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阅读下面文字，完成14-17题。
生命的两万天该留点什么
吴志翔
（1）时钟嘀嗒嘀嗒地走着，我知道那是我的生命在流淌。
（2）不知从哪一天起，我们开始对自己的年龄敏感起来。20岁以前，总觉得没有进入生活，但今天回过头看，偏偏又觉得那时候的故事最多，记忆最饱和。日历一页页地翻，年龄无声息地长，偶尔翻翻旧照片，会惊异于那双满是稚气的大眼睛曾经属于我！忽然间，我们似乎意识到，许多东西在不经意中已经永远湮没在黑暗中了。在成长的同时，我们也失落了渴盼成长的心情。
（3）我曾经好多次向朋友们问过同一个问题：“人一般能活多少天，凭你的感觉尽快报个数字出来。”
（4）“10万天！”
（5）“20万天！”
（6）几乎每个人的声音都响亮而充满自信。然而我却告诉他们，人的生命实际只有两万多天。起初，没有一个人相信我的话，说：“是不是少了一个零？”经过一番计算之后，朋友们深深地叹息了：“怎么？人生如此短暂！”
（7）天黑下来了，我拧亮台灯。时钟嘀嗒嘀嗒地走着，我知道那是我的生命在流淌。我打开一本书，米兰·昆德拉正在说：“我讨厌听我的心脏的跳动；它是一个无情的提示，提醒我生命的分分秒秒都被点着数。”可是我没法不听，正如我们没法拒绝两万多个日子一个个溜走；我的心脏没法不跳动，正如树叶在秋天里没法不飘落。心脏停止跳动，那便是我们的末日。我平静地想着：我们怎样才能在最后走进坟墓之前没有遗憾？这个问题非常接近那段我们耳熟能详的经典语录：“当我们回首往事的时候……”
（8）这个时代已经不可能只存在一种声音，也失去了响亮的压倒一切的“黄钟大吕”。当年奉为圭臬的东西今天或许被扔进了垃圾箱。人们更懂得珍惜自己的琐细欲望，为物质和肉体急急奔忙。人们抛弃了一个英雄的时代，继而也抛弃了英雄所具有的精华。没有了殉道者般的神圣和信仰，没有了朝圣者般的坚忍与顽强，没有大爱，没有大恨，没有大悲，也没有大喜。
（9）于是，我想到一个人，半个世纪以前，他在《生命的路》中写道：“自然赋予人们的不调和还很多，然而生命决不因此回头。”这个人就是鲁迅，他追索的是大生命。他“为了肩起黑暗的闸门而拥有一颗黑暗的心”，他“是现代中国最痛苦的灵魂，不管怎样，他都是一个战士”。可以有千万个陶渊明、苏东坡，可以有数不清的林语堂、梁实秋；但是鲁迅，只有一个。
（10）一种坚挺、鲜亮的人格精神在今天是极其稀罕的。
（11）几天前，重读小说《北方的河》，我再一次被感动。瞧那个人，他坚定地站着！他有一种足以震慑群生的气度，他的硬朗的质地是对众多聪明人的嘲讽，他的沉默和铁一般的冷峻令机会主义者心惊。那个人，他是来自欧亚大陆高纬度的坚硬的风，他有信仰，“信仰，你这纯钢百炼的处女！”
（12）还有海子，质朴而清亮的海子。这位诗人没有活满1万天，但他永远保持了纯洁。他“站在太阳痛苦的光芒上”，复活了。
（13）“诗意是人的栖居必备的基本能力。”海德格尔下了这样的断语。这诗意，动物不会有，它是我们人类的粮食。
（14）夜深了，时钟依然嘀嗒嘀嗒地走着，我听到自己的心脏跳动的声音。我合上眼睛，看到了这样一幅幅图景：鲁迅在夜里一边咳嗽，一边写文章，灯光昏黄，“爱夜的人于是领受了夜所给予的光明”；弗朗茨·卡夫卡彻夜写完自传体小说《判决》，完成了与自己灵魂的对话，“我的心脏周围隐隐作痛”；马赛尔·普鲁斯特从35岁到死，生活在暗室中，门窗紧闭，房间里点着蜡烛，《追忆似水年华》成为他惟一的安慰；张承志做着“静夜功课”，午夜时分，他点燃一支烟，纪念夜与黎明相连的瞬间……
（15）这群孤独的人，这群饱满的灵魂！
（16）我们怀着美感想他们，并不意味着我们的青春必须苦难重重。我不希望青春被某一种方式囚禁，它应该是绚烂的，完全开放的；我不希望在20多年的岁月里永远背着沉重的十字架，有人背它只是为了别人可以不背它。
（17）我想说的只是：哪怕我们的世界变得越来越狭小，越来越平庸，也别让我们精神的花朵在春天枯萎；哪怕我们四面楚歌，也别忘记保持自己尊贵骄傲的呼吸。
文章多次写到时钟“嘀嗒嘀嗒地走着”，其作用是什么？(6分)
根据文意，我们应该怎样做才能在最后走进坟墓之前，没有遗憾？
结合全文，试分析“我不希望青春被某一种方式囚禁，它应该是绚烂的，完全开放的”的深刻含义。
作者由当前人的生存状态回溯过去，点明鲁迅、海子、张承志，卡夫卡等人拥有精神感召的力量，请选其中的任意一个人谈谈他对你的影响。

