阅读下面的文字，完成小题无论是欣赏还是创造，都必须见到一种诗-优题课

阅读下面的文字，完成下列各题。
伤心事
安徒生
　　我们现在所讲的这个故事实际上分做两部分：头一部分可以删掉，但是它可以告诉我们一些细节——这是很有用的。
　　我们是住在乡下的一位绅士的邸宅里。恰巧主人要出去几天。在这同时，有一位太太到来了。她带着一只哈巴狗；据她说，她来的目的是为了要处理她在制革厂的几份股子。她把所有的文件都带来了；我们都建议她把这些文件放在一个封套里，在上面写出业主的地址：“作战兵站总监，爵士”等等。
　　她认真听我们讲，同时拿起笔，沉思了一会儿，于是就要求我们把这意见又慢慢地念一次。我们同意，于是她就写起来。当她写到“作战兵站总监”的时候，她把笔停住了，长叹了一口气说：“不过我只是一个女人！”
　　当她在写的时候，她把那只哈巴狗放在地上。它狺狺地叫起来。她是为了它的娱乐和健康才把它带来的，因此人们不应该把它放在地上。它外表的特点是一个朝天的鼻子和一个肥胖的背。
　　“它并不咬人！”太太说，“它没有牙齿。它是像家里的一个成员，忠心而脾气很坏。不过这是因为我的孙子常常开它的玩笑的缘故：他们做结婚的游戏，要它扮作新娘。可怜的小老头儿，这使它太吃不消了！”
　　她把她的文件交出去了，又把她的哈巴狗抱在怀里。这就是故事的头一部分，可以删去。
　　“哈巴狗死掉了！”这是故事的第二部分。
　　这是一个星期以后的事情：我们来到城里，在一个客栈里安住下来。
　　我们的窗子面对着制革厂的院子。院子用木栏栅隔做两部分。一部分里面挂着许多皮革——生皮和制好了的皮。这儿一切制革的必需器具都有，而且是属于这个寡妇的。哈巴狗在早晨死去了，同时被埋葬在这个院子里。寡妇的孙子们（也就是制革厂老板的未亡人的孙子们）掩好了这座坟。它是一座很美的坟——躺在它里面一定是很愉快的。
　　坟的四周镶了一些花盆的碎片，上面还撒了一些沙子。坟顶上还插了半个啤酒瓶，瓶颈朝上——这并没有什么象征的意义。
　　孩子们在坟的周围跳舞。他们中间最大的一个孩子——一个很实际的、7岁的小孩子——提议开一个哈巴狗坟墓展览会，让街上所有的人都来看。门票价是一个裤子扣，因为这是每个男孩子都有的东西，而且还可以有多余的来替女孩子买门票。这个提议得到全体一致通过。
　　街上所有的孩子——甚至后街上的孩子——都涌到这地方来，献出他们的扣子，这天下午人们可以看到许多孩子只有一根背带吊着他们的裤子，但是他们却看到了哈巴狗的坟墓，而这也值得出那么多的代价一看。
　　不过在制革厂的外面，紧靠着入口的地方，站着一个衣衫褴褛的女孩子。她很可爱，她的卷发很美丽，她的眼睛又蓝又亮，使人看到感觉愉快。她一句话也不说，但是她也不哭。每次那个门一打开的时候，她就朝里面怅然地望很久。她没有一个扣子——这点她知道得清清楚楚，因此她就悲哀地呆在外面，一直等到别的孩子们都参观了坟墓、离去了为止。然后她就坐下来，把她那双棕色的小手蒙住自己的眼睛，大哭一场；只有她一个人没有看过哈巴狗的坟墓。就她说来，这是一件伤心事，跟成年人常常所感到的伤心事差不多。
　　我们在上面看到这情景，而且是高高地在上面观看。这件伤心事，像我们自己和许多别人的伤心事一样，使得我们微笑！这就是整个的故事。任何人如果不了解它，可以到这个寡妇的制革厂去买一份股子。
（选自《安徒生童话全集》，叶君健译，有删改）
下列对作品的分析和概括，不正确的两项是

