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秦九韶与《数书九章》
秦九韶在《数书九章》序言中说，数学“大则可以通神明，顺性命；小则可以经世务，类万物”。所谓“通神明”，即往来于变化莫测的事物之间，明察其中的奥秘；“顺性命”，即顺应事物本性及其发展规律。在秦九韶看来，数学不仅是解决实际问题的工具，而且应该达到“通神明，顺性命”的崇高境界。
《数书九章》全书共九章九类，十八卷，每类9题共计81个算题。该书著述方式，大多由“问曰”、“答曰”、“术曰”、“草曰”四部分组成：“问曰”，是从实际生活中提出问题；“答曰”，是给出答案；“术曰”，是阐述解题原理与步骤；“草曰”，是给出详细的解题过程。另外，每类下还有颂词，词简意赅，用来记述本类算题主要内容、与国计民生的关系及其解题思路等。
全书采用问题集的形式，并不按数学方法来分类。题文也不只谈数学，还涉及自然现象和社会生活，成为了解当时社会政治和经济生活的重要参考文献。《数书九章》在数学内容上颇多创新。中国算筹式记数法及其演算式在此得以完整保存；自然数、分数、小数、负数都有专条论述，还第一次用小数表示无理根的近似值；卷一大衍类中灵活运用最大公约数和最小公倍数，并首创连环求等，借以求几个数的最小公倍数；在《孙子算经》中“物不知数”问题的基础上总结成大衍求一术，使一次同余式组的解法规格化、程序化，比西方高斯创用的同类方法早500多年，被公认为“中国剩余定理”；卷十七市物类给出完整的方程术演算实录，书中还继贾宪增乘开方法进而作正负开方术，使之可以对任意次方程的有理根或无理根来求解，比19世纪英国霍纳的同类方法早500多年。此外，秦九韶还改进了一次方程组的解法，用互乘对减法消元，与现今的加减消元法完全一致；同时秦九韶又给出了筹算的草式，可使它扩充到一般线性方程中的解法。在欧洲最早是1559年布丢（Buteo，约1490—1570年，法国）给出的，他开始用不很完整的加减消元法解一次方程组，比秦九韶晚了312年，且理论上的不完整也逊于秦九韶。书中卷五田域类所列三斜求积公式与公元一世纪希腊海伦给出的公式殊途同归,秦九韶还给出一些经验常数，如筑土问题中的“坚三穿四壤五，粟率五十，墙法半之”等，即使对现在仍有现实意义。秦九韶还在十八卷77问“推计互易”中给出了配分比例和连锁比例的混合命题的巧妙且一般的运算方法，至今仍有意义。卷七、卷八测望类又使《海岛算经》中的测望之术发扬光大，再添光彩。
除此之外,秦九韶还提出了秦九韶算法。直到今天，这种算法仍是多项式求值比较先进的算法。该算法看似简单，其最大的意义在于将求n次多项式的值转化为求n个一次多项式的值。在人工计算时，利用秦九韶算法和其中的系数表可以大幅简化运算；对于计算机程序算法而言，加法比乘法的计算效率要高很多，因此该算法仍有极大的意义，用于减少CPU运算时间。
《数书九章》是对《九章算术》的继承和发展，概括了宋元时期中国传统数学的主要成就，标志着中国古代数学的高峰。当它还是抄本时就先后被收入《永乐大典》和《四库全书》。1842年第一次印刷后即在民间广泛流传。秦九韶所创造的正负开方术和大衍求一术长期以来影响着中国数学的研究方向。焦循、李锐、张敦仁、骆腾凤、时曰醇、黄宗宪等数学家的著述都是在《数书九章》的直接或间接影响下完成的。秦九韶的成就也代表了中世纪世界数学发展的主流与最高水平，在世界数学史上占有崇高的地位。德国著名数学史家M．康托尔（Cantor，1829-1920）高度评价了大衍求一术，他称赞发现这一算法的中国数学家是“最幸运的天才”。美国著名科学史家萨顿（G·Sarton，1884－1956）说过，秦九韶是“他那个民族，他个时代，并且确实也是所有时代最伟大的数学家之一”。
注：秦九韶（1208年－1261年）南宋官员、数学家，与李冶、杨辉、朱世杰并称宋元数学四大家。字道古，汉族，普州安岳（今属四川）人。下列关于《数书九章》的表述符合文意的一项是
