阅读课内文段节选，按要求回答下面问题。
《背影》节选
我说道：“爸爸，你走吧。”他往车外看了看说：“我买几个橘子去。你就在此地，不要走动。”我看那边月台的栅栏外有几个卖东西的等着顾客。走到那边月台，须 （a．走 b．跑 c．跳 d．穿）过铁道，须跳下去又爬上去。父亲是一个胖子，走过去自然要费事些。我本来要去的，他不肯，只好让他去。我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手 （a．抓 b．揪 c．攀 d．握）着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子，这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。［甲］我赶紧拭干了泪。［乙］我再向外看时，他已抱了朱红的橘子往回走了。过铁道时，他先将橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。到这边时，我赶紧去搀他。他和我走到车上，将橘子一股脑儿放在我的皮大衣上。于是扑扑衣上的泥土，心里很轻松似的。过一会说：“我走了，到那边来信！”我望着他走出去。他走了几步，回头看见我，说：“进去吧，里边没人。”等他的背影混入来来往往的人里，再找不着了，我便进来坐下，我的眼泪又来了。［丙］（只填序号）在文中两个空缺处选词填空。 。
“怕他看见，也怕别人看见。”这句话是从原文中抽取出来的。根据上下文意，这句话应插在［甲］、［乙］、［丙］中的_________处。“我赶紧拭干了泪”“我赶紧去搀他”两句中的“赶紧”表现出了作者怎样的心理活动？
请从内容和结构角度说说最后一句“我的眼泪又来了”中的“又”字用得为什么好？
阅读下面一段话，再结合文段，请你说说你对“可怜天下父母心”的理解。
据报载：有这样一位母亲，平时对儿子百依百顺，一天晚上儿子向她要几千元钱，母亲一时拿不出那么多钱，儿子恼羞成怒向她连砍六刀后逃离现场。这位母亲忍着巨痛，追看她儿子逃离的背影喊：赶快穿上毛衣，小心着凉。
阅读从《敬业与乐业》一文中节选的文字，回答19——21题
第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变得不适实用了。惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。【甲】当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢？全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。、引用朱子的话，从论证方法的角度说，应该是（）
| A．比喻论证 | B．道理论证 | C．对比论证 | D．举例论证 |
、对“甲”句的理解，正确的是（）
| A．在俗人眼里，当大总统和拉黄包车有高低贵贱之分，从学理上讲，却没有高低贵贱之分。 |
| B．在俗人眼里，当大总统和拉黄包车没有高低贵贱之分，从学理上讲，却有高低贵贱之分。 |
| C．无论在俗人眼里还是从学理上讲，当大总统和拉黄包车都没有高低贵贱之分。 |
| D．无论在俗人眼里还是从学理上讲，当大总统和拉黄包车都有高低贵贱之分。 |
、统领本段内容的一句话是（）
| A．人生在世，是要天天劳作的。 |
| B．劳作便是功德，不劳作便是罪恶。 |
| C．第一要敬业。 |
| D．因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。 |
阅读从《事物的正确答案不止一个》一文中节选的文字，完成15~18题。
①不过，这种创造性的思维是否任何人都具备呢？是否存在富有创造力和缺乏创造力的区别呢？
②某心理学专家小组以实际从事创造性工作的人与不从事此类工作的人为对象进行了调查研究，并得出如下结论：“富于创造力的人，认为自己具有创造力；缺乏创造力的人，不认为自己具有创造力。”
③认为“我不具备创造力”的人当中，有的觉得创造力仅仅是贝多芬、爱因斯坦以及莎士比亚他们的，从而进行自我压制。不言而喻，在创造的宇宙里，贝多芬、爱因斯坦、莎士比亚是光辉灿烂的明星，然而在大多数情况下，即便是他们，也并非轻而易举就能获得如此非凡的灵感。相反，这种非凡的灵感，往往产生于这样的过程：关注极其普通、甚至一闪念的想法，并对它反复推敲，逐渐充实。
