阅读下面的文章，完成16—18小题。雪夜星新一雪花像无数白色-优题课

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根
在塔克拉玛干大沙漠，在塔里木河两岸，我第一次看见那么多根，那些乔木或灌木的根。它们是胡杨的根，红柳和梭梭的根。在塔里木河下游，在库尔勒至若羌的千里长途上，在没有人烟没有鸡鸣犬吠的地方，风在流浪，沙在流浪，河在流浪，路在流浪，惟一坚定不移的是那些根。面对那些根时，我被深深地震撼了——根原来是样的，根竟然可以这样。耳边的风声，眼前的荒凉，一望无边的滚滚流沙，周围纵横交错的已死和方生的根，令我恍然感到这是一个生命的战场。
我忽然想到，长期以来，我自觉不自觉地忽视了根的存在。我仿佛觉得，那美丽的树干，枝叶丛集的树冠，娇艳的花朵，就是树的全部。是胡杨、红柳、梭梭这些沙漠植物的形态，令我第一次思考根——那些平时看不见或根本就不屑于看的根。正是它们、只是它们抱紧大地，在黑暗中长期抗争。不论是参天乔木还是细弱的棘丛，其生命的每一点力量无不来自那些我们看不见的根。立身于世上最严酷环境的荒漠植物，更是付出了一般，难以想象的挣扎与苦斗。
在广袤的沙漠戈壁地区，在绝大多数植物绝迹之处，我看见累累坟丘一样的沙包一直排列到远方，那是红柳的家，也是它的墓地。它有一个悲壮的名字，柳冢！红柳一旦在沙漠戈壁生下了根，就成了风沙的死对头。它们抓住每一粒扑过来的沙土，越长越高，最后就成了庞大的柳冢。地上的枝干只有小小的一簇，地下却是一个庞大的根的家屣，根系长达十几米乃至更长。一株红柳就能固住几吨十几吨甚至更多的沙土。裸露在外的根都呈弧形紧紧抓住它们的冢，抓住立身的大地。这些柳冢都有几十年至数百年的寿命。有朝一日红柳死了，那些已死的根还能在风中坚持很久很久。成片的柳冢是荒漠地区的一道生命奇观。夏秋时节，红柳能开一种细碎粉红的花，一团一团，这样的花连成片，就像大漠的一个热情的梦。把摇篮坚持成墓地，生命的真义被红柳写成墓地，生命的真义被红柳写尽。我的思绪被风沙中倔强开放的粉红色的红柳花，扯得很远很远。
又见胡杨。在沙漠地区孤旅的日子，我与胡杨常常不期而遏。几十公里数百公里连绵不绝的胡杨林是沙漠地带最悲壮的生命景观。在胡杨林里，空中没有飞鸟，地上没有走兽，也几乎没有其他任何草木，只有胡杨牵牵连连一直生长到我目力不及的地方。大沙漠以冷酷的面孔表达对生命的否定，而不屈的胡杨却表达了对否定的否定。那一个春天，我独自流连于一片一望无际的胡杨林里。空气的干燥程度，只能用焦干二字来形容。在这样的氛围里，胡杨却约好了似的，一齐打开它们娇嫩的新叶。几米至几十米高低不等的胡杨错落交织，望去如一座庞大的生命宫殿。我拍打着树干，抚摸着树根，在一股浩瀚生命力的笼罩下，我深深地陶醉了，我只想放声一哭。那一年深秋的一天，我又奔赴同一片胡杨林。这时，胡杨叶子的颜色全部转换成金黄，那么纯粹，那么大义凛然，连天空似乎都给染黄了。在抗争的生涯中，胡杨清除了生命中所有的杂质。最打动我的还是那些根，胡杨的根。胡杨的根总是和枝干一同呈现在我的眼前。地下的苦斗在地上很高的地方就显露了出来。那些根把胡杨送到高高的沙峦，送到其他生命都走不到的地方。人们说胡杨生一千年不死，死一千年不倒，倒一千年不烂。每一座胡杨林里，都有许多死而不倒的胡杨，还有许多倒而不烂的胡杨，置身其中，如同置身于大战之后的废墟。这是一座生命的战场，死去的是勇敢的战士，活着的都是英雄。这一切都是因为有根。
世上的根都是诚恳、沉默、坚忍的，生命的力量就是根的力量。风和日丽的时候，枝叶在地上欢歌，而根在地下沉默；雨骤风狂之时，我听见根在地下咬牙。世上凡站着的东西都有根，每棵草每棵树都有根，人难道可发无根吗？面对那些根，我常为自己的根柢肤浅而羞愧。我默默地发誓：找准自己的人生之根，像根那样去努力。
（选自《济南时报》，有改动）
第一段话“面对那些根时，我被深深地震撼了”，作者为什么被“震撼”？这句话在全文结构上有什么作用？
文章第四段用较大的篇幅描写了胡杨，作者是怎样写胡杨的？这样写的目的是什么？
文章最后说“我默默地发誓：找准自己的人生之根，像根那样去努力。”请结合全文，谈谈你对“像根那样去努力”深层意义的理解。