| A．《数书九章》全书的著述方式，都是由“问曰”、“答曰”、“术曰”、“草曰”四部分组成。 |
| B．全书采用问题集的形式，并不按数学方法来分类。此书还是了解当时社会政治和经济生活的重要参考文献。 |
| C．书中还提出了“物不知数”问题，并总结成大衍求一术，使一次同余式组的解法规格化、程序化。 |
| D．《数书九章》是对《九章算术》的继承和发展，概括了中国传统数学的主要成就，标志着中国古代数学的高峰。 |
下列不属于《数书九章》在数学内容上创新的一项是
| A．书中自然数、分数、小数、负数都有专条论述，第一次用小数表示无理根的近似值。 |
| B．首创连环求等，借以求几个数的最小公倍数。 |
| C．改进了一次方程组的解法，用互乘对减法消元，与现今的加减消元法完全一致。 |
| D．每类问题下写有颂词，词简意赅，用来记述本类算题主要内容、与国计民生的关系及其解题思路等。 |
据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
| A．秦九韶认为数学不仅是解决实际问题的工具，而且应该达到明察事物的奥秘，顺应事物本性及其发展规律的境界。 |
| B．大衍求一术，比西方高斯创用的同类方法早500多年，被公认为“中国剩余定理”，它和正负开方术长期以来影响着中国数学的研究方向。 |
| C．利用秦九韶算法和其中的系数表可以使计算机程序算法效率提高很多，因此该算法仍有极大的意义，用于减少CPU运算时间。 |
| D．秦九韶所列的三斜求积公式以及给出的一些经验常数，还有他给出的配分比例和连锁比例的混合命题的巧妙且一般的运算方法，至今仍有现实意义。 |
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诗的境界是情趣与意象的融合，情趣是感受来的，起于自我的，可经历而不可描绘的；意象是观照得来的，起于外物的，有形象可描绘的。情趣是基层的生活经验，意象则起于对基层生活经验的反省。情趣如自我容貌，意象则如对镜自照。二者之中不但有差异而且有天然跨越的鸿沟。由主观的情趣如何能克服这鸿沟而达到可观的意象，是诗和其它艺术所必征服的困难。如略加思索，这困难终于被征服，真是一大奇迹。
尼采的《悲剧的诞生》可以说是这种困难的征服史。宇宙与人类生命，像叔本华所分析的，含有意志与意象两个要素。有意志即有需求，有情感，需求与情感为一切苦恼悲哀之源。人永远不能由自我与其所带生命意志中拔出，所以生命永远是一种痛苦。生命苦痛的救星即为意象。意象是意志的外化或对象化，有意象则人取得超然地位，凭高俯视意志的挣扎，恍然彻悟这幅光怪陆离的形相大可以娱目赏心。尼采根据书本华的这种悲观哲学，发挥为“由形相得解脱”之说，他用两个希腊神名来象征意志与意象的冲突。意志为酒神狄奥尼索斯，赋有时时刻刻都在蠢蠢欲动的活力与狂热，同时又感到变化无常的痛苦，于是沉一切痛苦于酣醉，酣醉于醇酒妇人，酣醉于狂歌曼舞。苦痛是狄奥尼索斯的基本精神，歌舞是狄奥尼索斯精神所表现的艺术。意象如日神阿波罗。凭高普照，世界一切事物藉他的光辉而显现形相，他怡然泰然地像做甜蜜梦似地在那里静观自得，一切“变化”在取得形相之中就注定成了“真如”(being)。静穆是阿波罗的基本精神，造型的绘画与雕像是阿波罗精神所表现的艺术。这两种精神本是绝对相反相冲突的，而希腊人的智慧却成就了打破了这冲突的奇迹。他们转移阿波罗的明镜来照临狄奥尼索斯的痛苦挣扎，于是意志外射于形象，痛苦赋形于庄严优美，结果乃有希腊悲剧的产生。悲剧是希腊人“由形相得解脱”的一条路径。人生世相充满着缺陷，灾祸，罪孽；从道德观点看，它是恶的；从艺术观点看，它可以是美的，悲剧是希腊人从艺术观点在缺陷灾祸中所看到的美形相。
——朱光潜：《诗论》下列对本文的理解与分析，不正确的一项是（）
| A．叔本华认为人有了由意志外射或对象化而成的意象就可以取得超然的地位，就可以凭高俯视意志的挣扎。 |