阅读下面的文字，完成5-7题。
中国诗歌自身的调节功能
中国诗歌之所以能历久而不衰，一个重要的原因是它本身有一种调节功能，其语言形式处在不断变化的过程之中。从四言到五言到七言，随着汉语的发展变化而不断形成新的节奏。二二节奏的四言诗是诗歌的早期形式，随着《诗经》时代的结束而趋于僵化。此后的四言诗，如曹操《短歌行》那样的佳作实在不多。中国诗歌主要的形式是二三节奏的五言和四三节奏的七言。四言诗一句分成均等的两半，节奏呆板。五七言前后相差一个音节，寓变化于整齐之中，节奏活泼。所以五七言取代了四言而成为中国诗歌的主要形式。为什么七言没有继续加长，发展为九言呢?我想这是因为一句诗七个音节已经达到读起来不至于呼吸急促的最大限度，加长到九言读起来呼吸急促。这样的诗行不容易建立起来。
在音节变化的同时，格律也在逐渐严密化。中国诗歌是从自由体（古诗）走向格律体（近体诗），但格律体确立之后自由体仍不衰退，而是和格律体并存着，各有其特长。就一个诗人来说固然有的擅长自由体，有的擅长格律体，但两方面的训练都是具备的。在自由体与格律体之间始终没有分成派别。它们互相补充各擅其能，共同促使中国诗歌的繁荣发展。
从深层考察，诗歌的发展乃是性情与声色两种因素的交互作用。从重性情到重声色，是中国诗歌史的第一个转变，这个转变发生在晋宋之际，具体地说是在陶谢之间。这恰好也正是近体诗的各种技巧被自觉加以运用的时候。明代的陆时雍说：“诗至于宋，古之终而律之始也。体制一变，便觉声色俱开。谢灵运鬼斧默运，其梓庆之鑢乎。”具体地说，这个转变主要表现在两个方面，即从重写意转到重摹象，从启示性的语言转向写实性的语言。《文心雕龙·明诗篇》说：“俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新。”指出了转变后的状况。从陶到谢的转变，反映了两代诗风的嬗递。正如沈德潜所说：“诗至于宋，性情渐隐，声色大开，诗运转关也。”（《说诗日卒语》）重声色的阶段从南朝的宋延续到初唐，一方面丰富了表现技巧，另一方面也建立起严密的格律，到盛唐，性情与声色完美地统一起来，遂达到了诗歌的高潮。
但是性情与声色的统一毕竟不能维持多久。盛唐半个世纪一过，二者便又开始分离。重性情的，声色不足；求声色的，性情不完。此后二者统一的诗作虽然不少，但能以二者的统一维持一个时代的再也没有了。中国诗歌史总的看来是辉煌灿烂的，但其顶峰也不过只有这么一个盛唐，半个世纪而已。
下列对中国诗歌自身“调节功能”的理解，不正确的一项是（）

