阅读下面的文字，完成小题。山川祭祀与敬畏民心泰山，从鲁国的名-优题课

阅读下面的文章，完成后面题。
文学与人生（节选）
朱光潜
①从前中国人有“文以载道”的说法，后来有人嫌这看法的道学气太重，把“诗言志”一句老话抬出来，以为文学的功用只在言志；释志为“心之所之”，因此言志包涵表现一切心灵活动在内。文学理论家于是分文学为“载道”、“言志”两派，仿佛以为这两派是极端，绝不相容——“载道”是“为道德教训而文艺”，“言志”是“为文艺而文艺”。其实这问题的关键全在“道”字如何解释。如果释“道”为狭义的道德教训，载道就显然小看了文学。文学没有义务要变成劝世文或是修身科的高头讲章。如果释“道”为人生世相的道理，文学就决不能离开“道”，“道”就是文学的真实性。志为心之所之，也就要合乎“道”，情感思想的真实本身就是“道”，所以“言志”即“载道”，根本不是两回事。
②哲学科学所谈的是“道”，文艺所谈的仍然是“道”，所不同者哲学科学的道是抽象的，是从人生世相中抽绎出来的，好比从盐水中所提出来的盐；文艺的道是具体的，是含蕴在人生世相中的，好比盐溶于水，饮者知咸，却不辨何者为盐，何者为水。用另一个比喻来说，哲学科学的道是客观的、冷的、有精气而无血肉的；文艺的道是主观的、热的，通过作者的情感与人格的渗沥，精气与血肉凝成完整生命的。换句话说，文艺的“道”与作者的“志”融为一体。
③我常感觉到，与其说“文以载道”，不如说“因文证道”。《楞严经》记载佛有一次问他的门徒从何种方便之门，发菩提心，证圆通道。几十个菩萨罗汉轮次回答，有人说从声音，有人说从颜色，有人说从香味，大家总共说出二十五个法门。读到这段文章，我心里起了一个幻想，假如我当时在座，轮到我起立作答时，我一定说我的方便之门是文艺。我不敢说我证了道，可是从文艺的玩索，我窥见了道的一斑。文艺到了最高的境界，从理智方面说，对于人生世相必有深广的观照与彻底的了解，如阿波罗凭高远眺，华严世界尽成明镜里的光影，大有佛家所谓万法皆空，空而不空的景象；从情感方面说，对于人世悲欢好丑必有平等的真挚的同情，冲突化除后的谐和，不沾小我利害的超脱，高等的幽默与高度的严肃，成为相反者之同一。柏格森说世界时时刻刻在创化中，这好比一个无始无终的河流，孔子所看到的“逝者如斯夫，不舍昼夜”，希腊哲人所看到的“濯足清流，抽足再入，已非前水”，所以时时刻刻有它的无穷的兴趣。抓住某一时刻的新鲜景象与兴趣而给以永恒的表现，这就是文艺。一个对于文艺有修养的人决不感觉到世界的干枯与人生的苦闷。他自己有表现的能力固然很好，纵然不能，他也有一双慧眼看世界，整个世界的动态便成为他的诗，他的图画，他的戏剧，让他的性情在其中“怡养”。到这种境界，人生便经过了艺术化，而身历其境的人，在我想，可以算得一个有“道”之士。从事于文艺的人不一定都能达到这个境界，但是它究竟不失为一个崇高的理想，值得追求，而且在努力修养之后，可以追求得到。
文章第一段，作者是如何推出“言志即载道”这一结论的？
简要分析作者援引佛经故事的作用。

