阅读下面的文字，完成小题。梦碎雅典杨明马小林奥蒂又输了，这次-优题课

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天坛传说
天坛是明清两朝皇室举行祭天大典的祭坛，是天子向天帝表达敬意，祈求国泰民安、国运长久的祭祀场所。皇室每年要在天坛举行三次祭祀活动——祈谷、祈雨、祭天。
天坛的建筑，有圆的坛、方的墙，外坛墙和内坛墙构成了北圆南方的形状，这个形状正是中国古代“天圆地方”和“天人合一”宇宙观的具象体现。“天人合一”宇宙观的融入，使被赋予祭祀功能的天坛建筑群和由皇帝主持的祭天活动，具有了神圣而独特的人文寓意。北京城区的市民和周边郊区的乡民，因直接受到天坛建筑群神秘性和神圣性以及祭天大典的激发和影响，久而久之，便创作出了一些关于天坛的口头传说。这些口头传说的产生，以及对一代代民众的影响，从根本上说，表达与反映了长期处于农耕社会下的广大民众的生存意愿和现实诉求。天坛建筑群的一柱一础，祭祀活动的一鳞一爪，因其蕴含着天地沟通的神圣寓意，而给了参与传说创作的民众以灵感的空间与想象的激发。受传说的内在规律的支配，愈是神圣的或神秘的领域，就愈能激发人们的想象力和创造力，因此，围绕天坛和祭祀而产生的民间口头传说，既有神圣性，也有世俗性，圣与俗的统一，成为天坛传说的一个显著特点。
天坛传说在北京地区已经传承了几百年，这些传说的传承，靠的不是书面记载，而是口头相传：社会的传承、邻里间的传承、家庭的传承、公园职工的传承等。它之所以能在北京这样的大都市中流传，其原因仰赖于融合了“天人合一”宇宙观的天坛建筑群，和历代帝王的祭天活动。如果再深究一步，天坛传说是农耕文明条件下的精神产品，而社会的主体民众的生存与发展，要靠自然的赐予，靠天吃饭，靠对“天”的信仰。他们也对皇帝举行的祭天仪式、祈雨仪式、祈谷仪式，从而达到风调雨顺、国泰民安给予认同和寄予希望。这就是天坛传说之所以能在北京这样五方杂处的社会成员中得以传承和传播的社会历史条件。如今，原始的和初级的农耕社会条件已经渐行渐远了，北京市已经由一个帝都城市发展成为现代化的国际大都市，也就是说，天坛传说之生存、传承、增益、延续所依赖的农耕社会条件，尤其是对“天”的信仰，已经基本上不存在了，传承的群体——旧时的市井与市民也已发生了巨大变化。天坛传说的生命力出现了衰减的趋势。随着天神信仰体系的衰微，天坛传说以及其他地方传说的功能和性质，开始发生着转变，文化遗产、文学作品、知识库、审美载体、兼具科学价值和认识价值的社会历史资料的角色和功能，越来越凸显出来。同时，随着城市规划和格局的变化，四合院变成了高楼，人们聚在一起谈天讲故事的机会和环境少了，而且能够讲述这类传说的，其平均年龄也多在70岁以上了，因此，以人为传承载体的天坛传说，也出现了传承危机。
关于“天坛传说”的表述，不正确的一项是（）

