容而成的大米、药水泡大的豆芽、洗衣粉炸出的油条；出门，我们要提防推销的、碰瓷的、钓鱼(执法)的；上医院，我们担心假药、无照行医、被过度治疗。此外，我们还要面对假票、假证、假中奖、假老虎、假新闻等等。
我们曾经对一切都充满信任，对领袖、对革命、对资本主义的必将灭亡和共产主义的光明未来……但我们现在却似乎什么都不信——不相信地方政府的表态，不相信媒体的报道，不相信身边人——尤其是，“政府说什么都加以怀疑，这已经成为多数人的习惯”。有人说，幸福感源自相信。而当怀疑一切成为整个人群的集体意识，中国人与幸福的距离又该有多远？
不相信其实未见得比相信糟糕，怀疑有时候是一种进步，说明信息渠道多了，社会开放程度增强了。
需要焦虑和担心的或许不只是政府官员。今天的中国，让我们不相信的土壤几乎随处可见且都相当肥沃。
我们活在两个世界。现实中，我们不相信一切陌生人。我们明哲保身，安安稳稳做沉默的大多数；家家都安防盗门，低层住户都装防盗网；我们不敢让小孩自己上下学，学校门口有警察维持治安；我们对陌生人充满警
惕，人口普查遭遇入户难。虚拟世界里，网络是一件神奇的衣服，把大家全变成了蜘蛛侠。现实到了网络就完全调了个儿：发言者陷入沉默，沉默者开始发言；权贵默默退后，草民成了主角。
今天的什么都不信和几十年前的盲信是一枚硬币的正反面。信任不是单纯的道德问题，而关系到一个社会一个国家的生死存亡。如何理解文段中划线句子“怀疑有时候是一种进步”的内涵？
联系全文，请概括国人的“不信任”的主要表现。
作者说，“当怀疑一切成为整个人群的集体意识，中国人与幸福的距离又该有多远？”我们的政府如何重建公信力，才能使国人生活的幸福？请谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下列各题。
身心融入自然，实现审美人生
朱志荣
中国美学中的人生境界是天人合一，人生境界首先要和自然万物、天地精神和谐合一。审美人生是儒家精神的体悟。它不仅在于乐天知命、对自然之道的能动顺应，有立德、立功、立言的人生贡献，更要有大公无私的伟大胸襟和感化社会的深远影响。
我们日常语言中，真、善、美这三个词常常是并提的。仔细寻思后不难发现：自然的根本性质是真，人生的根本意义表现为善，艺术的根本价值在于美。如此看来，真、善、美之间似乎并没有直接的联系，但是在审美的意义上，自然于潜移默化中感发和激荡着人的情性与思绪，也安顿和抚慰着人的心灵；通过审美的思维方式达到情景交融、物我统一的和谐境界。可以说，一片自然山水就是一个人诗意栖居的心灵寓所与精神家园。
《诗经》说，“鸢飞唳天，鱼跃于渊。”意思是鸟儿自由飞翔但离不开天空，鱼儿快乐遨游但离不开大海，这便是在顺应自然中自得其乐。因此，顺应自然是实现审美人生的前提条件。
儒家关于“天人合一”的人生境界的重要讨论，体现在孔子和他弟子共论人生理想境界那段对话中。弟子曾点以沐浴在大自然春风之中的人生情调为至高理想，在孔子看来，在生命畅达的大好春光里，在闲适的生活中，生命与宇宙生命沟通起来，这是一种顺情适性，得自然之趣的人生态度。人生境界在一定程度上是自然境界及其自然之道的表现。
