阅读下面的文字，完成小题。微博是新媒体中的新媒体，它的横空出-优题课

12、阅读下面的文字，完成小题。
一个“兵”的军营
1.7米左右的身高，黝黑的脸膛上一双锐利明亮的眼睛，穿一套橄榄绿军装，腰系皮带，头戴钢盔，骑一辆军牌摩托车，威风凛凛地巡逻，这就是郭孔孙给我们的第一印象。老郭管理守护的兵营坐落在东水村再角山山麓，周围是连绵的丘陵和参差错落的村庄。
老郭一家现在居住的房子，是当时部队的一处连部，周围种满了瓜菜果木，一株高高的白杨树上悬挂着一个高音喇叭；院子大门两边插着两面红旗，旁边的宣传栏上用粉笔写着“进军营，讲文明，讲礼貌”的标语以及每天播放军号的时间；院子正中的木桩上插着一面鲜艳的国旗。当地群众说，老郭每周都要举行一次奏国歌升旗仪式，有时他的一家人参加，有时附近的村干部和村民也自发前来参加。总之这里的一切设施和氛围，都保持着部队的习惯，从而使周围的村民群众强烈地感觉到：部队还在身边。
谈起对部队和军营的情结，老郭脸上洋溢着幸福和自豪。他的家就在军营附近的郭屋村，军营的前身驻扎着解放军某部一个炮兵团，郭孔孙从小就伴随着军号成长，耳濡目染人民子弟兵严明的纪律和拥政爱民的优良品质。当时部队的一个连与郭屋村挂钩联系，部队的领导喜欢上郭孔孙的聪明能干和做事的责任心，把他抽调到部队做木工电工，一干就是十多年。上世纪80年代中期，部队撤离驻地，郭孔孙跟随部队在外多年。
到20世纪80年代末，部队委派他回到驻地看守军营，每月发给600元的生活补贴，郭孔孙于是带着老婆孩子住进了军营，开始了他漫长而充满挑战的工作生活。
一晃十五六年过去了，郭孔孙从英姿勃发的青年步入到不惑之年。他的儿女们大都在外面结婚成家，儿女劝父亲放弃这份清贫艰苦的工作，随他们到城里生活，郭孔孙婉言谢辞了。为了补贴家用，郭孔孙夫妻俩在住所的周围耕田种地种果木，饲养鸡鸭，把军营打扮得绿韵盎然，鸟语花香。郭孔孙说，最难忘怀的是部队战友的到来。每年的下半年，一批批曾经在这里服役的指战员千里迢迢回访参观，他们在这里度过了激情燃烧的岁月。故地重游，吃上两顿老郭为他们做的饭菜，走一圈他们挥洒过青春汗水的地方，聆听着昂扬激越的军号广播，感到无比的欣慰和无限的感慨。这些回访的战友离开时几乎都说：“老郭，放军号，为我们送行！”
“我会一直坚守下去的，”郭孔孙坚定地说，“直到部队规定的退岗年龄!”
郭孔孙管理守护的军营有四个点，相距一二十公里，横跨东华横石水两个镇，营地总面积近50万平方米，建筑面积1.5万平方米，并有大量的竹木。要把这些房地物产管护好，是一件艰巨与繁重的工作，郭孔孙倾注了全部心血和干劲。
首先是必须保证每天三次的广播时间，每天广播时间分别为早上五时半，中午十一时半，傍晚五时半，每次三四十分钟，不管是春夏秋冬，严寒酷暑，必须做到依时准确，十多年来，他几乎没有错过一次。因此，附近的村民和学校师生都把军营的广播作为作息上课、校对钟表的依据，军号广播响起，就知道是什么时间了。
其次是必须保证部队物产的完整不损失，郭孔孙每三天骑着摩托车四个点巡逻一次，每次来回至少需要两个多小时。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（选自《广州日报》有删节）
下面对本篇通讯分析、概括错误的两项是（）(5分)