A．“天坛传说”是直接受到天坛建筑群的特性以及祭天大典的激发和影响产生的。

B．“天坛传说”反映了长期处于农耕社会的广大民众的生存意愿和现实诉求。

C．“天坛传说”围绕天坛和祭祀而产生，其显著特点是神圣性和世俗性的统一。

D．“天坛传说”已经传承几百年，书面记载在传承中起到了至关重要的作用。

下列说法不属于“天坛传说”出现传承危机的原因的一项是（）

A．北京市已经发展成为现代化的国际大都市，农耕社会条件已经渐行渐远。

B．天神信仰体系走向衰微，人们对“天”的信仰已经基本不存在了。

C．随着社会的发展，人们不再注重天坛传说的社会历史资料角色和功能。

D．随着城市格局和居住条件的变化，人们聚集在一起谈天讲故事的机会和环境少了。

以下说法不符合文意的一项是（）

A．在明清两朝，帝王岛天坛举行祭天大典是一项重要而盛大的活动。

B．天坛建筑融入了我国古代朴素的宇宙观，具有神圣而独特的人文寓意。

C．天坛传说在北京流传，仰赖于融合了“天人合一”宇宙观的天坛建筑群和历代帝王的祭天活动。

D．作为农耕文明条件下的精神产品，天坛传说在现代文明的环境中已经无法存在。

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一介书生汤一介
马海燕王晓晔
“当一个民族正处在伟大复兴的前夜时，她必须回顾自己的历史文化，从中吸取力量，‘反本开新'。”北大哲学系教授、著名学者汤一介如是说。
汤一介生于天津，湖北黄梅人，祖父汤霖是晚清进士，父亲汤用彤是国学大师，早年留学美国时与陈寅恪、吴宓并称“哈佛三杰”，其著作《魏晋玄学论稿》和《汉魏两晋南北朝佛教史》是研究魏晋玄学与佛学的必读经典。梁漱溟、熊十力、钱穆、贺麟、冯友兰等文化大家往来于汤家，汤一介耳濡目染，年轻时便对中国传统文化有着深入思考。
在60多年的学术生涯中，汤一介着力于构建中国传统哲学的理论体系，从“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”这三个基本命题阐释儒学，使之有益于当今世界。
上世纪90年代初，应对亨廷顿提出的“文明冲突论”，汤一介首先提出，中国古已有之的“和而不同”对解决当今世界、人类发展有着重要意义。21世纪人类社会面对的主要问题是“和平与发展”，需要用“和而不同”调整好国家之间、民族之间、地域之间的关系，使之和平共处，共同发展。
汤一介认为，建立不同于西方解释学的“中国化的解释学”非常必要。中国有很长的解释经典的历史，积累了丰富的解释经典的资源和方法，如果加以系统的整理，定会得到某些不同于西方解释学的理论和方法。
如今87岁的汤一介已成新时期国学的领军者。今年5月4日中共中央总书记习近平视察北大，与其长谈，赞其为中华优秀传统文化继承、发展、创新作出了很大贡献。但汤一介本人却不认为自己是“大师”：“我不是大师，现在没有大师，原因是我们没有提出一套理论，让世界上都承认，还没有出过一本类似《新教伦理与资本主义精神》已影响西方世界上百年的著作。”
晚年汤一介全身心投入《儒藏》的编纂工作。早在1990年，他63岁时就想做这个工程。在他看来，中国已有《佛藏》、《道藏》，可一直没有《儒藏》。虽然明清两代就有学者提出要做《儒藏》，但最终都没有实行。汤一介说：“作为中国文化的主体思想，儒家经典有一个源远流长的传承过程，在中华文化中占有重要地位，影响至今。现代科技手段又提供了前所未有的便利条件和保存方式，为大规模整理和传播奠定了良好基础。”
2004年《儒藏》启动，由汤一介任首席专家，中国、日本、韩国、越南近400名学者参与，迄今已出版100册。“我今后10年可以用五句话概括：一是把《儒藏》（精华编）编好，二要把儒学研究院做好，三是要把和现实有关的课题做好，四是要把研究生带好，五是把和国外的学术交流做好。”《儒藏》启动时，汤一介曾表示。
他的学生张广保说，“先生把时间看得很重，学生们没有问题都不敢找他，但带着问题上门请教又当别论。如果他看到你的书写得好，即使不认识你，请他作序他也欣然答应。他写文章也从不做挂名作者，只要他任主编或挂他名字的文章、书刊，他都一个字一个字看，《儒藏》的校勘、标点也是如此。”
在汤一介等学者的构想中，《儒藏》最终将包含书籍3000余种，约10亿字，规模将超过《四库全书》，基本囊括中、韩、日、越历史上较有价值的儒学著作，计划于2025年完成。有人问汤一介想没想过，可能这一生不会完成《儒藏》这一旷日持久的工程了。汤一介说，“（这件事）必须做，除非我根本什么也不能做了。人活一天，就要做事，只有做事才能体会到快乐。”
“我的名字叫‘一介'，大概是父亲希望我做一个书生，我实际也算是做了一个书生吧。”纵观这一生，汤一介说。
本文开头和结尾引用汤一介先生的话，分别有什么作用？
汤一介先生是一个怎样的人？请结合文本简要分析。
作为一篇传记，本文在写法上有哪些特点？
汤一介先生为什么编纂《儒藏》？你认为《儒减》对于中华民族复兴有何意义？