在道家，“天人合一”是他们的最高人生境界。这时，我们马上就能想到两个著名的例子：鱼乐之辩和庄周梦蝶。在鱼乐之辩中，庄子首先感慨游鱼之乐，惠施马上反驳他，你不是鱼，又怎么知道鱼之乐呢？庄子又巧妙地借用惠施的逻辑角度回击了他，你又不是我，你怎么知道我不知道鱼之乐呢？显然，惠施的态度是科学的，强调物与物、人与物之间的客观分别。庄子的态度是审美的，虽然万物之间存在着分别，然而人却可以超越这种分别而达到物我相通，最后与天合一。这种思想也体现在“庄周梦蝶”之中，庄子梦见了他化成了蝴蝶，醒来后，庄子陷入了困惑之中，到底是庄子梦见变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦见化成了庄子？他称这种现象为“物化”，就是超越物我的界限实现圆融。
儒道都主张自然与人的和谐，那么如何做到领悟自然，体会大道呢？对此，儒道则各有见解，但最终殊途同归。孔子认为人的天性本来相差无几，人生境界的提高，与后天的习得和内省有关。通过观察外物、修行自身，普通人也能体味到天地生命的根本精神，达到拓展和升华人生境界的目的。孟子主张“善养吾浩然之气”，即通过自觉的身心修养，养凛然正气。老庄则讲求由觉悟而返本，使人生回归自然，从人的本真中领悟到宇宙的生命之道，使自我超越现实的羁绊，以赤子之心映照万物，而后彻悟自身，将个体的生命融汇到无限的宇宙生命之中。
（选自2011年1月12日《新华日报》，有删节）解析“一片自然山水就是一个诗人栖居的心灵寓所与精神家园”的含义。
______________________________________________________________________简析第5段的论证思路以及它在文中的作用。
______________________________________________________________________儒道两家在“如何做到领悟自然，体会大道”方面的见解有何不同？请作概述。
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阅读下面的作品，完成下列各题。
地球上的王家庄毕飞宇
队长把鸭子统统交给了
我。每天天一亮我就要去放鸭子。我把鸭子赶到河里，再沿河赶到乌金荡。乌金荡是一个好地方，水底长满了水韭菜。水下的世界是鸭子的天堂，它们的屁股
对着天，脖子伸得很长，在水的下面狼吞虎咽。我已经八周岁了。按理说我应当坐在教室里，听老师们讲刘胡兰的故事、雷锋的故事，可是我不能。我们公社有规定，孩子们十岁上学，十五岁毕业，一毕业就是一个壮劳力。
那些日子父亲突然迷上宇宙了。夜深人静的时候，他喜欢黑咕隆咚地和那些远方的星星们呆在一起。父亲站在田埂上，一手拿着手电，一手拿着那本从县城里带回来的《宇宙里有些什么》。父亲的举动充满了神秘性，他的行动使我相信，宇宙只存在于夜间。
父亲从县城还带回了一张《世界地图》。这张地图在王家庄闹起了相当大的动静。吃过晚饭之后，我的家里挤满了人，主要是年轻人，一起看世界来了。《世界地图》修正了我们关于世界的一个错误看法。王家庄的人们一直认为，世界是以王家庄作为中心，朝着东南西北四个方向纵情延伸。现在看起来不对。世界的开阔程度远远超出了我们的预知，也不呈正方形，而是椭圆形的。
看完了地图，我们来到了大队部的门前开始讨论。王爱国又提出了一个令人害怕的问题，如果我们出门，一直往前走，一定会走到世界的尽头，白天还好，万一是夜里，一脚下去，我们肯定会掉进无底的深渊。我们只能不停地坠落，永远坠落。我们感受到了无边的恐惧，我们几个小的紧紧地挨在一起。但是，王爱贫马上说，地图上清清楚楚，世界的左边是大西洋，右边也是大西洋，我们怎么能走到大西洋里去呢？