A．这个军营，曾经有大批的军人在此服役，在此挥洒汗水，现在，无论是设施，还是氛围，都一直保持着部队的习惯。

B．在文章正面描写的老郭每周举行一次的升旗的仪式中，他的家人甚至村干部和村民有时都会自发来参加，这些着实让我们感动。

C．老郭在此地驻守，自己认为最难忘怀的就是每年的下半年会有大量的军人来此地参观，来聆听昂扬激越的军号广播。

D．就是因为老郭风雨无阻的准时准点地每天进行三次广播，附近的村民和学校才把广播作为时间依据，甚至作为校对钟表的依据。

E、本通讯中的这个“兵”，为军队付出了大半的人生，他所代表的军人对军队这种难以忘怀的情怀，充溢在文章的字里行间，每个人都会为之动容。
“英德的大山深处，一座神秘的军营”，作者为什么称这座军营为“神秘的军营”？
新闻背景有助于读者深入了解人物形象。这篇通讯交代了有关老郭的哪些背景资料？这些资料有什么作用？
本篇通讯的人物描写手法对你的写作有何启示？结合本篇通讯进行探究。

11、阅读下面的文字，完成小题。
知音余显斌
他没有回头，即使回头，也看不见什么，因为他是瞎子。风吹来，浑身很冷。在风里，他一步步走了，最终，变成一粒黑点，消失在天边。
从此，他漂流异乡。
陪伴他的，是一把破旧的二胡，小镇村庄，一路行来。二胡声，在他走过的地方流泻，如一声声低低的诉说，细细的，蛛丝一样。
夜里，他歇宿在破庙里，草堆后，静穆地坐着，一双盲眼，一动不动，望着虚空。手指颤动，一缕月光水色，从琴弦上淌出，闪着波纹，扩散着，荡漾着。
他走过的地方，要一点剩饭，或者两个冷馒头。
一般的，他只吃一半，另一半，放在自己寄宿的地方，草堆旁，或者是破庙里。第二天走时，留在那儿。
大家都说，这瞎子，穷讲究，不吃隔夜东西。
他没说什么，摇头叹息。要饭时，仍多要些，拿回寄宿的地方。剩下一些，放在那儿。有时，要少了，他不吃，把要来的东西都放那儿。
这日，一个雪天，他头晕眼花，倒了下去。醒来时，一个女孩的声音，清脆地响起，醒了，你终于醒了。
他点头，慢慢坐起来，很是感激。无物感谢，就拿起二胡，闭着眼，手指颤动，一支乐曲，婉约流淌。
曲子停止了，一切都静静的。
过了很久，女孩醒悟过来，赞叹，你的二胡拉的真好啊，我去告诉师傅，你就跟着我们杂技团吧。说完，女孩一阵风，跑了。
不一会儿，女孩进来了，坐下。
他一笑，道，不收瞎子吧？是啊，一个杂技团要一个拉破二胡的干啥啊？
你别急，我再求求师娘。女孩说。
他笑笑，在女孩离开后悄悄走了，一步一步，走向流浪的远方。二胡音，仍如水，随他流淌。时间，也在二胡声中流淌。
他在乞讨和流浪中，慢慢老去。
一日，在一个破庙里，他摸着个人，睡在那儿，奄奄一息。显然，是饿的。他忙拿出讨要的馒头，喂他吃下。两个冷馒头下肚，那人有了精神气，坐起来。那夜，没有旁人，只他俩。他坐在神案前，手指轻弹，两滴乐音溅下，闪着晶亮的光。然后，二胡音悠扬，在静静的夜空响起，一会儿如一缕花香，拂过人心；一会儿如一丝轻风，浮荡如纱。
那人静静听着，罢了，哑着嗓子一声长叹，是《月夜鸟鸣》吧，真是人间一绝！
他笑笑，眨眨已盲的眼，和衣躺下，道，睡吧，明天，还要讨饭呢。
那人，也睡下。
以后，他拉二胡，挣点小钱，养活两人，因为那人也是瞎子。夜里，坐在破庙里，他拉二胡，那人听。在奔波中，一天一天，他走向生命的尽头。那天，他吐了几口血，靠在一个草堆旁，对那人说，你不是想得到《松风流水》的乐谱吗？今天，我给你拉。
你——怎么知道？那人惊问。
你是瞎子；右手食指有弦痕，是拉二胡的；在这个人世，能欣赏我二胡的，只有两人，一个是个女孩，另一个是我的弟子。他道，脸上有一丝温馨。
师父！那人跪下，不再哑着嗓子，流着泪喊。
他点头，微微一笑，你多次向我讨要《松风流水》的音谱。又悄悄一把火烧了我的茅屋，不就是想逼我带着乐谱逃走，你好中途盗取吗？哎，世间最好的乐谱不在纸上，在心中。这些年，你跟在后面，我知道。没说破，是想让你跟着吃苦，时间长了，就领会了我当年的话。
你留下饭菜，也是给我的？那人哽咽着问。
你脸皮薄，不讨要，会饿死的。他仍一脸平静。
说完，二胡音流出，始如蚊痕，继如流水，最后，如一地灿烂春光。
音乐越来越低，流入地下，渺无音痕。
二胡落下，他也倒下。
你知道是我，为什么不恨我啊？那人抱着他，号啕大哭。
你是我的弟子，我的——知——音。他说，带着一丝笑，咽了气。
那人跪下，恭敬地叩下头去。然后，拿起二胡。月夜里，二胡音如水，波光闪闪，流泻一地。
下列选项中，对文章分析概括错误的两项是（）