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孔子和早期儒家学者常常提到“成人”这一概念。孔子强调“仁”。在他看来，有仁德是做人的前提，人要“成人”，就应当“仁”。也就是说，人之为人在于有“仁”心，脱离纯粹的自然状态，懂得“修身”“亲亲”“事亲”。在孔子和早期儒家学者看来，“成人”首先是“有知识的人”，即对社会有基本认知。。一个人有了知识，具备了“成人”的基本素质，然后再接受仁义礼乐教化，才能具备“成人”的德行。孔子认为，具备“知”“不欲”“勇”“艺”等素质，也就是说聪明有智、清心寡欲、勇敢无畏、多才多艺，还不可谓之“成人”。只有见到财利想到道义，见到危难勇于担当，长期困顿却不忘平生之志，这样的人方可谓之“成人”。
孔子和早期儒家学者对“成人”的认识，有着深刻的文化背景。最晚自西周开始，我国就有了比较完备的“成人”礼仪：男子行冠礼，女子行笄礼。一般说来，士人二十而冠，天子、诸侯、大夫的冠礼则相对较早。孔子和早期儒家学者常常提到“成人”这一概念．孔子强调“仁”。阅读答案。男子行“冠礼”，标志着“成人”阶段的开始。“冠礼”的意义在于“弃尔幼志，顺尔成德”，即抛弃孩子气，形成和巩固“成人”的德行。行“冠礼”之后，人们开始享有“成年人”的权利，并对婚姻、家庭和社会尽自己的义务和责任。因此，“冠礼”是对人们“成年”的认可，是人们正式步入“成年人”行列的标志。
礼有“礼仪”与“礼义”的双重涵义，有形式与内容的区分。成为“成人”，不仅要能够行“礼仪”，还要自觉以“礼义”约束自身。《礼记·冠义》指出，人之为人在于懂得礼义，人在成人之后应当穿着得体、行为得当、言辞和顺，应当懂得“人义”，即做人的基本要求。何谓人义？《礼记·礼运》说：“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。十者谓之人义。”行过“冠礼”之后，便应认同这些人伦、实践这些“人义”。
我国古代士人行过“冠礼”后要依次拜见国君、大夫，受拜见的人往往会有一番教导，这对于刚刚成年的人非常有益。“冠礼”所昭示的正确人生路向十分紧要。人要“成人”向善，就应当自觉遵守社会规范，按照礼的标准行事。
传统的“成人”教育注重礼的内涵，注重通过礼仪的形式使青少年理解做人的真谛。借鉴和创新传统“成人”礼仪，开展符合时代要求和当代青少年成长实际的礼仪教育，对青少年的道德人格养成及人生观形成具有重要意义。应采取具体措施，组织力量对关乎青少年成长的礼仪教育进行深入研究。在充分酝酿论证的基础上，制定具体的规范，使成人礼等相关礼仪成为青少年人格养成教育的有机组成部分。作为成人仪式的一个重要环节，成人礼不必孤立进行，可与相关礼仪（如入学礼、成童礼等）结合进行，与相关素质教育相结合。
（选自杨朝明：《我国古代的“成人”礼仪及其现实意义>，有删改）
下列对我们古代“成人”的理解，正确的一项是（）

A．“成人”就足脱离了纯粹的自然状态，具备仁德的人。

B．“成人”就是具有“知”“不欲”“勇”“艺”等素质的人。

C．“成人”接受,义礼乐教化，就可能对社会形成基本认知。

D．具备了“成人”的德行，也就具备了“成人”的基本素质。

下列有关我们古代“冠礼”的说法，正确的一项是（）

A．包括“冠礼”和“笄礼”的完备的“成人”礼仪，形成于我国西周时期。

B．行“冠礼”后，只有遵行“礼仪”，并以“礼仪”自我约束，才能真正成为“成人”。

C．古人年满二十才行“冠礼”，行“冠礼”后就要认同人伦，实践“人义”。

D．古人为了接受尊长的教导，行过“冠礼”后要依次拜见国君、大夫等人。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．在孔了和早期儒家学者看来，懵懵懂懂的孩子不是自然人，不是具有社会义务和责任
意识的“成人”。