| B．尼采的“由形相得解脱”之说是在叔本华的悲观哲学的基础上发挥得出的。 |
| C．苦痛是酒神的基本精神，静穆是日神的基本精神。希腊悲剧通过转移阿波罗的明镜来照临狄奥尼索斯的痛苦挣扎，于是意志外射于形象，痛苦赋形于庄严优美，由此可以看出在希腊人那里酒神精神是一种需要迫切摆脱的痛苦状态。 |
| D．日神的光辉使万物呈现出美的外观。造型的绘画与雕塑是典型的日神艺术，希腊雕塑中的奥林匹斯众神形象就属于日神艺术。 |
下列推断，不符合原文意思的一项是（）
| A．我们虽时时在情趣里过活，却很少能将情趣转化为诗，因为情趣是可比喻而不可直接描绘的实感，如果不附丽到具体的意象上去，就根本没有可见的形象。 |
| B．诗人感受情趣之后，却能跳到旁边来，把它当作意象来观照玩索。 |
| C．尼采指出了主观的情趣与客观的意象之间的隔阂与冲突，同时也说明了这种冲突的调和。 |
| D．人的需求与情感是人一切苦恼悲哀的来源，所以人只要无欲无求，清心寡欲，即可消除掉苦恼和悲哀，达到一种圆融的境界。 |
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文学精神与文化传统
与戊戌变法、辛亥革命等政治变革运动不同，五四新文化运动是一场以价值翻转为特色的伦理道德革命，这场伦理革命的核心精神是以个性解放冲击传统的礼教与家族制度，因而个性精神就构成了新文学区别于中国传统文学的特点。陈独秀倡导“以个人本位主义易家族本位主义”，胡适推崇个人独战多数的“易卜生主义”，鲁迅以“个人的自大”反对“合群的自大”，周作人将人道主义阐发成“个人主义的人间本位主义”，就是五四文学精神最有力的理论说明。然而，五四文学又是真正忧国忧民的文学，是急于使中华民族摆脱苦难的文学，因而应充分认识这种文学精神的复杂性，简单的反传统与西化都难以阐发这场文化变革的真正内涵。
在“五四”人物张开臂膀拥抱西方文化的时候，你会发现，他们多是对宗教文化孕育出来的于振兴国家有利的现代文化成果感兴趣，推崇个性自由与民主科学。即使在“五四”高潮的时候，中国文化传统的语法规则仍然潜在地制约着五四文学的文化精神及发展轨迹。如果对“五四”进行深层研究，就会发现时髦的西方文化多是体现在词汇层面，深层的语法规则仍来自中国文化传统。同是推崇个人的自由与发展，对于尼采而言，走向超人本身就是目的，对于易卜生而言，在船快要沉了的时候最重要的就是救出自己，而对鲁迅们来说，张扬个性精神的目的则在于救国救民，使中华民族能够屹立于世界民族之林。
如果进一步考察就会发现，五四文学的总体框架同样符合传统文学那种儒道互补的架构。“五四”文坛的两大社团——文学研究会与创造社，就是儒道互补结构框架在现代的一种演绎。茅盾认为，文学研究会最大的共性是“为人生”。难道《诗经》、杜甫诗歌不是“为人生”吗？按照《毛诗序》的说法，诗对于人生可以起到“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的作用。同样，创造社最大的特点是“为艺术”。然而，道家的田园山水诗画就不是“为艺术”吗？道家文学跳出人世的樊笼，在山水之间消融己身，可谓纯之又纯的“为艺术”。事实上，茅盾在《社会背景与创作》中几乎把《毛诗序》的话重复了一遍，郭沫若公然喜爱庄子，也表明了这一点。
当然，所谓儒道互补的现代演绎，就是进行了现代性的转换，推崇个性精神与人格的张大：文学研究会的“为人生”与儒家文学追求“厚人伦”的合群性不同，它是关注个人命运的遭际；创造社的“为艺术”与道家的“为艺术”也不同，创造社是在五四文学个性精神感召下，张大主体人格。因此，个性精神才是新文学区别于传统文学的特征，而忧国忧民的现世关怀则是新文学区别于基督教文化中产生的文学的特征。