A．文章的头一部分是故事的缘起，作者认为删去它将会损害故事情节的完整性。但它对故事主题的表达毕竟并不十分重要，因而是可以删掉的。

B．哈巴狗的坟墓虽没有什么象征意义，却像模像样，孩子们为观看它献出扣子，以致许多孩子只有一根背带吊着他们的裤子，两者形成了鲜明的对比。

C．故事中那位女孩没有因穷困而失去对自己所属世界的热望，她不说话，也忍着不哭，只有在所有人都离去之后才大哭一场，是一个美丽而凄婉的形象。

D．最后一段“高高地”一词，既指“我们”观察这件“伤心事”所在的位置，也有以成年人的眼光观察孩童世界的不幸和俯视人间悲悯的意味。

Ｅ．故事写的虽是孩童游戏这样的小事情，题材本身并不宏大，但作者却从中感受到了人类最为细腻的情感世界，表达了作者广及一切心灵的同情心。
作者在文中说，故事的“头一部分可以删掉，但是它可以告诉我们一些细节——这是很有用的”。请简要分析故事头一部分“一些细节”所起的作用。
在文末，作者说，“女孩子”的这件伤心事“跟成年人常常所感到的伤心事差不多”，又说这件伤心事“使得我们微笑”。你是如何理解这两句话的？请简要阐述。

阅读下面的文字，完成下列各题。
　　在上世纪八九十年代，欧、美、日发达国家进入后工业阶段，我国港台等地也从劳动密集型的阶段开始进入资本技术密集型阶段。尤其是信息革命，极大地改变了生产体系在空间上的分布，为进一步的国际分工提供了便捷的条件。正是这个时候，我国加速对外开放，参与了国际分工，亚洲四小龙产业转移，其产业链条连接到我国沿海。自此，我国工业化的节奏如快马奔驰。改革初期，农民自发创造的乡镇企业是吸纳农村剩余劳动力的主体，而进入上世纪九十年代后期直至加入WTO，外资快速登陆我国沿海城市，建立了制造业的世界工厂，吸纳了数量极大的农民进城，农民工在第二、三产业中成为主力军。中国工业化进入了农民工时代。
　　然而，在工业化的进程中，农民的转型却很不彻底，只是实现了半个转型。农民转型为农民工，职业是工人，身份是农民而非市民，处于转型不彻底的中间状态。农民工进城后，融入城市的步伐因为户籍制度和城市社会保障等问题而停止。社会保障对市民和农民来说差别悬殊，是完全不同的二元体制，而户籍制度是一种区分城乡社会保障最有效的方法。几十年来，农民工依旧被迫背负着原先的身份在城市流动，对许多重大的切身利益没有话语权，更没有获得切实保障。企业把规模的扩展寄望于源源不断的新的农民工队伍，而不是培养和提升农民工的技能，使得农民工的素质不能随着工业化同步上升，难以从简单劳动力升格为人力资本，其劳动在竞争中缺乏增值潜力。由于城乡差距太大，生产和生活方式存在很多差别，农民工融入城市需要一个适应期，生活方式和行为方式也很难短期对接。
　　半转型制约着工业化继续推进。农民工在城市的转型停滞，使得仍在农村的剩余劳动力不能继续向城市转移，进入到新一轮工业化。农民工的现状是在乡农民对未来的期待。如果城市只是农民工打工挣钱的地方，而不是可以定居生活的地方，甚至进城打工多年最后还不得不回归乡下，他们又何必匆忙出来呢?工业化和农民工转型是一个事物的两面，工业化程度和劳动力技能水平高低是密不可分的。农民工不能从简单劳动力升格为人力资本，使得劳动力技能滞后于产业技术升级的需要，工业化也难以升级，难以进入自主创新时代
　　中央政府为此推出了或正在酝酿相关制度，城乡社会保障也逐渐在朝着统一的方向推进，户籍制度在不少城市已有松动的迹象，这都是积极的信号。如何使之形成合力，有效地解决各方的利益则需要一个逐渐调整的过程。让收入底层有希望打拼上来，是人们看待社会公平和机会均等化程度的主要风向标。对于处在经济底层的农民来说，有机会通过努力改变生活，改变命运，在融入城市的过程中充分分享工业化和现代化文明的成果，有这样的梦想，是激励他们的主要动力，也是幸福感的主要来源。
下列对文章的分析和概括，不正确的两项是