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注意力也是一种能量
本诺瓦在电话里已经和姐姐讲了5分钟。讲着讲着，姐姐那边有点事，要他稍等。本诺瓦刚好坐在电脑面前，他就忍不住利用这点时间收邮件。当他挂上电话时，他感到一种隐隐约约的不满足：他觉得既没有真正听姐姐说话，也没有认真看邮件……到底怎么回事？
在芝加哥，心理学家米哈依•奇凯岑特对此进行了多年实验。每天，他都会随即打断一些正在专心致志工作的人，问他们正在做什么，想什么，感觉到什么。有什么重要发现呢？结果是：一旦人们的注意力不被外部活动占满，种种悲观的想法就会趁虚而入！所以，人们会尽力让脑子被“占满”，他们要一边接电话一边读邮件，一边吃饭一边看电视，一边给孩子洗澡一边听收音机……
但这项研究还有另一个发现：人们要想感到真正的快乐，就必须把全部的注意力集中在一件事情上。比如，专心地谈话，仔细地品味食物，聚精会神地看电影。也就是说，只有当我们不把注意力分散在多个任务上时，我们才会享受到真正快乐。
注意力是一种能量。它可以改变它所触及的事物。这个道理，宠物和孩子比成人更明白。孩子和宠物来找成人，不仅是向他们索求食物、温暖或者金钱，更多的时候它们是要吸引成人的注意力。在成人注意到他们的时候，它们就会懒洋洋地享受这种注意，如同躺在阳光下一样。对于成人来说，充满激情的爱也是这样：当情侣充满爱意的凝视对方时，他们就给对方注入了世上最强的能量……
注意力是至关重要的，最好的证据就是广告和电视，为了吸引人们的注意力，他们不惜巨资。它们似乎一直在尖叫：“看着我！看着我！”……可惜，我们一直没有充分意识到自己身上的这笔财富。只需凭借注意力，我们就可能改变每一个时刻，每一种关系，就像炼金术士把铅变成金。最伟大的心理治疗师就是帮助他人实现巨大的转变的人，而这都源自他们的一个共同特质——拥有对他人的非凡注意力。他们能排空自己的所有想法，将全部的注意力集中在咨询者身上。弗洛伊德，卡尔•罗杰斯，米尔顿•埃里克森，佛朗索瓦斯•多尔托都是这样的人。咨询者常常这样说起他们：“他看着我，目光深邃，似乎穿过了我的身体。”即使我们没有他们那样的才能，但我们至少可以像他们一样心无旁骛，将所有注意力贯注在现在这一刻，贯注在一件事、一个人身上。不再一边接电话，一边读邮件，这也许是一个好的开始。
从原文看，下列对“注意力是一种能量” 相关内容的说明，不正确的一项是（）