B．孔子和早期儒家学者的“成人观”，以“仁”为基本前提，以“礼”为重要形式和内
容。

C．在古代，穿奇装异服、举止另类，都不是“成人”。

D．古代所说的“冠礼”，大体相当于我们今天所说的成人礼、成人礼仪、成人仪式。

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传奇
侯发山
放学的铃声一响，似乎眨眼之间，同学们都一个个兴高采烈地被爸爸妈妈接走了，唯有丫蛋形单影只，孤零零走出了幼儿园大门。那一场突如其来的大地震，使得丫蛋永远见不到爸爸了，妈妈的一条腿也残废了。为了养家糊口，妈妈一天到晚就在街口卖烤红薯。妈妈跟学校老师求情，说丫蛋今年都五岁了，非常懂事，学校这才破例。每次放学后，丫蛋不需要家长接，可以独自一个人回家。
风呼啸着，刀子一样刮着人的脸。丫蛋背着小书包，东张西望，磨磨蹭蹭不愿赶路。忽然，她看到前面不远处围着一堆人，还不时传来阵阵喝彩声，她这才一蹦一跳跑了过去。原来是一个坐在轮椅上的中年汉子在表演魔术。丫蛋赶到的时候，他正在表演“空手取物”的魔术——他伸出空荡荡的双手，让大家看看，确认他手里没有什么东西。然后，他的两只手捂在一起，翻来覆去地动。同时，他用嘴往手上吹了三口气。接下来，他的右手猛地往前一伸，像是要抓什么东西似的。待他打开攥着的右手，手心里有一只乒乓球！围观的人都拍手叫好，嚷嚷着让他再表演一个。
丫蛋脱口说道：“叔叔，您给我变出一个红围巾好不好？”
围观的人愣了一下，明白过来后都跟着起哄，让中年汉子赶快变出一条围巾来。中年汉子面红耳赤，手忙脚乱。
丫蛋以为中年汉子不给他变，忙说：“叔叔，我妈妈没有钱买围巾，脸冻得又青又红……
我想让您给她变一条红围巾。”
中年汉子回过神来，说：“小朋友，叔叔可以给你变，但现在叔叔肚子饿了，饿了就变不出围巾，我明天给你变好吗？”
旁观的人都轰一声四下散去了，他们根本不相信中年汉子的话。丫蛋认真看了看中年汉子，重重地点了点头，满怀希望地回家了。
第二天，天空飘起了雪花。下午一放学，丫蛋就飞快赶到了老地方。由于天气恶劣没有观众，中年汉子没有表演魔术，他的身上披了一层雪花，从远处看，简直就是个雪人。丫蛋两眼一亮，喊了声“叔叔”。中年汉子忙说：“小朋友，叔叔今天就给你变出一条围巾来。”说罢，中年汉子舞乍两手，没有舞乍几下，果然就变出一条红色的围巾！丫蛋怔了一下，兴奋地“哇”了一声，抓起围巾往家里跑去。
因为路滑，中年汉子的轮椅走得很慢。他没有走出多远，丫蛋就气喘吁吁追上来，从书包里掏出红围巾要还给中年汉子，撅着嘴说：“妈妈说了，不能要叔叔的东西。”
中年汉子想了想，说：“叔叔的东西是变出来的，是专门给你变的，你不要谁要啊？叔叔能变出来的东西太多了，家里都没地方放。”丫蛋想不出反驳的话来，才又把围巾装进书包，高高兴兴地走了。
第三天，天放晴了。这天是个星期天，中年汉子正在那个地方表演魔术，丫蛋呼哧呼哧跑来了。丫蛋眼睛一眨巴，说：“叔叔，您给我变出两个烤红薯好吗？”中年汉子为难了，不知道该如何应对这个场面。围观的人都想看热闹，催促中年汉子变烤红薯。其中有个小伙子冷嘲热讽道：“你不是会变吗？赶快变啊？你要能变出烤红薯来，我给你一百块钱！”“这个、这个……”中年汉子张嘴结舌，真急了。
“谁说叔叔变不出来？叔叔变的烤红薯在我的兜里呢。”丫蛋说罢，把两只烤红薯从兜里掏出来，趁着中年汉子愣怔的时候，放到他手里，“咯咯”笑着身跑了。
“呵呵，这个孩子！”拿着热乎乎的烤红薯，中年汉子的眼睛湿润了。
此后，丫蛋和中年汉子就成了非常要好的朋友。中年汉子经常给丫蛋变出书包、变形金刚、作业本等学习用具和玩具来。丫蛋呢，也常给中年汉子带一些好吃的，如葱花油馍、豆腐包子、三鲜饺子，更多的则是烤红薯。
大约一年后，有一天，丫蛋忽然对中年汉子说：“叔叔，您给我变出一个爸爸来好吗？别人都有爸爸，就我没爸爸。”丫蛋说罢，显得很无奈，很无助。中年汉子拉过丫蛋的手，苦笑着说：“丫蛋，这个叔叔真做不到。”“叔叔撒谎，妈妈说叔叔能给我变出一个爸爸来。”丫蛋天真地说道。“你妈妈？”中年汉子心里一动，似乎明白了什么。“那不是，妈妈来了。”丫蛋叫道。中年汉子抬眼一看，看到一个拄着单拐的女人一步一步朝他走来，女人的脖子上围着一条鲜艳的红围巾。中年汉子迟疑了一下，动轮椅迎上前去……
后来，丫蛋就改口叫中年汉子“爸爸”了。
下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．小说善于运用神情描写刻画人物的心灵，丫蛋对中年汉子的求助、旁观者的冷嘲热讽都是通过人物神情描写表现出来的。