A．农民工现象是在我国加速对外开放、参与国际分工的背景下出现的。上世纪九十年代后期，中国工业化进入了农民工时代。

B．农民工现象，可以分为改革初期和上世纪九十年代后期至今两个阶段，农民工转型问题的突显，主要是在后一阶段。

C．城乡社会保障差别悬殊的二元体制的存在，与区别城乡户口的户籍制度密切相关，它制约了农民工融入城市的步伐。

D．工业化和农民工转型是一个事物的两面，意味着产业技术升级和劳动力技能的提升是同样重要的，必须同步进行。

　　Ｅ．农民工转型是一个漫长的过程，不仅需要中央政府对相关制度的改革，而且还需要协调各方的利益，形成合力。
简述“转型不彻底的中间状态”的特征及“转型不彻底”的原因。
文中是从哪几个方面阐述“半转型制约着工业化继续推进”的？请简要概括。

阅读下面的文字，完成下列各题。
要启蒙，不要蒙启
①记者：您似乎对倡导少儿“读经”不甚以为然——“不反对”而已，能具体说明吗？
李泽厚（以下简称“李”）：我不欣赏“少儿读经”之类的笼统做法、提法，它很难与当
年袁世凯的“尊孔”彻底分清。蒋庆先生公开谴责蔡元培先生当年取消读经。在我看来，如果“五四”那批人是“启蒙”，那么现在一些人就是“蒙启”：把启开过的蒙再“蒙”起来。我说“不反对”，是因为蒋先生是民间的自发活动，人各有自由，他可以去尝试。
②记者：蒋庆先生认为，“李泽厚先生主张把公德和私德分开是不能成立的”，对此您怎
么看？
李：公德私德之分并不是我提出的，梁启超早就提出了。……
儒家经典中的许多道德是与当时的政治法律体制和生产、生活方式联系在一起的，它产
生在已有严格等级的氏族社会中，发展在专制政治体制的传统社会里。所以“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”，“天王圣明，臣罪当诛”等等便是这种道德的核心内容。我是主张读点中国古书的。特别是《诗经》、《论语》等等，不然，我费时费劲去写一大本《论语今读》干什么？
但是，我反对不分青红皂白地提倡“读经”，那样可能会从小就培育原来传统政治体系
所需要的奴性道德。
③记者：您认为从传统文化中可以开出现代的“尊重个人自由和权利，宽容、多元”的
文化之花吗？
李：不经改造，无此可能。
④记者：如何改造？
李：当然坚持西体中用，我反对认为文明并无进步落后之分、原始文明和现代文明等同
的文化相对主义。
⑤记者：《甲申文化宣言》认为，注重人格、注重伦理、注重利他、注重和谐的中国传
统文化是西方文化的解毒剂，对“物欲至上、恶性竞争、掠夺性开发”有一定的启示，您是否认同中国传统文化的这个功用？
李：我不认同。难道其他文化就没有那种品格吗？
⑥记者：先生在《中国现代思想史论》里是非常推重鲁迅的。近年大陆学界“扬胡（适）
抑鲁（迅）”思潮比较流行，您对此现象有何看法？
李：今天我仍然喜欢鲁迅。鲁迅是文学家，他给我以情感力量。
⑦记者：情感力量？您是说您现在主要是在“文学家”的意义上喜欢鲁迅吗？那么，作
为思想家的鲁迅呢？
李：我曾说过，鲁迅只是大文学家。……我并不完全认同鲁迅的思想，例如他对京剧、
对中医、对大众语、对汉字拉丁化的主张，对某些人（不是所有人）的尖锐嘲讽等等。他常
常失之偏颇、片面，并非以理服人。但我接受和喜爱鲁迅对一切事物爱憎分明的情感态度，
对旧事物特别是对披上新衣帽的旧事物非常警惕，毫不留情地揭穿、打击。鲁迅是文学家，
不能以有理论体系和逻辑形态的思想家的标准来要求他。
我们今天仍然需要他。
⑧记者：最后，先生能否对中国目前的文化（思想）领域的整体现状再下一个简短的判
语——和您上世纪九十年代那句著名的“思想家淡出，学问家凸显”一样？
李：目前中国文化似乎是“四星[影星、球星、歌星，还有节目主持（人）星]高照，何
处人文”？不是说“人文”没有了，而是到哪里去找人文？这是我愿意提出的一个问题。但我以为不必担忧……
本文主要访谈了几个问题？这些问题又有怎样的联系？
概括“李泽厚先生对‘鲁迅’的评价”一部分内容的主要观点，并分析其在全文中的主要作用。
文中⑥⑦两个问题的提问方式有什么特点？李泽厚先生的回答有什么风格特色？