A．注意力集中能够使我们好像充满能量一样具有活力，能够享受到真正的快乐。

B．宠物和孩子都明白一个道理：注意力可以改变它所触及的事物。

C．孩子和宠物来找成人，索求食物、温暖或者金钱的同时，更多的时候是要吸引成人的注意力。

D．当情侣充满爱意地互相凝视对方时，他们给对方注入了世上最强的能量，同时也在享受着对方给自己注入的能量。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．本诺瓦“感到一种隐隐约约的不满足”是因为他的注意力没有“被外部活动占满”。

B．同时完成多个任务也可以让脑子“被占满”，这只能摆脱悲观的情绪，不能享受到真正快乐。

C．专心地谈话，仔细地品味食物，聚精会神地看电影，把全部的注意力集中在一件事情上，也许能享受到真正快乐，也许不能。

D．不能排空自己的所有想法，将全部的注意力集中在咨询者身上的人就不成为最伟大的心理治疗师。

根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（）

A．老师在教学过程中只有很好地吸引学生的注意力，才能调动学生积极参与，从而达到事半功倍的教学效果。

B．学生在听课过程中将精力集中在老师身上，通常也能调动老师的情绪，从而形成良好的课堂氛围。

C．批评学生是老师爱护学生的特殊表达方式，与批评相比较，无视学生的存在才是老师对学生最大的惩罚。

D．学习的时候放点音乐，创造一个温馨的环境，由苦学变为乐学，身心得到放松；这样的学习自然可以感到真正的快乐

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每年农历七月初七是中国民间传统节日“七夕”，即中国传统的情人节。媒体给予了相当热情的关注，商家也借此推出种种“情侣消费”，回归传统的热潮似乎在传统节日上找到了“灵魂附体”的感觉，人们也似乎感到了传统复苏的力量。然而，这是否就意味着传统文化的兴盛?事情恐怕不是那么简单。
人们对传统节日的重视，是近年来“传统文化热”的一个表现．。和读经、穿汉服、讲国学，祭祖先等行为一样，过传统节日所涉及的核心问题，就是如何在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。尤其在全球化浪潮冲击之下，“我们是谁”的困惑越来越多，而答案的寻找离不开回归传统。虽然，在近代以来的整个现代化进程中，传统文化命运多舛——既被当作封建社会的“余孽”而遭排斥，也被认作旧时代的“象征”而受清算。但是，传统文化作为人们确立自我定位和民族认同的资源，它的生命力和影响力并不会轻易消散。因而，当下对传统节日的倡导，重点不在于恢复一些旧有的仪式，而在于发现其中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。正如人们所言，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神，这是文化上的自信和自觉。
文化自信和文化自觉都内含有一种尊重传统文化的心态。这不仅意味着人们对传统文化应有较好的认知和理解，而且必须承担起一定的责任。然而，现实中很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。这几年，我们可以发现这样一种怪象：一方面，一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”；另一方面，历史文化遗产却频遭破坏，悲剧一次次上演。一边是煞有介事的“保护”，一边是毫无顾忌的破坏，传统文化在利益图谋和责任缺失的夹击下，处境并不令人乐观。此外，传统文化热带来的商机也可能使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”，非但不能起到滋养的作用，反而坏了人们的胃口。因而，传统文化由冷到热，固然有可喜之处，但里面的陷阱也着实不少。如果没有纯正的尊重和弘扬传统文化的态度，结果可能适得其反。
通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式，这是传承传统文化的必要途径。这个过程不是一味呼吁回归传统或者抵御外来影响就能实现的，而恰恰是考验人们智慧和耐心的地方。
下列对“灵魂附体”一词的理解，最准确的一项是( )

A．回归传统的热潮在传统节日上找到了传统复苏的力量，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神。

B．发现了传统文化中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。

C．和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，实现了在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。

D．通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式。

以下不属于“人们对传统节日的重视”原因的一项是( )