B．小说以丫蛋简单的生活需求推动故事情节发展，表现了中年汉子心地善良，感人至深。故事虽然简单，但步步深入，蕴含深意。

C．“谁说叔叔变不出来？叔叔变的烤红薯在我的兜里呢。”丫蛋从兜里掏出两只烤红薯，感动得中年汉子眼睛湿润了，表明他们的关系更为密切了。

D．中年汉子的魔术水平有限，当时没有变出围巾，但他很快掌握了这项技法，第二天披着雪花为丫蛋变出一条红色的围巾。

E．丫蛋在文中起着穿针引线的线索作用，一方连着中年汉子，另一方连着妈妈，互相关怀将二者的感激、理解、信任逐渐演变为爱情。
小说前两段的环境描写有什么作用？请简要分析。
小说以“传奇”为题，有哪些丰富的内涵？请简要分析。
有人说世上没有残缺的人生，只有残缺的心灵。你同意这种观点吗？请结合小说谈谈你的具体理由。

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喂自己影子吃饭的人[阿根廷]莱·巴尔莱塔
晚饭时，饭店里走进一位高个儿，面容和蔼，脸上的笑容矜持而又惨淡。
他风度翩翩走上前台，朗声说道：
“诸位，敝人十分愿意应邀在此介绍一种奇迹，迄今无人能窥见其奥妙。近年，敝人深入自己影子的心灵，努力探索其需求和爱好。兄弟十分愿意把龙去脉演述一番，以报答诸位的美意。请看！我至亲至诚的终身伴侣——我的影子的实际存在。”
在半明半暗的灯光中，他走近墙壁，修长的身影清晰地投射在墙上。全厅鸦雀无声，人们一个个伸长脖子，争看究竟。他像要放飞一只鸽子似的，双手合拢报幕：
“骑士跳栏！”
骑士模样的形状在墙上蹦了一下。
“玉兔食菜！”
顿时，出现一只兔子在啃白菜。
“山羊爬坡！”
果然，山羊模样的影子开始步履艰难地爬一个陡坡。
“现在我要让这昙花一现的形象具有独立的生命，向大家揭示一个无声的新世界。”
说完，他从墙壁旁走开，影子却魔术般地越拉越长，直顶到天花板上。
“诸位，为了使影子能脱离我而独立生活，敝人进行过孜孜不倦的研究。我只要对它稍加吩咐，它就会具有生命的各种特征……甚至还会吃东西！我马上给诸位表演一番。诸位给我的影子吃些什么呢？”
一个炸雷般的声音回答说：
“给，给它吃这块火鸡肉冻。”
一阵哄堂大笑。他伸手接过递的菜盘，走进墙壁。他的影子随即自如地从天花板上缩了回，几乎贴近他的身子。人们看得清清楚楚，他的身子并未挪动，那影子却将纤细的双手伸向盘子，小心翼翼地抄起那块肉，送到嘴里，嚼着，吞着……
“简直太神了！”
“嗯，你信吗？”
“天哪！夫人，我可不是三岁的小孩！”
“可是，您总不会否认这把戏确实很妙，是吗？”
“给它这块鸡脯。”
“梨！看着它如何吃梨一定妙不可言。”
“很好。诸位，现在先吃鸡脯。噢，劳驾哪位递给我一条餐巾？谢谢！”