④由此看来，区分一个人是否拥有创造力，主要根据之一是，拥有创造力的人留意自己细小的想法。即使他们不知道将来会产生怎样的结果，但他们很清楚，小的创意会打开大的突破口，并坚信自己一定能使之变为现实。
⑤任何人都拥有创造力，首先要坚信这一点。关键是要经常保持好奇心，不断积累知识；不满足于一个答案，而去探求新思路，去运用所得的知识；一旦产生小的灵感，相信它的价值，并锲而不舍地把它发展下去。如果能做到这些，你一定会成为一个富有创造性的人。．段①在全文结构中的作用是（）
| A．承上启下 | B．总结上文 | C．统领下文 | D．开门见山 |
．失去创造力的原因是（）
| A．经常保持了好奇心 | B．不满足于一个答案 |
| C．自我压制 | D．相信灵感的价值，并锲而不舍地把它发展下去 |
．拥有创造力的人的主要表现是（）
| A．没有渊博的知识 | B．没有活用知识的态度和意识 |
| C．没有持之以恒的毅力 | D．留意自己很小的想法或灵感 |
．段②主要运用的论证方法是（）
| A．举例论证 | B．比喻论证 | C．因果论证 | D．类比论证 |
阅读从《中国人失掉自信力了吗》一文中节选的文字，完成9—14题。
①如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。
②失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。
③中国人现在是在发展着“自欺力”。
④“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。
⑤我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
⑥这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是污蔑。
⑦要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。．段②中“一条新生路”指的是（）
| A．自夸“地大物博” |
| B．信“国联” |
| C．求神拜佛，怀古伤今 |
| D．相信自己的力量，号召全国民众团结起来抗日救亡 |
．段⑦中“脂粉”的修辞方法和含义是（）
| A．借代，指为国民党反动派涂脂粉的人 |
| B．借喻，比喻国民党反动派的御用文人 |
| C．借代，指国民党反动派的欺骗宣传 |
| D．借喻，比喻国民党反动报刊上的欺骗宣传 |
．段⑥“这一类的人们”指代错误的一项是（）
| A．埋头苦干的人，拼命硬干的人，为民请命的人，舍身求法的人等 |
| B．失掉自信力的中国人 |
| C．被喻为“中国的脊梁”的人们 |
| D．“有确信，不自欺”的中国人 |
．选文正面立论的论点句是（）
| A．自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了 |
| B．中国人现在是在发展着“自欺力” |
| C．我们有并不失掉自信力的中国人在 |
| D．倘若加于全体，那简直是诬蔑 |
．段⑤中除主要运用了举例论证外，还运用了（）
| A．引用论证 | B．对比论证 | C．比喻论证 | D．正反论证 |
．作者在文中运用的驳立结合的方式是（）
| A．先驳后立 | B．先立后驳 | C．边驳边立 | D．边立边驳 |
［二］
阅读甲、乙两篇文章，完成文后各题。
【甲】《手握阳光》（曹文广）
1878年冬天，一个衰弱不堪、嘴唇冻得发青的乞丐在街上拦住了匆匆经过的屠格涅夫。乞丐伸出一只通红的、肿胀的、肮脏的手，向作家乞讨。作家掏遍了身上所有的口袋，但什么都没找到。他窘极了，便紧紧地握住乞丐颤抖的手：“别见怪，兄弟，我身上一无所有呢，兄弟。”乞丐也“紧紧地捏了捏”作家的手指。“哪里的话，兄弟，”乞丐口齿不清地慢慢说道，“就这也该谢谢您啦！这也是周济啊，兄弟。”
屠格涅夫后来在一篇文章中说：“我懂了，我也从我的兄弟那里得到了周济。”的确，没有比这更好更慷慨的施舍了——施舍者在给予的同时也得到了对方同等的回报，双方共同分享着，他们已经使某些东西得到了新生的快乐。