A．在全球化浪潮冲击之下，“我们是谁”的困惑越来越多，而答案的寻找离不开回归传统。

B．传统文化作为确立自我定位和民族认同的资源，其生命力和影响力不会轻易消散。

C．是近年来“传统文化热”的一个表现，这和媒体给予的热情关注和商家的包装有关。

D．在近代以来的现代化进程中，传统文化命运多舛，曾被认作旧时代的“象征”受清算。

根据原文的信息，下列推断正确的一项是( )

A．中国民间传统节日“七夕”，在媒体的热情关注和商家推动下形成回归传统的热潮，这意味着传统文化的兴盛。

B．某历史文化遗址，如果被开发作为旅游点，给商家带来了利益，也使该遗址广为人知，这不一定是尊重传统文化。

C．我们今天有不少地方的女性以穿旗袍为时尚，许多酒店装修得古香古色，这说明我们发现了传统文化的价值。

D．今天我们倡导过传统节日，兴起读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为，都必须严格按古代的原有模式来做。

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不久前，英国决定为位于伦敦布罗姆利的达尔文住宅及工作间申请世界文化遗产。达尔文航游世界考察后，在这里居住了40年，提出了进化论学说。达尔文故居将世界文化遗产与科学探索和发现联系起来，回应了世界文化遗产委员会有关世界遗产要承认和纪念杰出科学成就的提议。
自1984年加入世界遗产公约以来，英国对申请世界遗产的热情始终不减。目前，英国已列入世界遗产名录的名胜共有26处，其中文化遗产22处，自然遗产4处。一些遗产如巨石阵、邱吉尔庄园、西敏寺、格林威治天文台、伦敦塔等，在我国知名度较高。
从历史渊源上看，英国的世界遗产项目大致有这样几类：
一类是历史久远的宏大建筑遗迹，如建于石器时代的巨石阵，罗马帝国早期修建的哈德里安长城和巴巴斯古城以及爱丁堡老城。巨石阵的格局显示它是古人祭祖拜天的圣殿，其建筑工艺人们至今不得其解。
另一类则与王室名门相关。布莱海姆庄园讲述的是近代英法争雄欧洲的历史，西敏寺则见证了英国王室一千多年的沿革与变迁。伦敦塔经历过王宫、监狱、法场、军械库、博物馆、档案馆、制币厂、动物园等无数次角色转换，如今却作为国宝藏地让人流连忘返。英国人对伦敦塔的兴趣甚至比对白金汉宫还高，因为这里珍藏着女王伊利莎白二世那顶镶有3000颗宝石的“帝国皇冠”。
还有一类则属于历史和宗教题材，如坎特伯雷大教堂、杜罕姆教堂和城堡、喷泉修道院和圣玛丽教堂，这些历史遗迹让人联想起王室与教廷的权力较量及其对英国历史的影响。
另外，英国是近代科学和工业革命的发源地，以此为主题的世界文化遗产堪称英国得天独厚的资源。格林威治天文台定位了本初子午线，成为世界遗产可说是名至实归。铁桥峡谷、布勒那翁工业景观、德温特河谷工厂、利物浦商船城则是世界近代史的开篇。
世界遗产在英国也是旅游热点，一些遗产管理很注意带动旅游业的发展，以促进当地经济。不过，英国并未把世界遗产单纯当做旅游资源，相反，人们十分注意保护和保存遗产的历史原貌，防止过度开发利用和旅游性破坏。英国政府认为，世界遗产是不可再造资源，其历史、文化、艺术、科学价值都要通过保护遗存实体得到体现。在巨石阵举目环视，除了两间很不显眼的管理处小房屋和进出路面，广袤的原野上根本看不到任何建筑物和农业活动。
在经济相对落后的英格兰北部，尽管当地政府在其产业调整中将旅游业放在重要地位，但却更重视保护著名的哈德里安长城。该遗产管理部门坚守旅游不可破坏遗址的原则，对旅游实施监控，并视情况关闭部分保护区。当地政府批准建造了500多家旅店以及配套的餐饮、休闲等旅游设施，但这些经济活动均在遗产保护区外。为了保持长城原有物境，农业部出台了对农业活动的鼓励性政策，英格兰农村局规划出长城小径，兼顾到保护旅游者和沿线农民受益。驾车沿长城走，公路沿线根本看不到夺目的旅游招牌，也看不到长城的影子，因为长城远在两边起伏的山峦田野之后。这看起来似乎不太方便，但当你踩着青草，徒步走到长城旁边，举目环视古老的城墙和荒野田园，恍然回到了近2000年前的罗马帝国时代。
英国搞世界遗产旅游非常注重寓教于游。例如，哈德里安长城管理部门就很注重与中小学各学科的教学相结合，为老师备教和学校集体参观提供便利，以吸引学生来此增长知识、接受文化熏陶。位于伦敦市中心的西敏寺尽管是旅游者必到之处，但其门票价格仅相当于英国最低小时工资的一倍半。雅创教育网就是英国人排着长队参观的伦敦塔，其门票价格仅相当于两个多小时的最低小时工资。除了出售门票和纪念品，这个历史的权威见证别无其他旅游收入。格林威治天文台因为浓缩了英国科技的一段闪光历史，所以完全对游客免费开放。
英国是一个随处可见古迹遗址的国家，多数古迹之所以得到良好保护，最重要的原因还是那里有热爱本国历史、关心本民族荣辱兴衰的民众。
（搞自《光明日报》，有改动）
关于达尔文故居的说法，不正确的一项是（）