阅读下面作品，完成后面题。
洗澡
王安忆
行李房前的马路上没有一棵树，太阳就这样直晒下来。他已经将八大包书捆上了自行车，自行车再也动不了了。那小伙子早已注意他了，很有信心地骑在他的黄鱼车上，他徒劳地推了推车，车却要倒，扶也扶不住。小伙子朝前骑了半步，又朝后退了半步，然后说：“ 师傅要去哪里？”他看了那人一眼停了一下，才说：“静安寺。”小伙子就说：“十五块钱。”他说：“十块钱。”小伙子又说：“十二块钱。”他要再争，这时候，知了忽然鸣了起来，马路对面原来有一株树，树影团团的。他泄了气似地，浑身没劲。小伙子越下黄鱼车，三五下解开了绳子，将书两包两包地搬上了黄鱼车。然后，他们就上路了。
路上，小伙子问他：“你家住在静安寺？”他说：“是。”小伙子又问：“你家有浴缸吗？”他警觉起来，心想这人是不是要在他家洗澡？便含含糊糊地说：“恩。”小伙子接着问：“你是在哪里上班？”“机关”。“那你们单位里有浴缸吗？”小伙子再问，他说：“有是有，不过……”他也想含糊过去，可是小伙子看着他，等待下文，他只得说下去：“不过，那浴缸基本没人洗，太大了，需要很多热水。”
路两边的树很稀疏，太阳烤着他俩的背，他俩的汗衫都湿了，从货站到静安寺，几乎斜穿了整个上海。他很渴，可是心想：如果要喝汽水，要不要给他买呢？想到这里，就打消了念头。
小伙子又问道：“你每天在家还是在单位洗澡呢？”他先说“在家”，可一想这人也许是想在他家洗澡，就改口说“单位”，这时又想起自己刚说过单位浴缸没人用，就又补了句：“看情况而定。”那人接着问：“你家的浴缸是大还是小？”他不得已的说：“很小。”“怎样小？”“像我这样的人坐在里面要蜷着腿。”“那你就要把水放满，泡在里面；或者就站在里面，用脸盆盛水往身上泼，反倒比较省水。”“ 是的。”他答应道，心里却动了一下，望了一眼那人汗淋淋的身子，想：其实让他洗个澡也没什么。可是想到女人说过“厨房可以合用，洗澡间却不能合用”的一些道理，就再没想下去。这时已到了市区，两边的梧桐树高大而茂密，知了懒洋洋地叫着。风吹在热汗淋淋的身上，很凉爽。他渴的非常厉害，他已经决定去买两瓶汽水，他一瓶，那人一瓶。可是路边却没有冷饮店。
“我兄弟厂里，天天有洗澡。”小伙子告诉他。他想问问小伙子有没有工作，有的话是在哪里。可他懒得说话，正午的太阳将他烤干了。望了望眼前明晃晃的一条马路，他不知到了哪里。他想，买两瓶汽水是刻不容缓了。那人也想是渴了，不再多话，只是埋头蹬车，车链条吱吱的响，他们默默骑了一段。他终于看见了一家冷饮店，冰箱轰隆隆的开着。他看到冷饮店，便认出了路，知道不远了，就想：忍一忍吧，很快到家了。为了鼓舞那人，他说：“快到了，再过一条马路，就有条弄堂，穿过去就是。”小伙子振作了一下，然后说：“这样的天气，你一般洗冷水澡还是热水澡？”他支支吾吾的，小伙子又说：“冷水澡洗的时候舒服，热水澡洗过以后舒服。不过，我一般洗冷水澡就行了。”他心里一跳，心想这人真要在他家洗澡了，洗就洗吧，然而女人关于浴缸文明的教导又响起在耳边，就没搭话。
到家了，小伙子帮他把书搬上二楼。他付了钱，又从冰箱里倒了自制的橘子水给小伙子喝。小伙子很好奇的打量他的房间，这是两间一套的新公房，然后说：“你洗澡好了，我喝了汽水就走。”这一会，他差一点要说“你洗个澡吧”，可最终还是把话咽了回去。那人坐了一会，喝完了橘子水，又问了些关于他家和单位的问题，就起身告辞了，出门后说：“你可以洗澡了。”（有删改）
小说通过大量的人物对话和细致的心理描写刻画了主人公“他”，请简要概括他的形象。
阅读文中划线的句子，说说这句描写的内容有何作用？
这篇小说的题目是“洗澡”，请结合全文，说说“洗澡”在思想内容和文章结构方面的作用。

阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。(25分)
衰年变法——齐白石是如何成为第一流大画家的
①有这样一个人，活到高寿九十四岁，一生作画四万多幅，“为万虫写照，代百鸟传神，只有天上之龙，无从见得，吾不能画也”。如今，称他为百代宗师、伟大的艺术家，都已决然无疑，可他五十七岁时，国内还只有寥寥几位别具慧眼的大师能评估出他的真实价值。—— 这大器晚成者是谁？他就是齐白石，一位实打实的山民老艺术家。
②齐白石，原名齐纯芝，人称“芝木匠”，在湘潭四乡揽些雕花的木工活儿做，因为心灵手巧，渐渐有了名声。他也是个不安分的小伙子，看见别人画像，不过瞟学了几招，便去写真，居然形似，还能神似。鼎鼎大名的本乡绅士胡沁园，主动找上门来，问他你愿不愿意学习正宗的绘画，芝木匠犹豫不定，来人说，你可以一面读书学画，一面靠卖画养家。芝木匠一听二话没说，当即焚香，纳头便拜。
③师傅给他改名齐璜，当时他已二十七岁，学习篆刻。有一天，他问好友铁安：“我总刻不好，怎么办？”铁安说“南泉冲的础石，挑一担归，随刻随磨去，尽三、四点心盒，都成石浆，就刻好了。”他真就这么下了一番苦功夫和笨功夫，直弄得满屋子水，满屋子泥，仿佛遭了灾似的。
④齐璜中年治印“白石山人”，以此名世，世称齐白石。他一生作画不辍，几乎没有节假日可言，惟有抗战时滞留南京，听说母亲去世，悲痛不已，停工三天。老舍夫人曾深有感慨地说：作家能著作等身，至于白石老人，则要用“画作等屋”甚至“等楼”方足以形容。
⑤齐白石的性情也如他的画，不拘一格，饶有变化。王森然先生是这样描写的：“先生性柔时如绵羊，暴躁时如猛虎，无论其如何暴躁，过时无事。其情常似闲云，其心极如烈火。”北京艺专的曾一橹教授与白石老人时相过从，前者给后者画过一张维妙维肖的头像，齐白石的自嘲颇为风趣：“曾君一橹，工于画，此头颅，能得衰老之神，见者必曰，此不合时宜之齐白石也。余曰：是矣！先生真能识人。白石记。”他自认为是个不合时宜的人。1903年，齐白石的好友夏寿田劝他去京城发展，诗人樊樊山也答应荐他去做宫廷画师，给慈禧太后画像，这无疑是平步青云的好机会。然而，对他们的好意，齐白石敬谢不敏。在他心目中，绘画是寂寞之道，必须心境清逸，于绘事才能精益求精。他出身卑微，但从未因此自惭形秽，我们从其闲章便能看出齐白石的志趣，“木人”“木居士”“大匠之门”“芝木匠”“白石山人”“湘上老农”“有衣饭之苦人”“立脚不随流俗转”“我行我道”“自成家法”“三百石印富翁”，诸如此类闲章，透露了十分丰富的信息。
⑥而让人更佩服的，是他在五十七岁的年纪上，仍有衰年变法的勇气。
⑦白石老人衰年变法，起因于他对自己的工笔画越来越不满意。“余昨在黄镜人处获观画册，始知余画过于形似，无超凡之趣，决定从今大变。人欲骂之，余勿听也；人欲誉之，余勿喜也。”
⑧齐白石勇于衰年变法，强有力的赞成者和推动者是同时代的大画家陈师曾。陈师曾在欧洲学习西洋油画，但中国画的造诣也颇高。他凭慧眼看出，齐白石有天纵之才，若打破定式，往大写意方向发展，成就未可限量。几经琢磨，白石老人霍然悟出“大笔墨之画难得形似，纤细笔墨之画难得传神”，“作画妙在似与不似之间，太似为媚俗，不似为欺世”。陈师曾是齐白石的益友和畏友。他对齐白石的绘画也不是一味猛夸，他曾在齐白石的《借山图》上题诗，劝这位山民老艺术家“画吾自画自合古，何必低首求同群”。
⑨赞成齐白石衰年变法的还有著名的大师徐悲鸿。在京城，他们曾多次合作，而且是大幅大幅地泼墨渲染，画完了，相对莞尔一笑，“仿佛宇宙之大，惟使君与我耳”。有陈师曾和徐悲鸿这样当世无几的国手在一旁大力鼓动，白石老人衰年变法就底气十足，信心十足了。
⑩齐白石衰年变法终于大功告成，真正达到了外师造化，中得心源的自由之境。他从自发而迄于自觉地追求“自然的精神”，他追求到了，脱却了一身匠气，直抵造化之美神秘的殿堂。一个人要衰年变法，勇气之大，并不比“虽千万人吾往矣”的侠士小，因为没有几位两鬓星星的老人肯拆掉自己多年营建而成的八宝楼台，哪怕只是几间破落的草庵茅庐，他们也要苦苦守成，又何尝有什么再建华宇的胆气和心劲？
⑾如此，齐白石的伟大之处便愈加鲜明地凸显出来。真正的天纵之才，其强大的创造力只受风格的羁縻，而不受年龄的限制。齐白石暮年获得的由世界和平理事会颁发的“国际和平奖”，也不过是飘落在珠穆朗玛峰顶的一片雪花，根本不足以增添其高度。至于“文革”中革命小将仆毁其墓碑，则说明，艺术家在这个国度不仅生前得不到应有的尊重，死后也得不到必要的安宁。然而即便官方纵虐如此，仍无损其凤凰一毛。
（选自王开林博客，有删节）
下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )( )