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不需注释的生命
祝勇
曾经觉得，注释是那般重要。记得有一次，一位年轻的朋友在编辑一本美国著名汉学家有关中国文化的专著时，将书后十几万字的注释全部删去，令我那么的心疼。我对他说，作者在那些注释里面凝结的心血，并不比他行文中的少啊。没有了注释，书将不再完美。
红尘素居，碌碌诸事中，有的时候，我们是那么的需要一些注释，不论是注释自己，还是注释周围的人，注释整个世界。孩提时我们总是缠着妈妈问十万个为什么，就是在寻求着世界的注解。而当妈妈坐我们的睡榻旁，安详地为我们一一作为解答，我们才能心满意足地，带着一丝微笑睡去。
诗人以“离人心上秋”来注释“愁”，以“黄鸡紫蟹堪携酒，红树青山好放船”来注释“乐”，以“秋风吹不尽，总是玉关情”来解释“思”，以“一叫千回首，天高不为闻”来注释“痛”，而我们在一个春天芳香的夜晚开始伏案写下的日记，亦是对自己生命的注释啊。
我们已经习惯于给自己的生命一个注释。我们汲取知识，是因为我们需要聪慧的大脑；我们锻炼身体，是因为世界等着我们去创造；我们种花莳草，是因为它们的枝脉可以染绿我们的心灵；我们夜夜做梦，是因为我们瑰丽的幻想在夜晚也要接力奔跑……
而每当做错一件事情，我们又总是百般地想给对方一个解释，通过对自己行为的注解，来赢得一点点的谅解，以及内心的安宁。
可是啊，我亲爱的朋友，有的时候，我们是不需要注释的，不论是我们的思想，还是我
们的行为。沉默中，心有灵犀的人自能心领神会，而心律不同者即便你费尽口舌他仍会恍然
不知。
相传世尊一日在灵山会上，拈一枝金婆罗花示众。时众皆默然，不得其要领，只有迦叶
尊者破颜而笑，于是佛祖便将其“正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门”传给了迦叶。禅宗《无门关》第六则记载的这段“拈花一笑”的著名公案，是那么的令人心动。而且目不识丁的六祖慧能一听无尽藏比丘尼诵念《大涅盘经》便知其中妙义的故事，亦是那样传神。
禅宗讲求“不立文字”、“以心传心”，而在我们的现实生活中，不需彼此注释而“心有
灵犀一点通”，该是一个多么动人的境界啊！
俞伯牙摔琴谢知音，没必要诠释自己；管仲割席与友断交，亦毋须多言一句。最钦佩古
时话本里那些特立独行、从不多言的英雄。大漠孤烟，夜黑风高，他们或杀身取义，或拔刀
助友，绝不多说一句，从来不为自己的所作所为加上一段长长的注解。待血迹擦干，宝剑入
鞘，是朋友，自会相视一笑。好汉武松可不上景阳岗的，可他偏向虎山行，刺配二千里外的
孟州，一路上本来有机会逃跑，可他宁肯将松下的木枷重新戴上，把封皮贴上，一步步自投
孟州而来……不解者，百思不解；知其心者，自会竖起拇指，由衷地叫一声“好！”
言传是必要的，可意会却是更高的境界。当我们温柔相对，让我们什么都别说，因为一
切的解释，一切的评说，都有可能使我们之间的那汪意境退色……
（节选自作家出版社《中华散文精粹》）
文章开头说：“曾经觉得，注释是那般重要。 ”那么，作者从哪些方面表明生命需要注释？
联系文章题目，说说作者第三段引用诗句的用意是什么？
文章列举了迦叶尊者，俞伯牙、管宁、武松等人的例子，是为了说明什么道理？请简要概括。