A．达尔文故居包括位于伦敦布罗姆利的达尔文住宅和其工作间。

B．达尔文的进化论学说是其在位于伦敦布罗姆利的故居中提出来的。

C．达尔文故居将世界文化遗产与科学探索和发现联系了起来。

D．达尔文故居是应世界文化遗产委员会有关世界遗产要承认和纪念杰出科学成就的提议建立的。

英国拥有众多的古迹遗址，其古迹遗址都得到了良好的保护，其最重要的原因为（）

A．英国众多的古迹遗址也是旅游热点，一些遗产管理很注意带动旅游业的发展，以促进当地经济。

B．英国的文物管理部门坚守旅游不可破环遗址的原则，对旅游实施监控，并视情况关闭部分保护区。

C．英国搞古迹遗址的旅游非常注重寓教于乐，以使参观者增长知识，接受文化熏陶。

D．在英国这个随处可见古迹遗迹的国家，有众多热爱本国历史、关心本民族荣辱兴衰的民众。

下列表述符合原文意思的一项是（）

A．建于石器时代的巨石阵，是历史久远的宏大建筑遗迹，是古人祭祀天地的圣殿，其建筑工艺人们至今不得其解。

B．西敏寺是与英国王室名门相关的世界遗产，见证了英国王室一千多年的沿革和变迁，但其门票价格却仅相当于英国两个小时的最低小时工资。

C．英国政府认为，世界遗产是不可再造资源，唯有保护遗存实体才能使其历史、文化、艺术、科学价值得到体现。

D．为了保持阿德里安长城的原有物境，英国农业部出台了对农业活动的鼓励性政策，并规划出长城小径，兼顾到保护旅游资源和沿线农民受益。

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文化名人该如何“防暴”苏显龙
因有阎崇年无锡遇袭的前车之鉴，露脸的文化名人们近日纷纷提高了“安保级剐”。为了确保于丹在北京地坛公园签售的安全，有关部门就出动了头戴钢盔，身着迷彩服的贴身警卫。而为新作《小时代》签售的郭敬明，背后也有一位须臾不离的保镖。
签售对作者和读者来说，都是一次难得的互动交流机会，如今却搞得草木皆兵。无论读者还是业内人士，都不由感叹：“学术暴力”该停一停了。
从去年一位打着“孔子很生气”旗号的抗议者在《于丹(庄子)心得》的签售活动中大出风头，到易中天与《水煮三国》作者成君忆的“口水战”，从北师大的季教授因自己的学术成果被学者批评而通过博客恶语相加，再到阎崇年签售中遭年轻男子辱骂掌掴，“学术暴力”近年来大有愈演愈烈之势。“学术暴力”之所以从恶语相向，发展到今天的肢体冲突，出手伤人者自应该受到谴责和制裁，但学术界和“学术明星”们似也有值得反思之处。
随着百家讲坛、世纪大讲堂等电视节目的播出，严肃的学术讲座“飞入寻常百姓家”，这对于繁荣学术，弘扬文化，开启民智，本是件大好事。但是由于当前学术道德有所缺失，正常的学术批评日渐稀缺，加之被媒体捧红了的文化名人掌握着话语权，很容易出现“一捧就笑、一骂就跳”的状态，也就难免成为众矢之的。