在纪念“五四”90周年的今天，怎样认识五四文学精神，怎样将外来的优秀文化与中国传统文化的精华相结合，仍是一个未完成的课题。（《人民日报》2009年5月6日）下列对“五四文学的总体框架同样符合传统文学那种儒道互补的架构”的理解，符合原文意思的一项是（）
| A．五四文学精神的核心部分同中国传统文学中的儒道思想在本质上是并行不悖的。 |
| B．五四文学在总体架构上既吸收了西方文化的精华，又继承了传统儒道文化中的合理 成分。 |
| C．五四文学从中国传统儒道文化中借鉴有益成分，使其总体架构形成了互补关系。 |
| D．五四文学同传统文学在表面上尖锐对立，但从实质而言，他们在总体框架上是互补 |
的。下列理解，不符合原文意思的一项是（）
| A．五四文学是由传统文学孕育并真正的忧国忧民并急于使中华民族摆脱苦难的文学。 |
| B．五四文学精神的复杂性体现在它既高扬个性解放的旗帜，又以救国救民为其宗旨。 |
| C．五四新文化运动的先驱者，如陈独秀、胡适、鲁迅、周作人等都是个性解放的推崇 者。 |
| D．五四新文化运动大力鼓吹西方文化，意在引进吸收有利于国家振兴的现代文化成果。 |
根据原文内容，下列推断不正确的一项是
| A．个性自由与民主科学是现代西方文化的精华，是从西方宗教文化中产生而来。 |
| B．同样推崇“个人的自由与发展”，西方人与陈独秀、胡适等人的目的截然不同。 |
| C．五四文学的一些代表人物都曾受过儒家文学与道家文学影响并从中汲取了营养。 |
| D．五四新文学完全有别于基督教文化中产生的文学，而与中国传统文学内涵一致。 |
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据英国《新科学家》8月30日报道：在有关纳米药物是否对健康有害的争论中，最终出现了一个令人振奋的结果，证明纳米药物能延长脑神经细胞的寿命。在实验室的神经细胞通常只能活25天左右，但在服用低剂量的氧化铈纳米颗粒后，神经细胞的生命活动通常可达6个月。这一发现证明了纳米药物可能有一天能用于治疗与老年有关的身心失调的疾病，如老年痴呆病等。
美国奥兰多中部佛罗里达大学分子生物学家Beverly Rzigalinki和工程师Sedipta Seal最早进行合作研究，想看看纳米药物是否能进入细胞内。他们进行的第一次实验是在培养皿中把纳米颗粒添加到老鼠的神经细胞上，看看神经细胞怎样吸收这些纳米药物。后来Rzigalinki发现这些神经细胞比没有用纳米药物治疗过的神经细胞存活的时间长得多。这些“服用”了纳来药物的神经细胞之间彼此发送信号的能力就像年轻的细胞一样，在培养皿中存活的最长时间达6个月。
该科研小组还发现，用纳米药物治疗过的神经细胞可防止紫外线的破坏，这表明纳米颗粒药物能清除破坏神经细胞的活性分子自由基。而已知在老化和有炎症的细胞中普遍存在自由基。
每粒纳米药物均是由铈原子和氧原子组成，并形成约5纳米直径的结构。这种结构和自由基结合后就变成中性的无害分子。研究证明，这些纳米药物清除自由基的效率比维生素C和维生素E一类的天然清除剂的效率高3倍。而且这些纳米药物在细胞内的作用时间要长得多。
虽然神经细胞只接受一定剂量的纳米药物，但纳米药物可以反复地抓住自由基并清除它们，其清除自由基的作用可延续几个月；而维生素C分子一旦和自由基结合就被破坏，不再起作用。
现在正计划试验氧化铈纳米药物是否能减慢老鼠神经变质疾病的发展。她还计划给果蝇喂纳米药物，看看这些果蝇能否比一般的果蝇活得更长。她认为，纳米药物可能有一天被用来涂覆人工关节和医用设备，以减少病人发炎。但伦敦帝国大学的化学家Tony Cass告诫说：在人身上应用纳米药物之前，必须回答人们关心的安全问题，因为我们需要考虑纳米药物是否可能与细胞的其它成分发生相互作用。对“纳米药物”的解释，不恰当的一项是 ( )
| A．一种能够大大延长神经细胞的生命活动的药物。 |
| B．一种比普通药物能加大提高清除细胞中的自由基效率的药物。 |
| C．一种正在试验阶段而没有用于人体治疗的药物。 |