A．“调节功能”是指历久不衰的中国诗歌在其发展过程中不断求变的一种特性。

B．其语言形式的调节功能体现在不断形成新的诗句节奏：五七言取代了四言。

C．语言形式的调节功能还体现在格律的逐渐严密化：格律体取代了自由体。

D．调节功能还体现在性情与声色的交互作用，从而使中国诗歌呈现出不同的风貌。

下列表述完全符合原文意思的一项是（）

A．随着人们对《诗经》兴趣的降低，《诗经》的时代结束了，人们由此感觉到二二节奏的四言诗越来越僵化。

B．中国诗歌没有从五言七言发展成九言，是因为五言七言寓变化于整齐之中，节奏更为活泼的缘故。

C．明代的陆时雍和《文心雕龙·明诗篇》都指出了两代诗风的嬗递发生在陶渊明和谢灵运之间。

D．晋宋之间，诗歌转变主要表现在从重写意到重摹象，从启示性语言转向写实性语言两个方面。

根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（）

A．中国诗歌能历久不衰，是因为人们在诗歌创作中总是保持探索求新的自身调节的状态。

B．中国诗歌的发展是从自由体走向格律体，后来出现各种技巧被自觉运用的重声色也就不足为奇了。

C．古诗与近体诗的长期并存，说明在中国诗歌史上对诗歌语言形式层面的追求意义不大。

D．从诗歌的发展来看，性情与声色两者只有完美统一起来，才能真正成就诗歌的灿烂辉煌。

阅读下面这篇文章，回答16～19题。
大鱼
安石榴
　　镜湖里有大鱼，不是一般意义上的大鱼。就是说不是一米两米长的大鱼，而是三四十米长的大鱼。
　　镜湖大鱼的事情虽不及喀纳斯湖大鱼影响广泛，但也终于是沸沸扬扬的了。
　　这是个噱头吗？抑或是炒作？都不关我的事，我用这样的语气叙述和任何传媒不搭界，只因为……等一下！
　　我的伯父住在镜湖边，是个老林业，年轻时在镜湖水运厂，专门把刚砍伐下山的原木放入湖中，排好，原木就顺着湖水的流向被运出山外。我从来没亲眼见过水运原木的壮观场面，它像一种灭绝的动植物永远消失了。我只见过一幅版画，不过我觉得好在只是一幅版画。
　　我的伯父安居山中，和伯母养了一头奶牛、两只猪、三箱蜜蜂、一群鸡、一条狗，侍弄一大块园子。
　　那一次我到伯父家，正是关于大鱼的传说四处播散的时候，但是从没有人通过任何方式捕捉到它。是的，从来没有。
　　我走进院子的时候，伯父和伯母正在八月的秋阳里采集蜂蜜。伯父穿着一件半截袖的老头儿衫，露着两只黝黑的胳膊，一只脚踏着踏板，蜜蜂们“嗡嗡”地围着他转。我看得心惊胆战——伯父稀疏的头发里、伯母的鼻尖上都有蜜蜂爬来爬去。
　　我把照相机、摄像机、高倍望远镜等机械，高高架在伯父的院子里，一排枪口一样对着湖面。在这些事情完成之前我没有说一句话，伯父伯母也未理睬我。
　　我问伯父：“真的有大鱼吗？镜湖就在您眼前，您见过大鱼吗？”
　　伯父沉吟了片刻，说：“你记好了，什么事情都不能让人知道。”伯父把“人”字说得很重，“人要是知道了，就不妙了。要是人不知道这山里有大松树，那些大树就还活着，现在还活着，一千年一万年也是它。人知道了，那些大树就没有了，连它们的子孙也难活。”
　　我心里当时充满了探索的欲望，打断大伯，说：“求您说实话，到底有没有大鱼？”
　　大伯深深地看了我一眼，不吱声。我突然感到不同寻常的异样。首先是大黄狗，刚才还在我身边蹦跳着撒欢儿，这一刻忽然夹起尾巴、耷拉着耳朵、耸着肩膀一溜烟钻进窗户下面的窝里去了。几只闲逛的鸡抻长了脖子偏着头，一边仔细听，一边高举爪子轻落步，没有任何声息地逃到障子根去了。
　　我猛地领悟了伯父的眼神，随即周遭巨大的静谧漫天黑云一样压下来。阳光并不暗淡，依然透明润泽，但是森林里鸟儿们似遇到宵禁，同时噤声，紧接着，平静如镜的湖面涌起一层白雾，顷刻一排排一米多高的水墙，排浪似的一层一层涌来，然后……等一下，你猜对了。
　　大鱼出现了！
　　大鱼又消失了！
　　一切恢复原样。
　　我带的几件现代化机器等于一堆废铁。是的，我没来得及操作。我懊恼地坐在地上，看着鸡们重新开始争斗，大黄狗颠儿颠儿地跑出院子站在湖边高声吠，森林里鸟儿们的歌声此起彼伏。我忽然想：其他动物或者植物该是怎样的呢？