听了他的话我们都松了一口气，同时心存感激。然而，王爱国立即反驳说，假如我们坐的是船呢？王爱国的话又把我们甩进了无底的深渊。就在这个最紧要的关头，还是王爱贫挺身而出了。“如果船掉下去了，那么满世界的水都淌到了哪里？”我们看了看身后的鲤鱼河。水依然在河里，我们看到了希望，心安理得。
但是我还是不放心，我要在父亲那里找到安全，找到答案。父亲站在田埂上，一手拿着书，一手拿着手电，仰着头。我说：“王家庄到底在哪里？”父亲说：“我们在地球上。地球也是宇宙里的一颗星。”我从父亲的手上接过手电，到处照，到处找。星光灿烂，我急了，说：“地球在哪里？”父亲笑了。笑声里有难得的幸福，像星星的光芒。父亲说：“地球是不能用眼睛去找的，要用你的脚。”父亲对着漆黑的四周看了几眼，用手掸了掸身边的萤火虫，犹豫了半天，说：“我们不说地球上的事。”我把手电塞到父亲的手上，掉头就走。走到很远的地方，对着父亲的方向我大骂了一声：“都说你是神经病！”
我坐在小舢板上，鸭子围绕在我的四周，我要带着我的鸭子，一起到世界的边缘走一走，看一看。我把鸭子赶出乌金荡，来到了大纵湖。大纵湖一望无际，我坚信，穿过大纵湖，只要再越过太平洋，我就可以抵达大西洋了。我没有能够穿越大纵湖。事实上，进入大纵湖不久我就彻底迷失了方向。我是第二天上午被两位社员用另外一条小舢板拖回来的。鸭子没有了，这一次不成功的探险损失惨重。队长提起我的耳朵，把我拽到了大队部。大队书记在那儿，父亲也在那儿。父亲无比谦卑，正在给所有的人敬烟，给所有的人点烟。父亲一看见我立即走了上来，厉声问：“鸭子呢？”我用力睁开眼，说：“掉下去了。”“掉到哪里去了？”“掉下去了，还在往下掉。”父亲仔细望着我，摸了摸我的脑门，掴了我一个大嘴巴，告诉大队支书说我有神经病。
“神经病”从此成了我的名字。我非常高兴。它至少说明了一点，我八岁的那一年就和我的父亲平起平坐了。
（选自中国作家档案书系《地球上的王家庄》，文字有删改）概括小说中父亲这一人物形象的特点。
本文的叙事角度很有特点，这样安排的作用是什么？
怎样理解“地球是不能用眼睛去找的，要用你的脚”这句话？
这篇小说意蕴丰富，给人以多方面的启迪。请结合作品，探究：当“神经病”成了我的名字，我为什么非常高兴？
阅读下面的文字，完成下列各题(22分)
梦巴黎
张清华
在遥远东方的屋檐下不难找到这样的牌匾：梦巴黎。一点也不夸张，在任何一个城市，都可以找到一家，甚至很多家以此为名字的时装店、咖啡馆……从上个世纪30年代的海上繁华梦，到如今变得面目全非的乡间小镇，这块牌子被花花绿绿的霓虹灯管装裹着，闪烁在充满着富贵与浪漫之梦的东方之夜里。
可见巴黎不是一座城市，而是一个梦。
有太多的东西可供想象：诗歌和玫瑰，骑士和爱情，灯红酒绿的海洋，富有的黄金之都，流浪者与冒险家的乐园。一切的一切，伟大的和渺小的，圣洁的和龌龊的，富丽辉煌和神秘传奇的，会聚在一起，它们变成了一个梦，一种充满了蛊惑意味的气息弥漫在地球的各个角落里。
理解巴黎是从想象开始的，而这想象似乎很难和巴黎这座城市有直接的关系，巴黎是一种理念，一种永恒的关于时尚、艺术、精神和生活的先入之见，它就建筑在纸上，坐落在传说里。你听见哗哗作响的马车铃声，那是19世纪的巴黎你听见美妙华丽的音乐，那是莫扎特的巴黎；你听见隆隆响过的炮声，那是拿破仑·波拿巴的巴黎。