| D．一种由铈原子和氧原子组成的结构为约5纳米直径的药物。 |
对“纳米药物能延长脑神经细胞的寿命”的原理，说明正确的一项是 ( )
| A．纳米药物可使脑神经细胞的生命运动由25天左右适当延长至6个月。 |
| B．纳米药物能以较高效率清除破坏神经细胞的活性分子自由基。 |
| C．由铈原子和氧原子组成的结构在脑神经中存活的时间更长。 |
| D．通过纳米药物结构微小的特点渗透进神经细胞中去发挥作用。 |
根据原文所提供的信息，以下说法正确的一项是 ( )
| A．纳米药物的发展主要在于如何改进纳米药物自身的成分(铈原子和氧原子)组成与组织结构(约5纳米的直径)的问题。 |
| B．老年痴呆病或与老年人有关的身心失调疾病在不久的将来会因为纳米药物即将研究成功而得到有效治疗。 |
| C．在给人使用纳米药物之前，要从药物安全的角度解决纳米药物是否可能与细胞的其它成分产生不良作用的问题。 |
| D．纳米药物一旦在人的神经细胞中应用，就解决了目前没有任何药物可以解决的细胞老化及炎症的问题。 |
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读书种子总是有的
沈乃文
版本目录学是中国的传统学问，包涵的内容接近于今天流行的文献学。
古人强调读书，强调博学，此后才是研究问题，所谓厚积而薄发。因此常将阅读、研究等今天所谓的做学问，统称之为读书，学者则自称为读书人。版本目录学就是读书的学问。
中国历史悠久。一部著作产生后，内容可能经过作者的一再修改，也可能经过他人、后人在反复抄写、刻印过程中的增删改动，还可能在流传过程中发生窜乱和遗失，因而形成内容并不完全相同的各种本子。
区别各种本子及其优劣，形成了版本学；比对各种本子的内容异同，从而判断和确定原始文字，形成了校勘学；统括各种书籍和版本，辨章学术，考镜源流，形成了目录学。三项学问都产生于汉代，按今天所知，皆发端于刘向刘歆父子的《别录》和《七略》。
版本学、校勘学、目录学是互通的。校勘学要汇集各种本子，因而涉及版本学。版本学要辨别版本优劣，手段又离不开校勘学。统观各种著作及众多版本，揭示学术的渊源和发展，表明版本的继承和改变，则综合于目录学。
历代学者为了学术上的弃伪求真和理清脉络由来,竭力探求古书的真貌与流变，因而无不要求兼通三项学问，传统的藏书家也是如此。然而研究中国传统学问之学者，终生要查找研究各种资料，终生离不开版本目录学。版本目录学的实质，是治书之学，因而也是中国传统的学问之学。
由于版本目录学涵盖的范围广阔，在发展中自然地出现了从读书以外的角度，专攻一个部分的旁支。清嘉庆间学者洪亮吉在其《北江诗话》卷三中曾分之为五类：即“得一书必推求本原，是正缺失”的考订家，“辨其板片，注其错讹”的校仇家，“搜采异本，上则补石室金匮之遗亡，下可备通人博士之浏览”的收藏家，“第求精本，独嗜宋刻，作者之旨意纵未尽窥，而刻书之年月最所深悉”的赏鉴家和“于旧家中落者贱售其所藏，富室嗜书者要求其善价，眼别真赝，心知古今，闽本蜀本，一不得欺，宋椠元椠，见而即识”的掠贩家。这可以看作是清代中期的通行看法。进展到当代，旁支不仅旗帜林立，而且各自蔚为大国。比如，在版本学知识范围内，旁出了书史、书籍制度史、出版史、印刷史、藏书史等等专科。在校勘学知识范围内，旁出了古籍整理、文献史、编辑史等等专科。在目录学知识范围内，不仅旁出了分类学、编目学、目录学史等专科，更与思想史、学术史、艺术史等大型学科相融合。旁支声势浩大，领域不仅与版本目录学相混淆，如出版史和版本学，而且使传统的版本目录学为了避免在当今被认为只是用于辨别版本和编制目录，而不得不在众多场合自行改称为文献学或古文献学。