A．小说题目为“知音”，从文中我们可以得知，瞎子师傅的知音很少，只有他弟子一人，所以他明知是弟子放火烧了自己的房子，但他也不记恨弟子。

B．小说中记叙了一个小女孩救活漂泊中的瞎子一事，这个小女孩赞叹瞎子师傅二胡拉得好，从侧面描写出瞎子师傅的技艺高超。

C．房子起火后，瞎子师傅只带着一把二胡跑出来，说明他家非常贫穷，没有别的贵重物品。

D．文章结尾，弟子跪在师傅身旁，恭敬的叩头，此时此刻，弟子才懂得师傅的良苦用心，但师傅已死，此时回报师傅的只有传承师傅的绝技。

E、这篇小说起于二胡，结于二胡，中间又多次描写二胡，可以说二胡即本篇小说的线索。
本文情节看似突兀，实则在情理之中，请举例加以说明。
本文二胡声音悠扬、动听，作者是如何描写二胡声音的？
本文描写了两位瞎子，他们是师徒关系，结合文本探究他们是怎样的人，请结合文本简析。并就其中一位谈谈给你的启示。

阅读下面的文字，完成小题。
门神俱乐部
殷罗毕
在距今2500年左右（也就是史称战国的时候）的一本杂书里有如下记载：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木。其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。”这本著名的杂书是《山海经》。
在书里，神荼、郁垒还只是四个黑魆魆的汉字，但很快，神荼和郁垒就大变活人来到了国人们的门前。汉代，在除夕欢乐喜庆的日子，为防止鬼魅入室作祟，危害家人，人们便开始削刻桃木，削刻出两个人像，立在门的两边。这两个人形桃木像就是上门服务的神荼、郁垒，被称为桃符。为何古人单单选择了桃木为辟邪震鬼之物呢？在一本叫作《典术》的较为严肃的杂书里说：“桃乃西方之木，五木之精，仙木也，味辛、气恶，故能压伐邪气，制百鬼。”在这里我们触到了国人很实在的一面，他们的想法相当简单，人闻着难受的气味，那么鬼也一定同样难以消受而却步。为什么古人们会相信那两块桃木就能是两位远在沧海之中镇守鬼门的神人呢？在这里，我们应当注意到《山海经》中神话的空间性，神灵的活动都是与我们凡人同在一个地理平台上水平展开的，神、人活动混杂在一起，这一点与西方神话不同。因此，神人尽管遥远，但和我们一个世界，如果他们愿意来，他们就肯定能来的。
到了魏晋南北朝，事情发生了一些变化。可能由于以木雕人太费事，人们便用削制好的桃板一左一右钉在门上，上面分别画上神荼、郁垒的神像，或者干脆削一块桃木钉在门上，写上神荼、郁垒的名字，这块桃木称作“仙木”、“桃符”。再到后来就连找块桃木的麻烦都被我们精明节俭的祖先给省略了，他们直接拿来两张大红纸片，把两位大神画将上去，然后一左一右贴在门上，这就是我们现在所说的门神。当然，这是到了宋代之后的事情了。
自神荼、郁垒开门神先河，中国的门神队伍便不断发展壮大，不少历史传说中的人物也都成了门神。唐太宗李世民夜寐难安，疾病缠身，秦琼、尉迟恭两位武将便站到了太宗的寝殿门两边，太宗的病好了。为了让爱将脱身休息，唐太宗便命令画工描绘了两位武将的肖像在纸上，一左一右贴在寝殿门上。这两位杀人如麻的大英雄也成为了民间喜闻乐见、信得过、有威力的门神。后来的唐明皇也生了病，一个多月都没好。做梦见一个大鬼捉住偷窃的小鬼，大鬼说：“臣是钟馗，殿试没有被录取，誓为陛下除去天下妖孽。”皇帝从梦中醒来，病随即好了，于是召名画师吴道子，要他按梦中所见，将钟馗画出来。从此，就有了挂钟馗像的习俗。
之后，门神队伍就大肆泛滥，有赵云、马超、孙膑、庞涓、萧何、韩信、燃灯道人……这个名单可以无限制地蔓延下去。现在到周围各户人家的门上去看看，于是看到了我们当下众多门神：小燕子赵薇、老天王刘德华、小天王周杰伦、大熊猫、小熊猫、大头娃娃……事实上他们都和千百年来的神荼、郁垒具有相同的功能。中国的神灵和百姓混居，不单单是在名单上，还在门上。
下列关于“门神”的表述，符合文意的一项是（）(3分)