阅读下面的文字，完成下列各小题。
李白无论在美学理论上或艺术实践上，对于美学的主要对象——美，均作了深入的开掘。在李白心目中，这种美的物质集中地表现为“清”。
清的含义极其丰赡。既有自然之清，又有人物、事物之清。大自然不加修饰、雕琢，以天生状态取胜，必含自然之清。所谓山高月小，水落石出，即是一例。至于风清骨峻，则是指人物风神、品格之清；而清词丽句，又是指诗文之清了。清，既含内容，又含形式。澄清、净洁、虚空，均可曰清。
《古风五十九首·其一》：“大雅久不作，吾衰竟谁陈？……自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂依贵清真。”这里抒发了诗人对于大雅不作，诗道式微的慨叹，指出了建安以后，延及梁、陈推崇靡艳，诗风巨变的弊端，并用“不足珍”句坚决否定之。所谓“绮丽”是特指六朝所染的风习，而不是泛指诗风的美丽。因为作为文学艺术风格的绮丽与淫艳无涉，是应该予以肯定的。六朝的淫靡诗风影响极大，下逮隋唐，仍未绝迹。故李白抚今追昔，以古论今，提倡恢复远古朴实、清真的诗风，以振兴圣代（唐朝）的文学。因而李白所强调的“清真”，具有继往开来的时代意义，不仅发扬了王勃、陈子昂反对六朝风习的战斗精神，而且也给中唐韩愈的古文运动以积极的影响。
李白对于“清真”的理解，不仅跨越了古今悠远溟漠的时空而显示出超越性，同时还表现为人物风神的清虚、灵动、潇洒、自由，艺术作品的清朗、淳真、精妙、传神。且看他所描绘的王羲之及其书法艺术“右军本清真，潇洒在风尘。山阴遇羽客，要比好鹅宾。扫素写道经，笔精妙入神。书罢笼鹅去，何曾别主人！”王羲之爱鹅，山阴一道士说：“你为我写《道德经》，当以群鹅相赠。”王欣然命笔，写讫欣然携鹅而去。这个小故事原载《晋书》。李白为了突现“清真”的自由、自然，特以“王右军”为题，作诗以颂之。为了追求清真，李白决心付出毕生精力。他在《古风五十九首·其一》中，高呼以清真取代绮丽，赞美群才“文质相炳焕，众星罗秋旻”，紧接着表示自己的态度：“我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟。”他一生写下了大量诗文，并以作品证实了自己的诺言。
大自然本身就是清真的，自然美客观地存在着，它不加雕饰地呈现在人的眼前。诗文也以清真为贵，尤其是山水诗文更应如此。关于这一点，我们可从李白以下诗句中得到启迪：“清水出芙蓉，天然去雕饰。逸兴横素襟，无时不招寻。……剪凿竹石开，萦流涨清深。登台坐水阁，吐论多英音。”这里强调出水芙蓉的自然美，诗情雅兴，油然而生。吟咏之间，不觉清光大来，清音暗生，不禁飘然而有清举、清扬之感。只有遵循大自然的规律去进行清照，才可见出它那本真的状态，才不会将大自然不需要的矫饰强加给大自然。
（选自《大众日报》）
从上下文看，以下对“清真”美学风格的表述不当的两项是（）

A．“清真”是李白

对美的理解和追求，既指艺术风格，又指人物风神。

B．李白的“清真”既涉及自然的，也涉及人物的，还涉及事物的，是一个含义极其丰富的概念。

C．王羲之的书法艺术和他的人格风神都符合李白对“清真”风格的理解。

D．“清水出芙蓉，天然去雕饰”是李白“清真”美学思想的集中体现，就是说只有照自然存在进行自然表现的“清真美”才是真正的美。

E．文学风格的绮丽与李白所反对的六朝的绮丽是有区别的，作为艺术风格，“绮丽”与淫艳无涉，也在“清真”范畴之内。
F．“清真”跨越了古今悠远溟漠的时空而显示出超越性，同时表现为人物风神的清虚、灵动、潇洒、自由，艺术作品的清朗、淳真、精妙、传神。
你认为以下诗句比较符合李白“清真”风格的有（）

A．斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。

B．梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

C．佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章；民生各有所乐兮，余独好修以为常。

D．修坂造云日，我马玄以黄。玄黄犹能进，我思郁以纾。

作者从哪些方面论证李白对“清真”文风的推崇、开掘？请具体说明。
李白提倡、强调“清真”有怎样的意义？