　　伯父却淡淡地说：“我们活我们的，它们活它们的，互不侵犯。”
　　又说：“你倒是个有缘的，有时候它几年也不出来一次。”伯母在旁边连连点头。
　　随后的一个月时间里，我都住在伯父家里。我睡得很少，吃得也很少，基本上不说话，但是心里很静很熨帖。伯父伯母每天仍然愉快地忙碌着，两只猪、一头牛短促的呻吟和悠长的叹息互相唱和，呈现的都是生命的本来面目。
　　一天晚上，伯母拿出自酿的山葡萄酒，我和伯父喝着唠着，伯父就给我讲又一个惊人的森林故事。
　　野人？外星人？等一下，别猜了，你猜不对。而且，我和伯父一样，不会说出一个字。
打死也不说。
（选自《小小说选刊》2009．12）
伯父为什么说“什么事情都不能让人知道”，而且“把‘人’字说得很重”？
从“充满探索的欲望”到“打死也不说”，“我”经历了怎样的心理变化？
小说题为“大鱼”，却始终没有出现大鱼的形象，请简要分析作者是如何描述大鱼的。
有人说：人是万物的主宰。文中伯父却说：“我们活我们的，它们活它们的，互不侵犯。”你认同哪种观点？请简要谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成６～８题。
文学欣赏是人们在阅读文学作品时产生的一种精神活动，欣赏是自觉自愿的。我们在阅读一部优秀的作品时，会不由自主地产生一种身临其境的感觉，你会对其中的一些人物产生怜惜、同情，对另一些人物厌恶、憎恨，你哭过了、笑过了才领会到作者的思想和感情，进而会作出自己的判断。只有在这时，作者的创作心血才没白费。如果把人类的文学活动看作一个完整的过程，那么作家创作出作品，仅仅完成这个过程的一半，另一半是由读者完成的。读者在文学欣赏中运用丰富的想象补充和重塑形象，受到美的熏陶，净化了思想，培养了人格，实现了文学的最终目的。因此文学欣赏是整个文学活动中不可或缺的重要环节。没有文学欣赏，作家的创作就没有意义，整个文学活动就难以为继。
欣赏通常从对作品的感受开始。明人马致远有一首小令：“枯藤、老树、昏鸦，小桥、流水、人家，夕阳西下，断肠人在天涯。”当读者接触到作品，首先映入他眼帘的是一幅萧瑟景象。时近深秋，天色黄昏，近处枝叶败落，干叉光秃秃地指向天际，一群乌鸦凄声尖叫着，绕树盘旋；远方是一处村落，炊烟四起，一弯流水静静地掠村而过。词是用语言表达的，生活的原貌已经过了抽象，读者需要在想象中将它复原。仅仅复原还不够，他还会想，作者为什么选取了这些景象？这些景象合在一起有什么意义？作者想告诉人点什么？这促使读者再回过头去仔细阅读作品，很可能他会把自己摆进去，设身处地的体验，也可能他会联想到其他诗词的意境。当读者再三再四地研读作品，欣赏已由感受进入了体验、玩味阶段。词的最后一句“断肠人在天涯”，原来眼前的一切都是一位天涯游子眼中的景象，是他凄苦忧伤心境的表露。有了这句，孤立的景象便都活了起来，有了内在的联系，形成一个整体。也正是从这句中，读者可以明确地了解到作者的心迹，从而形成对作品的整体感受。欣赏进行到这一步，很可能便进入审美判断阶段。读者会在感受和品味的基础上，探求造成游子思绪的社会背景和历史原因，评价他的性格和心理，或同情或反感，或肯定或否定，这也就是读者对待作品的审美态度。
欣赏有一个由浅入深的过程。清人王国维曾说：“诗人对于宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”他说的是创作，是说诗人必须深入地观察宇宙人生，但又要有入有出，不为客观的现象所局限。其实，文学欣赏也是如此，不过读者应当“入乎其内、出乎其外”的对象是作品。读者只有全身心地投入作品，和作品中的人物同欢乐，共痛苦，才能深刻理解作品的精髓。投入不是沉溺，沉溺了就没有超越。欣赏要求与作品的认同，但更要求超越，在欣赏中读者不能失去自我。入是为体验玩味，出是为评价判断，由入到出，欣赏便由感性到理性。
（节选自张筱强、吴素玲《文学漫步》，有改动）
下列选项中关于“文学欣赏”的解说，不正确的一项是