A．齐白石作为一流的大画家，特点鲜明，他心灵手巧，绘画天赋高，勤奋多产，尤其在57岁的年纪上，勇于改变画风。

B．文中说“他一生作画不辍，几乎没有节假日可言，惟有抗战时滞留南京，听说母亲去世，悲痛不已，停工三天”是为了说明齐白石是一个极重感情的人。

C．对北京艺专的曾一橹教授给自己画的头像，齐白石不乏自嘲，但内心还是颇为满意。

D．一个人的成功离不开他人的帮助，齐白石也不例外。在他的成功中，胡沁园、铁安、夏寿田、樊樊山、徐悲鸿等都给予他很多帮助，尤其是陈师曾，敢于规劝,更加难能可贵。

E．文章结尾一段写齐白石暮年获“国际和平奖”，写他死后“‘文革’中革命小将仆毁其墓碑”的事情，是交代传主的人生遭际和最后的结局，不无同情和惋惜之情。
传记开头一段有什么作用？请简要分析。
大画家齐白石的“衰年变法”具体指什么？他变法成功的因素有哪些？请简要概括。
文中第五段说“诸如此类闲章，透露了十分丰富的信息”，请你就其中感受最深刻的一点，结合文本联系实际，探究它对一个人成功的意义。

阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。
开锁
林海茫茫
糟糕！林大婶回到家，准备开门的时候，一摸兜，心里咯咚一下，坏了，钥匙丢了。
她翻遍身上所有衣服兜，也没找到钥匙，她努力想回忆钥匙前前后后的事，可无论如何也想不起钥匙丢在哪儿。“这死记性……”林大婶喃喃自语的说。　　
林大婶今年四十七岁，属羊的。按说林大婶年龄不十分大，可记性就是不好。弄什么事搁爪就忘，因为丢钥匙，林大婶已经连续砸了六把锁啦。这不，钥匙又丢了。叹口气，准备想办法怎样把门开开。可一时间，也想不出什么好办法。　　
看看天色将晚，林大婶进不去屋，心里十分着急。林大婶焦躁的情况，惊动了正准备回家的柱子，柱子跑过来看了看锁头，看看天色越来越晚，对林大婶说：“砸了罢，没别的办法。”林大婶一听说砸了，赶忙说：“不行不行……”柱子见林大婶不同意砸锁，这小伙子本来是个球子，喜欢开玩笑，他故意挤弄挤弄眼，用一种逗弄的口吻说：“大婶，不砸锁劈门罢。”　　
“狗嘴吐不出象牙，”林大婶本来心里窝火，恨恨地骂道：“想不出办法来赶紧给我滚！”　　柱子哈哈大笑着跑出林大婶的院子。不大一会儿又跑回来对林大婶说：“南边的春春好像会开锁，不行你找他试试，要不你到镇上找开锁匠，可是天太黑了，人家不能来。你总不能这么靠着，今晚不进屋罢。一会儿林大叔就回来啦。”　　
望望天色，林大婶发愁地说：“镇上开锁匠不来，劈门，我也不求那个小杂种！”林大婶一提春春就气不打一处来。　　
柱子知道林大婶因为春春和春春妈吵过架。但这小伙子虽然球，有时，也能说句靠谱的人话：“婶子，那过去的事不必放在心上，过去这么多年，一个屯住着，抬头不见低头见，谁不求谁？你这么靠着进不去屋，治气不养家呐，婶子。”　　