我们每个人都能去帮助别人。即使你两手空空，只要心是慷慨的、真诚的，你就不是一无所有，在你的掌心永远有一种叫做善良的阳光——把手伸出去，只需要简单的一握，你收获的绝不比你撒播的少。
〔乙〕《善良使人美丽》（晓铃叮当）
善良使人美丽。
有一个暑假，我坐火车到四川去玩。对面坐着一位大妈，穿着朴素、面孔普通。
天气热极了，我坐着坐着，只觉得头晕目眩，“扑通”一下就倒在地上。过了好久，我感受到一阵清凉的气息，睁开眼睛，面前就是这位大妈的脸，她正轻轻托着我的头，一点一点给我喂水。她离我那么近，眉眼细致、五官生动，满脸的关怀令她恍如慈母。我这才知道，我中暑了，并且还吐得狼狈不堪，都是这位大妈给我擦干净的。我连连道谢，大妈笑起来，那笑容仿佛是绽开的一朵花……
生活就是这样奇妙，我们曾经做过的一切，原来并没有随风而逝，它悄悄溜进我们的内心，化为岁月。岁月像把刻刀，在日里，在夜里，给我们的面孔刻下印记，渐渐改变你的眉梢眼角，鼻子嘴巴，慢慢地，令你周身透出可亲、动人、美丽的光芒。据说，慈禧太后最讲究容颜护理，为了美而不惜代价，可是，从留下来的她的画像和照片看来，她满脸的凶气，非但不美，实在是可怕。
当我们看宋庆龄的照片时，看到的是高贵、优雅、可亲、可敬，即使到了八十高龄，她留给人的印象依然是光彩照人的，这是因为她的内心芬芳馥郁。眼睛是心灵的窗户，面孔是心灵的图画。一流善良的心，比得过任何服饰、珠宝、装扮，它所带来的美丽，不仅发自内心，溢于言表，并且持久高贵。朋友，你若希望自己美丽俊秀，那就精心浇灌你的心灵花园吧。．体会标题的深刻含义。
“手握阳光”
“善良使人美丽”．屠格涅夫的“善良”和大妈的“善良”有什么不同？
．〔甲〕文议论的内容可概括为：
．体会下面加点词语的表达效果。
（l）他窘极了，便紧紧地握住乞丐颤抖的手。
（2）大妈笑起来，那笑容仿佛是绽开的一朵花。．文中画线句给你怎样的启示？
［一］
《学会输的风度》张根宝
罗马尼亚运动员、奥运会女子体操冠军获得者科马内奇，在紧张的训练和激烈的竞赛中，在遭到挫折失败的时候，教练告诉她：“必须学会输的风度，你必须研究你的错误，并加以改正。”科马内奇严格地按照这一教诲做了。她最不喜欢听的是“很好！”“好极了！”她最欢迎的是人家能够指出她的错误和不足。她从难从严刻苦训练，扎扎实实纠正一切不足之处，终于为她亲爱的祖国，也为她自己，赢得了无上光荣！
成功来自勤奋，在这里是没有任何侥幸和取巧的捷径可走的。但是若要说有什么“秘诀”的话，那就是记住教练对她的指导：“研究你的错误，并加以改正。”
无数事实证明，错误，从来不只是意味着失败。它还是通向成功的必由阶梯。如果你能正确对待它、抓住它、研究它、克服它，未知就可变为有知，失败就会转化为胜利。没有605次的失败，就没有著名的药剂“六○六”。不接受“左”“右”倾机会主义错误的教训，中国革命就不可能沿着正确的航道胜利前进。契诃夫不是说过：要雕出一张大理石脸，把不是脸的地方去掉就是了。不同的语言，说出了一个共同的真理，要达到目的，就必须首先在实践中弄清什么是错误的，什么地方不是“脸”。如果尽可能把错误，把“不是脸的地方”去掉，剩下的不就是准确、优美、一张漂亮的大理石脸吗？
显而易见，人总是一分为二的，明于知己，了解自己的缺点错误，好处是很多的。然而，“闻过则喜”的人，却似乎并不像应该有的那么多。三百多年前莎士比亚曾借剧中人的嘴说：“人们的耳朵不能容纳忠言，谄媚却这样容易进去！”可见，讳疾忌医，爱吹不爱批，简直是一种通病。
如果我们大家都像科马内奇那样对待缺点、错误，或者就把莎士比亚的那句话，掉个个儿，那么，一个人的进步就会是很可观的了。
有道是：人非圣贤，孰能无过？有过必改，来者可追。．通读全文，用原文中词句指出“输的风度”的含义。
．为了论证要“学会输的风度”，作者运用了哪几个事实论据？（请简要概括）
．请你举一个事实论据来证明“成功来自勤奋，在这里是没有任何侥幸和取巧的捷径可走的”这一观点。（不超过八十字）
．文章引用了莎士比亚的话，又说“把莎士比亚的那句话，掉个个儿，那么，一个人的进步就会是很可观的了”。请把莎士比亚的话“掉个个儿”写在下面。并请你结合自己的生活实际,并从身边举一个例子谈谈自己的看法。（不超过一百字）