A．文学欣赏是人们在阅读文学作品时产生的一种精神活动，是一种自觉自愿的行为。

B．文学欣赏离不开读者的想象，读者在对形象的补充和重塑中接受美的熏陶，达到净化思想、培养人格的目的。

C．文学欣赏是文学活动的一部分，是文学活动的补充环节，没有文学欣赏的作家创作是没有意义的。

D．文学欣赏通常从对作品的感受开始，在反复研读中进入体验和玩味阶段，最后进入审美判断阶段。

下列选项中对“入乎其内，出乎其外”的理解，不符合文意的一项是

A．从文学创作的角度看，创作者既要深入观察宇宙人生，又不为客观现象所局限。

B．从文学欣赏的角度看，读者既要全身心投入作品，深刻理解作品精髓，又要善于超越，作出理性的评价判断。

C．对文学创作而言，“入乎其内，出乎其外”的对象是人生；对文学欣赏而言，则是文学作品。

D．作为一个文学欣赏者，要做到“入乎其内，出乎其外”，必须始终做一个清醒理智的判断者，以一个旁观者的眼光审视作品内涵，不能沉溺于作品中，更不能失去自我。

下列表述中符合原文意思的一项是

A．每次阅读文学作品时，人们总会产生身临其境之感，会对其中一些人物产生或怜惜或厌恶的情感，进而领会作者思想，作出自己的判断。

B．面对“昏鸦”你会想到“乌鸦在凄声尖叫、绕树盘旋”，面对“人家”你会想到“一处村落、炊烟四起”，这就是文学欣赏中的体验与玩味。

C．文学欣赏进行到审美判断阶段，通常会探求作品形象的社会背景和历史原因，评价其性格心理，形成读者对作品的审美态度。

D．本文所说的“入乎其内，出乎其外”与作家必须深入生活、又要高出生活的创作要求是一致的。

阅读下面的文字，完成17一19题。
《史记》与中国史学
《史记》是一部百科全书式的通史巨著。
司马迁继承了先秦时期的史学成果，对旧史体进行改造，创立了五体合一综合性的纪传体史书。五体各自为用，突出重点；又交相配合，相辅相成。由司马迁首创的这种纪传体史例，在广阔的时空范围展开了博极天地、囊括古今的完整历史画卷，是当时社会经济、政治、军事、民族、思想、文化、社会风貌和各阶层人物群像全书，标志着我国成熟史体的出现。这样的体例是当时封建君主专制政治制度不断强化巩固在史学表现形式上的投影，包含着司马迁的国家统一意识和封建正统观念。
《史记》全书一百三十篇、三千年的历史，当代部分占半数篇幅。秦汉部分也是《史记》中最详尽最精彩的部分。这体现了司马迁通过历史记录重点反映现实社会生活的精神，可谓详略得当、重点突出。在这类史传中，司马迁善叙事理，有条不紊地组织和叙述杂芜的史事，且气势生动、色彩斑斓。鸿门宴一节，司马迁通过人物言谈举止、举杯投箸，细腻地塑造出刘邦的小心谨慎、圆滑狡诈，项羽的豪爽率直、优柔寡断，樊哙的冲天豪气、粗中有细，范增的足智多谋、无可奈何的形象。