柱子最后一句话，把林大婶说笑了，这小子球二巴即的，关键时刻说的还真在理呢。林大婶心里想。她在心里暗暗决定到前边舍下脸求春春。要不，总不能当真劈门砸锁吧？　　
柱子走后，林大婶又犯了一阵难。必竟现在要恬着脸去求一个被自己打骂过的孩子。想想过去的事，林大婶也有些悔，觉着自己当时也有些太过份，那时，春春必竟是一个不太懂事的孩子……　　
几年前，在春春还是七、八岁的时候，这孩子经常偷人家的锁砸着玩。每逢春春到家里来，林大婶都象防贼一样防着他。一天，春春又到家里来，林大婶赶紧把锁藏起来，春春一双眼睛贼溜溜地在林大婶家四处噱摸，林大婶眼睛一寸不离的紧盯着春春，不一会儿春春走了。林大婶松了一口气。可不一会儿女儿回来后，找她那把密码锁，怎么也找不到。林大婶想到春春刚才来过，立即赶出去，在街上见春春正把密码锁砸得粉碎，拿着碎片在那研究。林大婶立即气不打一处来，上前给了春春一记耳光。嘴里恨恨地骂道：“有爹娘养没爹妈教的小杂种，到处专门害人，长大了出息不了个好东西，早晚进监狱的货！”林大婶的吵闹引动了左邻右舍出来看热闹，也引动了春春妈出来和林大婶对口骂。两个女人，撕破了脸，把凡是女人能骂出口的荤话全骂了出来。让全屯老少爷们看了一场不花钱的女人辣相声。　　
春春妈是一个不记仇的直肠子女人，事后见面依然还是嫂子长嫂子短的问。林大婶却是记在心里，对春春妈的发贱待搭不理。现在让她去求春春，脸上还真有些挂不来。但现在不求人不行，不求人进不了屋。林大婶不再顾老脸皮下决心去求春春。　　
林大婶来到春春家时，春春一家人正在家吃完饭看电视。春春正在写作业。林大婶一进屋，春春妈忙起身给林大婶让座，林大婶说明来意，春春妈赶紧吩咐春春：“快去，给你大娘把锁打开，什么时候了还进不去屋。”春春妈的热情，让林大婶着实很感动。这时春春放下作业，带了工具来到林大婶家。春春用小手电照着看了看锁，轻轻的一小锤，啪！那锁竟神奇地叭地一声跳开了。把个林大婶喜的一个劲地夸春春手巧。春春不好意思地说：“大娘，我这还不是拿你家的锁学的。”林大婶有些不大自然的赶紧给春春让座。林大叔开开灯，春春看到钥匙就放在里屋地的桌上。春春拿起来插进锁孔连开了几下说：“这会儿省的配钥匙了。”更把林大婶喜的嘴合不上。春春这时起身要走，林大婶说什么也要留春春吃了炒花生再走。春春说要写作业，林大婶留不住，只好送他。
第二天，林大婶到镇上买来十几把锁让春春砸着研究，说最好能研究一种不用钥匙的锁……春春望着林大娘诚挚地表情觉得很受感动，他对林大婶说：“大娘，我现在不砸锁了，我准备研究一种不用钥匙，用声音控制的声控电子锁。”　　
“噢，嘻嘻！这些锁你砸了研究，大娘等着用你研究的新锁……”　　
林大婶脸上的笑容，活象夏日盛开的向日葵……
下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）