版本目录学在传统上以考据学为主流，与中国的传统学问从清乾嘉直至五四运动以后，一直以考据学为主流相一致。考据学以挖掘文献和考古材料，考订史实为特色，汹涌澎湃二百余年，至上个世纪末，随着老先生们的相继去世而逐渐落潮。而一直畅行西方的，与中国传统的义理之学近同的研究方法，以视野广阔，注重思辨，力成一家之言为特色，随着与西方交流的日益扩大，受到国际承认的重要性日益增加，以及留学西方人士归国后发挥作用的日益广泛，已成当前主流。
当今的世界，又以科技的迅猛发展为特色，图像数据库、全文数据库、全文自动检索，以及网络通讯的迅速普及，无线网络通讯的日益临近，传统的读书正在一步一步地被网上阅读和全文检索所取代。
旁支喧宾夺主、考据旁落、计算机代庖，都是当前版本目录学所面临的，与此前二百年完全不同的生态环境，客观地讲，传统的版本目录学不仅有衰落之势，而且有生存发展的危机。
纵然以上种种都是已经存在的事实，我们回顾中国传统版本目录学的两千年历史，仍然乐观地认为，读书种子①总是有的，前贤的心血尚待总结，读书的学问也不会到此为止，版本目录学的传统不仅需要继承，而且需要发展，也一定会发展。因此，版本目录学应该正名，应该复兴。
【注】读书种子：比喻累代读书之人，如种子相传，衍生不息。（《辞源》）根据文意，下列说法正确的两项是
| A．一部著作产生后，内容经过作者的一再修改，再经过他人、后人在反复抄写、刻印 过程中的增删改动，经历流传过程中发生的窜乱和遗失，因而就形成了内容幷不完全相同的各种本子。 |
| B．版本目录学涵盖的范围广阔，在发展中出现了许多喧宾夺主的旁支，如：考订家、校仇家、收藏家、赏鉴家、掠贩家。 |
| C．今天流行的文献学是传统的版本目录学为了避免在当今被认为只是用于辨别版本和编制目录，而不得不在众多场合自行改变的称呼。 |
| D．考据学以挖掘文献和考古材料，考订史实为特色，但其视野不广，难以得到国际承认而日渐衰落。 |
E．图像数据库、全文数据库、全文自动检索，以及网络通讯的迅速普及，无线网络通讯的日益临近，预示着传统的版本目录学正在一步一步地被网上阅读和全文检索所取代。下列表述不符合原文意思的一项是
| A．版本目录学是中国的传统学问，它包涵了产生于汉代的版本学、校勘学、目录学。 |
| B．中国的传统学问从清乾嘉直至五四运动以后一直以考据学为主流，版本目录学也不例外。 |
| C．当前版本目录学因面临着许多蔚成大国的旁支影响以及现代科技迅猛发展的生态环境，已经呈现了衰落之势。 |
| D．中国古代的学者要求必须兼通版本学、校勘学、目录学这三项学问方可称为读书人。 |
阅读下文，完成文后各题。
这些传说中人的生涯，几乎都是一种长期的受难，或是悲惨的命运，把他们的灵魂在肉体与精神的苦难中磨折，在贫穷与疾病的铁砧上锻炼；或是，目击同胞受着无名的羞辱与劫难，而生活为之戕害，内心为之碎裂。他们永远过着磨难的日子，他们固然由于毅力而成为伟大，可是也由于灾患而在为伟大。所以不幸的人们啊！切勿过于怨叹，人类中最优秀的和你们同在。汲取他们的勇气做我们的养料吧；倘使我们太弱，就把我们的头枕在他们膝上休息一会吧。他们会安慰我们。在这些神圣的心灵中，有一股清明的力量和强烈的慈爱，像激流一样飞涌出来。甚至毋须探寻他们的作品或倾听他们的声音，就在他们的眼里，他们的行述里，即可看到生命从没像处于患难时那么伟大，那么丰满，那么幸福。“这些传说中的人”所指的一种人是（ ）
| A．“以思想与强力称雄”的人 | B．靠心灵而伟大的人 |
| C．毕加大佐与蒲尔民族 | D．不幸的人们 |
下列表现不属于“这些传说中的人”的基本特征的一项是（ ）
| A．在忧患困顿的人生征途上历尽苦难与蹉跌而不改初衷 |
| B．灵魂在肉体与精神的苦难中磨折，在贫穷与疾病的铁砧上锻炼 |
| C．既有顽强的毅力，更有崇高的人格、博爱的情感和广阔的胸襟 |
| D．汲取名人的勇气做自己的养料，心灵得到求助而走向成功 |
侧重表现“内心为之碎裂”的一项是（ ）
| A．在悲惨的命运之中不能成功 | B．贫穷与疾病缠绕自身 |
| C．目击同胞受着无名的羞辱与劫难 | D．永远过着磨难的日子 |