据说，袭击者曾向阎崇年提出过自己对他某些观点的不满，均未得到回应。而今年3月饱受网友“口诛笔伐”的百度“阎崇年帖吧”也正式关闭，这使得学者和读者的沟通渠道断绝，意见表达最后发展成了一种暴力。
随着传播渠道的发展和思想解放空间的开放，我国目前学术界出现了百花齐放的大好局面。学术方面有争议，本无可厚非，相互争论反而有利于促进学术的繁荣。若学者的一家之言被媒体强势包装成一种铺天盖地的灌输，就很容易激起话语弱势方过分的文化焦虑和非理性抗争。所以，越来越多的文化名人集体“防暴”事件，不应视为只是一次娱乐事件或治安事件，而更应该看做一起文化事件。当“阎崇年被打”被六成多网友解读为一次学术压抑的喷发，施暴者被奉为挑战权威的叛逆英雄时，应该深刻反思的就不仅仅是文化界和学术界了。
对于愈演愈烈的“学术暴力”事件，冲突双方之间都应该采取包容和自省的心态来化解，任何对于暴力的合理化解释都会对社会造成伤害。当下，建设严谨务实的学术环境和公平畅通的传播环境，让持有反对意见的人有更丰富、更广泛的发言平台，使更多的观点可以理性地正面交锋，这才是文化名人“防暴”的有效途径。
(摘自《人民日报》，略有删改)下列不属于产生“学术暴力”的原因的一项是( )

A．被媒体强力炒作的文化名人的签售活动，很容易激起话语弱势方过分的文化焦虑。

B．文化名人与读者的交流渠道不畅或断绝，读者的意见或压抑无从正常表达或排除。

C．被媒体捧红了的文化名人掌握着话语权，他们很容易产生喜捧厌批的不健康心态。

D．当前文化界、学术界有些文化名人学术道德有所缺失，正常的学术批评日渐稀缺。

下列的理解和分析，不符合原文意思的一项是( )

A．严肃的学术讲座“飞入寻常百姓家”，这有利于繁荣学术，但受众批评、相互争论也有利于促进学术的繁荣。

B．对于“学术暴力”事件，“施暴者”及支持者们与文化界、学术界以及“学术明星”们都应该进行深刻反思。

C．“阎崇年被打”被六成多网友解读为一次学术压抑的喷发，从学术民主讲，施暴者确是挑战权威的叛逆英雄。

D．给露脸的文化名人派出庞大的保安队伍“保驾护航”，提高“安保级别”，不利于交流，也非“防暴”的好办法。

根据原文的内容，下列推断不正确的一项是( )

A．学术有争议，相互争论有益于学术的繁荣发展，非理性抗争，无益于学术的发展。

B．建设严谨务实的学术环境，建立平等沟通的机制，这才能使文化名人有效“防暴”。

C．“学术暴力”事件，冲突双方都应该采取包容和自省的心态来化解，而不应该激化。

D．净化学术环境，开展学术批评，学术界就会出现百花齐放、和谐繁荣的大好局面。