A．小说开头一至三段写林大婶为丢掉钥匙而着急，主要作用是设置悬念，吸引读者，为下文故事情节展开做铺垫，同时也表明林大婶在生活中一直是一个粗心大意、丢三落四的人。

B．柱子这个人物在文中看似无关紧要，实际上作用不小，一是通过他的话把文中两个主要人物联系起来，推动了故事情节的发展；二是他说的话对小说的主题有暗示作用。

C．小说在刻画林大婶这个人物形象时综合运用了多种描写手法，既有正面描写也有侧面描写，既有语言描写、心理描写，也有外貌描写和细节描写。

D．春春妈比林大婶心胸开阔、通情达理，对于邻里矛盾毫不计较，在小说中体现了一种社会正能量。

E．小说通过对林大婶丢钥匙后，经过思想斗争，最后请经常到家里拿锁偷学开锁的春春给自己开锁的故事，表达了邻里之间要互助互爱，互相理解的主题思想。
标题“开锁”在整个故事中有什么作用？请简要分析。
小说主人公林大婶这一形象有哪些特点？请简要分析。
春春“偷锁”学习开锁的行为，有人认为可以理解，有人认为不可取，请结合全文联系实际谈谈你的看法。(8分)

阅读下面的文字，完成后面题目。
青铜时代是人类文明的开始。中国青铜文化之源一直是学者们的研究热点。1973年，陕西临潼姜寨遗址出土的一个距今6500年以上的黄铜片是我国目前已知最早的铜制品。而中国最早的青铜器是1977年在甘肃东乡出土的一把公元前3000年的铜刀，据激光光谱分析为锡青铜。在广泛分布于黄河流域的龙山文化遗址中，铜器发现较多，有红铜器、黄铜器及青铜器，还有与熔铜有关的遗物。这些似乎都可以表明，我国铜文化在开始就体现出以中原地带为中心的多元发展形式，一直延续至更后期。
1885年，英国伦敦大学的拉古别里提出了中国文明“西来说”。1921年，瑞典人安特生根据他发现的仰韶文化彩陶，指出中国史前彩陶与中亚、东欧史前彩陶类似，于是“西来说”获得了考古资料的支持。但不久之后，中国考古学者在山东龙山城子崖和河南安阳殷墟发掘出了中国本土文化史前时代的遗物。这时若再说中国史前时代皆一片空白，人口和文化都是自西方输入的，便很难成立了。所以1930年以后，许多外国学者多采用折中的说法，即中国本土有人长期居住，但远在史前时代就受了西方文明的影响，而产生文化的进展，这其中当然也包括我国古代文化重项：青铜文化。
“西来说”，多是外国学者提出，而其主要支持力量也来自于中国域外，他们对于中国文化的认识恐怕不会比中国本土的多数学者深厚，多数也未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料，学说建立的基础也难免不扎实。他们起初抱有一个结论，但是新的考古材料的出现完全否定了他们的论断后，他们很快就作出了调整，大意不变，只是很识时务地避开了矛盾，这就显得有点可笑，他们的论断是否有较多的主观成分呢？
对“西来说”我们有两点学术上的质疑。
首先，既为西来，则肯定是由西向东由早渐晚。从自然地理环境来看，中国位于北半球，在世界上最大的大陆——亚洲的东部。中国的东部及东南部面临世界上最大的海洋太平洋，西南部是世界屋脊青藏高原，西南边缘的喜马拉雅山脉是世界上最高大雄伟的山脉，西部有天山山脉及塔克拉玛干沙漠等。这一切使古代中国成为一个基本上与外界隔离的独立的自然地理区域。但再具体细究，基本上有三处方位可勉强称为早期文明交往的通道：北方草原、新疆地区及云滇地区。至于其他地区，我们结合当时的人类技术当可轻易否定。