因此小偷和冒险家们来到这里，流浪汉和乞丐们来到这里，拉斯蒂涅、玛格丽特、卡西莫多和艾丝梅拉达们来到这里，没有他们就没有巴黎。就像塞纳河上曾经漂浮的垃圾、污秽一样，这座城市必须要汇聚它所应有的一切……美丽和丑陋，卑俗与浪漫，肮脏与高洁，一切的传奇和艺术。因此巴尔扎克和雨果来到这里，就连希特勒也来到这里。他不可一世地站在艾菲尔铁塔下检阅他的占领了巴黎的军队时，那副得意神情，也好像是圆了一个乡下佬的梦。
一条河给一个城市滋养了梦幻的色彩，塞纳河的波光使它成为了一个梦。巴黎，静静地躺在塞纳河的波光里。河上的一切光与影，都被它摇漾成金子和宝石，然后又折射到游人的梦里，开成绚烂的词语，无言的叹息。
一座城市是被一条河养大的，在这个意义上，河是城市的母亲。但世界上没有哪一座城市和河流的关系，是如此地紧密到不可分的程度。她不但创造了他，还使他具有了灵魂，灵气；而他，则反过来把她打扮得如此华贵富丽，使她如此精致妖娆、名声显赫。这是不可思议的一种互相创造的关系，因为这样的创造和激发，使他们彼此拥有了如此充沛的激情和不衰的活力，拥有了无所不在的自由意志。
老旧的房屋和年轻的精神，这也是巴黎能够成为一个梦的原因。没有年轻就不会有梦的躯体，没有老旧就没有梦的温床和氛围。某种意义上，是外省的青年们给巴黎带来了不竭的欲望和生命力。就像塞纳河水从远方流来，再向远方流去，是他们创造了巴黎，使它不断地老去，又再一次焕发生机。就像于连和拉斯蒂涅，他们的成功和失败，也早已成为巴黎的一部分。
从埃菲尔铁塔上看巴黎，那些站在远郊的高楼，就像是一些刚从外省赶来，排着队想挤进巴黎但又不得的粗俗汉子，显得那么莽撞和没有教养。它们在优雅和贵族的巴黎面前没有任何的优势。要知道，这种优势在世界上几乎任何一个地方，都有着无可争议的权威和不可抗拒的力量。可这是巴黎，在巴黎的高傲和不可思议的风姿面前，它们是一些猥琐的求婚者，无法不显得寒伧和局促。
巴黎给了世界以多大的影响？没人能知道，更无法计算出来。但我知道人们关于现代城市的生活与文化的想象，差不多都是来源于它的蓝本。伦敦、柏林、罗马，甚至纽约，都没有能够像它那样，成为一个“梦”。显然巴黎是有它特殊的东西，是什么呢？我说不清。
（有删改）从全文看，为什么说“巴黎不是一座城市，而是一个梦”？
作者要写的是巴黎，但文章第一段为什么要从“东方之夜”写起？
结合文意，回答下面的问题。
(1)解释文中画波浪线的句子“因此小偷和冒险家们来到这里……没有他们就没有巴黎”的含意。
(2)文中写到：“从埃菲尔铁塔上看巴黎，那些站在远郊的高楼……显得那么莽撞和没有教养。”请简要赏析这句话。文章最后一段说：“人们关于现代城市的生活与文化的想象，差不多都是来源于它的蓝本”，你认为现代城市可以由此得到哪些启示呢？请结合文章简要阐述。
阅读下面的文字，完成下列各题（9分 每小题3分）
我国耐辐射微生物研究取得重大突破
新疆农科院微生物研究所学者石玉瑚经过长达八年的不懈努力，终于从高放射性土壤中分离出一批耐高辐射真菌（含酵母菌）。目前，新发现耐辐射放线菌的成果已在该领域权威刊物《国际微生物系统分类学
》（IJSEM）上正式发表。