A．门神神荼、郁垒最早在战国时开始出现，那时的人们用桃木削刻出两个人像，立在门两边，称之为桃符。

B．门神的起源可以追述到《山海经》中的记载，其发展演变经历了许多朝代，一直到了宋代才终于定型不变了。

C．在欢乐喜庆的日子，为防止鬼魅入室作祟，危害家人，门神便应运而生了，这寄予着人们消灾祈福的美好愿望。

D．从秦琼、尉迟恭、钟馗、赵云等名单可以看出，门神是由生活中的凡人演化来的，他们都是杀人如麻的武将。

下列对文中内容的分析和理解符合文意的一项是（）(3分)

A．古老的《山海经》《典术》尽管较为严肃，却为我们描绘了神仙鬼怪的世界，可以称得上是亦庄亦谐。

B．桃木被选为辟邪震鬼之物，是因为在《典术》这本古老的杂书中记载了桃木是“五木之精，仙木也，味辛、气恶”。

C．“后来就连找块桃木的麻烦都被我们精明节俭的祖先给省略了”是对我们祖先的赞扬，从中可以看到中华民族勤劳、智慧、节俭的影子。

D．有皇上的御旨，再加上名画师吴道子的妙笔，秦琼、尉迟恭两位大英雄便成了民间喜闻乐见的门神。

根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（）(3分)

A．中国神话中的神灵的活动与凡人同在一个地理平台上水平展开，人和神难以分清。而西方的神话，例如古希腊、罗马的神话，具有的是一个纵向垂直的等级结构，神灵们各自掌管着人间的一个部门，但又并不与人生活在一起。