路径既已找定，那么青铜文化的出现在几条所谓由西向东的路径上是否就都比中原早呢？科学的考古材料告诉我们：很遗憾。北方地区早期铜器发现于朱开沟文化、夏家店下层文化，早于公元前2000年的铜器尚未发现。新疆地区青铜器的出现更是已经晚至公元前十六世纪以后，而且据研究，其青铜文化是从东方的甘青地区西传去的。云滇地区青铜文化的形成也已在公元前十三世纪以后，而且从北方南传的信息因素甚多。
其次，青铜文化既为西方传来，则我国，特别是文明最先诞生的中原地区，就应该存在着不说全部但也有较主要的一些西方文化面貌，如西亚美索不达米亚平原的青铜雕像、欧贝德文化标志神权和王权的权杖、西亚早期文明艺术中的金面罩等等，但这些因素在中原青铜文化中都不存在，文化面貌完全不同。
“西来说”疑点多多，且兴起于上世纪资料匮乏的条件下，随着现在考古资料的极大丰富，愈难自圆其说。中国古代文明是在本土以中原为核心和领头，多元积累，一元出现和成熟起来的。（摘自《青铜文明源流考》有删改）
下列关于“西来说”的表述，不符合文章观点的一项是（）

A．“西来说”兴起于十九世纪资料匮乏的条件下，而且至今存在很多疑点,随着现在考古资料的极大丰富，它愈难自圆其说。

B．“西来说”起初认为中国大陆史前时代是一片空白，中原地区人口和文化都是自西方输入的，而不是在本土产生的。

C．“西来说”的赞同者多是外国人，他们未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料，而且对中国文化的认识也没有中国本土的多数学者深厚。

D．“西来说”是伦敦大学拉古别里在1885年针对中国文明的起源问题提出来的一种理论，瑞典人安特生的考古发现成为这一学说重要的证据。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．古代中国处于一个基本与外界隔离的独立的自然地理区域。早期文明交往的通道只可能是北方草原、新疆地区及云滇地区。

B．陕西临潼姜寨遗址出土的距今6500年以上的黄铜片和甘肃东乡出土的公元前3000年的铜刀，是中国最早的铜制品和青铜器。

C．龙山文化遗址中发掘的铜器及与熔铜有关的遗物，应该可以证明我国铜文化是由中原地区向四周传播的。

D．青铜时代是人类文明的开始。中国青铜文化的源头到底在哪里一直是学者们的研究热点，大量考古资料表明，其源头是中原地区。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．大量的考古资料说明我国铜文化在开始就呈现出以中原地带为中心的多元发展形式，而且一直延续了较长时期。

B．事实证明，我国中原地区的青铜文化不仅不是西来的，而且从本土产生以后还向周围传播，对周边地区产生了一定影响。

C．各种不同的古代文化有各自不同的文化面貌，这些面貌是后世研究者识别他们并区别不同文化的重要依据，

D．中原地区的青铜冶炼技术的出现应该不晚于世界其他地区，青铜文化也具有完全不同于西方的面貌，所以青铜文化成为我国传统文化中的重项。