另一方面，在历史纪传中司马迁将自己的见解融会到叙事当中，于叙事中寓论断。既尊重客观事实，又表达了自己的思想。这些体例和写作特点，使《史记》既为一部信史，又为一部思想深刻的历史著作。
在探讨人类历史发展的基础时，司马迁最终归结为人类对物质利益的追求，以为追求物质利益是人的本性。“富者，人之性情，所不学而俱欲者也。”
他认为，人的经济地位决定人的社会地位和思想意识。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”经济状况进而规范着社会的礼义制度和文明程度。因此他要求统治者顺应民众求利的自然之势，制定政策和组织经济活动。在这里司马迁明确把国家兴亡与经济状况联系起来。富国富民之道在于发展经济、藏富于民、合理引导。这些思想体现了司马迁不同凡响的思想特色，是我国真正的最早的经济学论著。
《史记》的另一思想特色是重视人的作用和对下层人民群众的关注。司马迁创立了以人物为中心的纪传体体例，本身就体现了对人的重视。通过生动的事例，表明成事在人的道理。“安危在出令，存亡在所任”，事物成败的关键在人为力量，人才的作用和人心的向背。这一思想使对神意崇敬的先秦史学，变为研究人的学说。
与此同时，《史记》在一定程度上反映了下层人民的生活状况，具有人民性。此外，这种特点还表现在对上层人物的贬斥和对下层人民的表彰。如将农民起义军首领陈胜列为世家，肯定其推翻暴秦的历史作用。《史记》既为帝王将相作传，也广泛地记录了各阶层人物的活动。如为游侠、日者、龟策、刺客、货殖之人列传，且都当作正面角色。在对历史人物评价时，司马迁往往从下层群众的道德观念出发，以这些人对人民群众的态度好坏为标准。如评价蒙恬，认为他在秦初修长城、筑驰道，使百姓怨声载道。认为“其兄弟遇诛，不亦宜乎！”《史记》的人民性成为其千古流传,倍受后世史家和读者喜爱的原因之一。
（节选自王炜民《<史记>与中国史学》，有删改）
下列对本文的分析不正确的一项是（）

A．司马迁首创的这种纪传体史例，在广阔的时空范围揭示了当时社会各个层面和各阶层群像，标志着我国成熟史体的出现。

B．《史记》成为一部思想深刻的历史著作，一定意义上是由其叙事中寓论断，既尊重客观事实，又表达了自己的思想的体式决定的。

C．司马迁认为富国富民之道在于发展经济、藏富于民、合理引导，从而把国家兴亡与经济状况联系起来。

D．在对历史人物评价时，司马迁往往从下层群众的道德观念出发，表现了他对封建正统观念的反叛和再认识。

《史记》作为一部百科全书式的通史巨著，从体例和写作特点的角度来看，它又哪些特色？
文章结尾说人民性是史记成功的原因之一，结合全文概括《史记》的人民性体现在哪些方面？