B．尽管民间有挂钟馗像的习俗，但是钟馗到底长什么样，并没有一个确切的原型，钟馗只是一个虚构的人。

C．传说中的“蓬莱”“瀛洲”“方丈”三座仙山就属于一个地理平台上水平展开这一思路所创造的神仙世界。

D．从神荼、郁垒到大小熊猫、大头娃娃，可以得出一个结论：随着文明程度的提高，门神所具有的神秘力量并没有减少。

阅读下面的文字，完成小题。
柴达木看山马卡丹
自小生长在山村，日夕与山厮磨，山中四时景致看得都有些麻木了，山的千姿百态也再难引起新奇感。这些年随俗从众走东岳、西岳、黄山、武夷，那些名山奇景在我眼中，也不过就是石奇一点，峰险一点，松怪一点。可再奇再险再怪，古人今人那些佳词丽句早就将其囊括无遗了，反倒是比喻和想象往往比山本身更让人着迷。
但到柴达木看山却是例外。
山终于屁颠屁颠地过来了，冷不丁瞧去，一墩一墩的，像是一群半大的孩子，像如今营养过剩胖得有些规模的独生子女，蹲着坐着，似乎再也挪不动步子，等着你去搀起来，拍拍屁股，拍拍尘土，再撒上一会娇。可仔细一瞧，不对了，胖则胖矣，却无肉，山的表皮不见草木，不见泥土，只突着嶙峋而敦实的骨骼，那是壮士!如果说泰山华山高挑秀气适宜跳高的话，那么这样的山更适宜举重。“力拔山兮气盖世”，不知道纵横秦末的楚霸王项羽，是不是也这副壮墩墩的模样？
山似乎停住步，不再向我靠拢，只是一一端立着，任我以举重运动员的挑剔眼神，从它们身边缓缓经过。说实话，对它们，开初我是没怎么放在眼中的，那么矮，似乎还有些木头木脑，它不就是东邻老李家那愣小子吗?它不就是西邻老张家那胖妞吗?不过人不可貌相，山也不可貌相，愣小子胖妞后来成了硕士、博士不是让我大吃一惊吗?平心静气想这山，矮虽矮矣，可要论海拔高度，泰山、华山、黄山、庐山，一干名山其实统统只在它屁股下。它其实高耸于群山之上，却又不给你那种高不可近的感觉，这才见胸怀呀!如果你是它，尾巴不早翘到天上了?这样想着，看那愣小子看那胖妞的眼神，不觉多了几分敬意。
怀着敬意看这山，越看越看出了名堂。一墩一墩的山，粗看寻常，可无数墩的集合，汇成一列一列，逶迤连绵直到天的尽头，这寻常可就成了不凡，成了壮观。而细看这每一列每一墩，那充满骨感的山体，尽都是那样的五彩灿然。赤、赭、黄、白、黑，这五彩尽都是从骨子里生出来的，不靠草木的披挂，不靠泥土的涂抹，本自天然。那种嶙峋，那种奇峭，它给你的那种无以言传的震撼，真是让人觉得天地有大美呀!它像什么，什么都不像，什么都不是，就是美，让你呆若木鸡的美。任何比喻其实都是蹩脚的呀，你不禁想起适才把它们比做愣小子胖妞，比做举重选手，比做……多么的浅薄啊！真正的大美是无法比喻的，是无需与任何具象相似的，独特就是美，原初的震撼就是美!
我想起我的为文来了，为什么总在前人今人的文章中讨生活呢?为什么总在那里探求为文的格式呢?为什么总要在像与不像之间寻寻觅觅呢?太多的文化太多的知识太多的套路遮蔽了心智，你看见的不再是山，只是文化。没有了心灵与自然的交流，怎么可能心有灵犀，又怎么可能发现独特的美呢？
“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”李白醉眼看山的时候，想必早已敞开肺腑，把一颗心交给了众鸟，交给了孤云。若不是融入自然，他会厌的，山也会厌的。
其实，所有的山都是看不厌的，只要你的心不再屏蔽。
哦，相看两不厌，柴达木的山!当我篡改李白名句的时候，我还真有点忐忑：我看山可以不厌，可山看我呢?
从全文看，柴达木的山有哪些特点?请分条简要概括。(6分)
文章开头写东岳、西岳、黄山、武夷有什么作用?
根据上下文，解释文中画线句子的含意。(6分)
(1)太多的文化太多的知识太多的套路遮蔽了心智，你看见的不再是山，只是文化。
(2)当我篡改李白名句的时候，我还真有点忐忑：我看山可以不厌，可山看我呢?
本文在描写柴达木山时运用了哪些手法?请举例并赏析。