所有人都兴致勃勃地加入了这场娱乐。
“再给它吃点饼，你这影子可有点干瘦呵！”
“喂，机灵鬼，你的影子喝酒不？给它这杯酒，喝了可以解愁。”
“ 哎呦，我笑得实在受不了喽。”
那影子又吃、又喝，泰然自若。不久，那人把灯全部打开，神情冷漠而忧郁，脸色显得格外苍白。他一本正经地说到：
“诸位，敝人深知这般玄妙的实验颇易惹人嘲讽、怀疑，但这无关紧要。总有一天，这项旨在使自己的影子独立于本人的实验，必将得到公认和奖励。临走前，敬请凡有疑问者前搜一下敝人的衣服，以便确信我绝没有藏匿任何物品。诸位的慷慨惠赠，无一不为我影子所食。这如同敝人叫巴龙·卡米洛·弗莱切一样千真万确。十分感谢，祝大家吃好，晚安！”
“见鬼去吧！”
“谁要搜你的身子！”
“幻术玩够了吧，点音乐吧！”
卡米洛·弗莱切，真名叫胡安·马力诺，他面朝三方，各鞠了个躬，神态庄重地退出了餐厅。穿过花园时，突然有人一把抓住他的胳膊。
“你给我滚！”警察厉声吼道，“下次再看到你，就让你和你的影子统统蹲到警察局过夜去。”
他低下头，慢慢地走出去。拐过街角，他才稍稍挺直身子，加快脚步回家。
“你不回，小家伙们不愿睡，他们可真累人呵！”
两个金发的孩子在一旁玩耍着，兴高采烈地迎接他。
小姑娘走过，缓声问道：
“带回什么没有？”
他没吱声，从衣服里掏出一方叠好的餐巾，从里面取出一块鸡脯，几块饼，还有两把银质钥匙。
她把食物切成小块，放在盘里同她的两个兄弟吃了起。
“你不想吃点什么？爸爸。”
“不，”他头也不回地说到，“你们吃吧，我已经吃过了。”
马里诺面朝窗子坐下，茫然失神的凝望着沉睡中城市的屋脊，琢磨着明天该去哪里表演他的奇迹……
下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．马里诺说影子是独有生命的实际存在，是让观众相信他对影子的研究成果，也表明他的表演技艺的高超。

B．马里诺离开饭店前，请客人上前搜身，以证明他没有带走任何物品，这表明他品行端正，爱惜自己的名声。

C．马里诺谢幕时，有人发出“幻术玩够了，点音乐”的呼声，这呼声暗示客人们看穿了幻术，需要更多的娱乐节目刺激。

D．马里诺穿过花园时，遭到了警察的威胁和警告，表明马里诺的影子表演缺乏新意，已经让警察感到厌烦了。

E．小说对马里诺在家中茫然失神状态的描写，真实的反映了一个江湖艺人的现实生活，表达了作者对这类人物的同情。
“影子”对小说的艺术表现有什么作用？请简要分析。
小说主人公马里诺这一形象有哪些特点？请简要分析。
小说前半部分侧重写马里诺的影子表演，后半部分侧重写马里诺的现实生活。作者这样安排有什么用意？请结合全文，谈谈你的看法。