石玉瑚说，经过初步试验，他们所发现的耐辐射微生物特别是耐辐射真菌还有很强的耐重金属（如铅、铬、钴、镍、铜）、耐紫外、耐有毒有机物、耐旱和耐盐等特性，对重金属具有富采、转化、释放等功能。这意味着为航天航空应用、农业及医疗新产品研发等提供了可行途径。
在一般情况下，人在5戈瑞（辐射强度的计量单位）的辐射下只能存活1个小时，10戈瑞相当于广岛和长崎原子弹爆炸的辐射剂
量，普通细菌在2000戈瑞－5000戈瑞辐射下全部死亡，而石玉瑚此次分离的耐辐射真菌能在10000戈瑞－30000戈瑞的高强度辐射下存活。
微生物作为生态系统的积极参与者，对于环境修复和维持生态系统平衡起着不可替代的重要作用。随着科技不断发展进步，包括耐辐射微生物在内的极端微生物，由于其特殊生命现象、生理特征、代谢机制和潜在的巨大开发价值等备受世界各国科技界的重视。
1956年
，美国科学家在经辐照灭菌腐败的肉制罐头中发现了能在5000戈瑞－25000戈瑞辐射下存活的细菌，并将其命名为“耐辐射奇异球菌”，包括中国在内的世界诸多国家相继引进“耐辐射奇异球菌”进行相关研究，并取得重大进展。
从1945年7月美国第一次核试验至1998年5月的巴基斯坦核试验，全世界有8个国家在30多个核试验场进行了2083次核试验，这对周边环境造成了不同程度、不同性质的污染，对人类生存环境造成了很大影响。
2003年起至今，石玉
瑚开始对我国高辐射污染区土壤进行耐高辐射生物资源研究，目前已经获得耐10000戈瑞－30000戈瑞辐射，包括“耐辐射奇异球菌”在内的各类耐辐射细菌、放线菌、真菌共1000余株。并初步确定耐辐射微生物新科1个，新属10个，新种20多个。其中1个以石玉瑚名字命名的耐辐射放线菌新属得到了国际认可，并将于近期刊出。
石玉瑚说：“分离出耐辐射真菌实现了耐辐射微生物从原核向真核的跨越，为探索耐辐射微生物的生命起源与进化提供了科学依据，也为气候变化对地球物种影响提供了新的解释。”
石玉瑚表示，耐辐射真菌的发现可揭示原核生物与真核生物在同一辐射下基因修复遗传的差异性，进一步阐明微生物耐辐射机理，为放射性污染生物修复和防止核电站放射性核素渗漏提供理论依据和技术支持。
73岁高龄的石玉瑚，目
前就职于新疆农科院微生物研究所。他先后完成过国家和省部级科研项目20项，科研成果曾获得联合国科技发明创新之星奖，被授予国家级有突出贡献专家称号。下列对“耐辐射真菌”解说有误的一项是
| A．耐辐射真菌指在起码5000戈瑞以上高强度辐射下仍能存活的真菌。 |
| B．耐辐射真菌作为一种极端微生物，有其特殊生命现象、生理特征、代谢机制和潜在的巨大开发价值。 |
| C．耐辐射真菌有很强的耐重金属、耐紫外、耐有毒有机物、耐旱和耐盐等特性。 |
| D．耐辐射真菌的发现为揭示原核生物与真核生物在同一辐射下基因修复遗传的差异性研究提供依据。 |
下列理解，符合原文意思的一项是
| A．人在5戈瑞的辐射下只能存活1个小时，而普通细菌在2000戈瑞－5000戈瑞辐射下将全部死亡。 |
B．“耐辐射奇异球菌”是美国科学家在在经辐照灭菌腐 败的肉制罐头中发现的，而我国科学家在对高辐射污染区土壤进行耐高辐射生物资源研究中也发现了它。 |
| C．石玉瑚他们的研究已经确定耐辐射微生物新科1个，新属10个，新种20多个。 |
| D．国际认可了石玉瑚分离出的1个耐辐射放线菌新种以石玉瑚名字命名。 |
请你分析我国科学家新发现耐辐射真菌的意义有哪些？