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在中国的棋林之中，影响最为深远者当属围棋和象棋。俗语有云：棋局小世界，世界大棋局。作为典型的中国文化载体，二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影。相通之处在于棋盘都是阡陌纵横，呈格状分布；棋子以颜色不同构成两方以对垒拼杀。但再加考察，则大有区别。
先说围棋。围棋棋子除按颜色区别为黑白二方之外，所有棋子在功能上无任何区别，性能相同，地位相等。其胜负的标志就是所占地盘之大小。而欲想占领地盘，就必须至少有两口各自独立的“气眼”。“气眼”就是自己的活动空间，对方不得侵入，象征着中国古代的城池。要想生存发展，就必须拥有根据地；而要有根据地，就必须有回旋的空间。这与我国传统农业社会的思维方式如出一辙：想要保有地盘，就要使地盘连成一片；要想地盘不失，就必须以所有城池作为依托。孤立棋子“人”单势薄，作用有限，极易被吃，但联合在一起则所向披靡，势不可挡。群体力量大于个体，占得空间则取得胜利，体现的是人类早期的追求目标和较为平等的价值观念。
象棋则不然。它将棋子分为将、士、象、马、车、炮、兵七种，胜负只取决于将帅之存亡。只要将帅仍存，全军覆没亦不为输；而将帅若遭不测（被将死），未失一子亦算失败。车可横冲直撞，所向披靡；马可腾越出击，纵横驰骋；炮可隔子发威，火力凶猛；士、象拱卫城池，以身护帅；兵、卒则只进不退。就本领与杀伤力而言，将帅属于最为无能之辈，不仅行动迟缓，杀伤力差，且不能越孤城半步，却要所有棋子拼死护卫。其余各子等级森严，贵贱分明。车乃棋中至宝，万不可轻弃。马、炮地位大抵相等，开局时炮似乎稍胜于马，而残局中则马胜于炮。最为惨烈者当属兵卒，数量众多，因而弃之不惜；本领有限，因而作用不彰；只许前进，不能后退，因而前景黯然，结局惨烈；拱到底则成“老卒”，几同无用。这是等级社会最为生动、最为集中的具体体现，是中国封建社会的典型缩影。
围棋早于象棋。《博物志》云：“尧造围棋，丹朱善棋。”虽不可信，但产生于严格的等级制度形成之前，应无异议。其各子平等、机遇相同的构思设计，就是中华先秦文化中“民本思想”的具体体现。而象棋各子之间与生俱来、无从更改身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念，是秦代以后专制制度的最佳诠释，加上“楚河”、“汉界”作为佐证，其生辰八字则大抵可定矣。
围棋弈者主观能动性大，自主性强，不必为保全先行设定之统帅而煞费苦心，只需以全局形势为依据进行判断。象棋弈者必须经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦，而只是为了那位无能的统帅存活。将一人存亡凌驾于群体安危之上，甚至要牵制作为局外人身份的弈者，这种游戏规则乃中国传统社会结构和规则的缩影，是典型的中国专制思维的折射。
从游戏法则角度看，围棋是在用加法，开始时空无一人，好生寂寞，而随着双方落子，棋子越来越多，最终往往拥挤不堪，几无落脚之处；而象棋则用减法，开始时战阵严整，兵将齐全，而随着双方厮杀，棋子越来越少，到残局时诸子凋零殆尽，一片狼藉，最后往往仅剩孤家寡人，困守老城。真是两种感受，两种意境。
围棋和象棋反映出中国文化在不同角度、不同阶段逐渐形成的两种不同的思维方式和价值观念。围棋的存在表明中华文化体系中存在着民主的精神、平等的理念。考虑到中国古代的爱国情操向以忠君行动来体现，象棋所表现出来的便可视为先人为保江山社稷而不惜一切代价的群体理念和视死如归、杀身成仁的牺牲精神。这两种精神和理念相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦。
下列对“作为典型的中国文化载体，二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影”的理解不正确的一项是（）

A．棋局小世界，围棋和象棋的棋盘都是阡陌纵横，呈格状分布；棋子以颜色不同构成两方来对垒拼杀。

B．下围棋就是要保有地盘，使地盘连成一片，而要想地盘不失，就必须以所有城池作为依托，这折射出我国传统农业社会的思维方式。

C．象棋各子之间与生俱来、无从更改身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念，是中国封建专制制度的最佳诠释。

D．围棋表明中华文化体系存在民主的精神、平等的理念;象棋则表现出来先人的爱国情操和忠君行动，反映先人的群体理念和牺牲精神。

下列表述完全符合原文意思的一项是（）

A．围棋中孤立棋子“人”单势薄，作用有限，极易被吃，但联合在一起则所向披靡，势不可挡，体现出人类的终极目标和平等价值观念。

B．象棋中马、炮地位相等，开局时炮优于马很多，而残局中则马胜于炮不少。马可纵横驰骋；炮可隔子发威，二者各具威力。

C．围棋弈者主观能动性大，自主性强，以全局形势为依据判断胜负;而下象棋只考虑统帅的存活，受限制多，没有主观能动性。

D．围棋和象棋的思维方式和价值观念虽有不同，但围棋体现的平等理念、民主精神与象棋体现的群体理念和牺牲精神相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦。

根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（）

A．围棋必须要有自己的根据地，要有一个“气眼”，否则没有回旋的空间。因而下围棋就是要多造“气眼”多占地盘，地盘多者为胜。

B．围棋的产生比象棋早很多，在尧的时代就产生了围棋，而象棋则在秦以后才出现，“楚河”、“汉界”可以佐证，围棋更能体现中国早期文化的特征。

C．从棋子地位来看，围棋各子平等，机遇相同，体现中华先秦文化中的“民本思想”。象棋各子地位不同，本领不同，体现出中国封建专制思想。二者的价值观念不一样。

D．下围棋就如用加法，棋子下得越多越好，最后要填满全部棋盘，不留一空；而象棋则用减法，棋子不断减少，直到将死对方为止，因而吃对方的子越多越好。