阅读下面的文字，完成小题。高中文理分科是否应该取消有权威人士-优题课

【改编】阅读下面的文字，完成问题。
旧燕
张中行
①讲不清楚什么理由，人总是觉得几乎一切鸟都是美的，可爱的。一切太多，如果只许选家禽外的一种，以期情能专注，不知别人怎么样，我必选“燕”。理由可以举很多，其中一项最重要，是与人亲近，而且不忘旧。
②我是北国城（长城）南人，成年以前住在乡下，先是土坯屋，后改砖瓦屋，都是祖传形式，正房（都坐北）五间，东西厢房各三间，小康及以上人家兼有前后院。正房靠东西各间住人，中间一间两旁砌柴灶，可以起火做饭（冬天兼取暖）。这一间前部有门，如果有后院，后部也有门，就成为前后、内外的通路。有意思的是前部的门，两层：靠外的方形，只遮下半，向外开，名为风门；靠内的左右两扇，高及顶，向内开，白日大敞，入睡前才关闭。这样，起来之后，入睡之前，这间通路房的前门就总是半敞着。是不是欢迎燕来住半年，生儿育女呢？说不清楚，因为祖祖辈辈都是“不识不知，顺帝之则”。
③还是说事实，总是公历四五月之间，估计就是去岁那一对，回来了。门外罕有长者车辙的小家小户添了热闹，风门之上，燕飞入飞出，早期是衔泥筑巢或补巢，其后是产卵孵化，再其后是打食喂雏鸟。人也忙，因为正是春种到秋收的时候。现在回想，其实不是因为都忙，而很可能是都具有（无意的）“天地与我并生，万物与我为一”的大德，才能够如此和平共处。关于和平共处，还可以具体说说。只说两件，都属于克己谅人的，先说燕一方，巢筑在屋顶稍靠后的一根檩上，灰白色，作簸箕形，口敞开，向外偏上，农家早中晚三顿饭都要烧柴，烟气火气上升，推想在巢里必不好过，可是没看见有不安然的表示。再说人一方，吃饭放矮长方桌，位置恰好在燕巢下，小蒴黄口待食的时候常有粪便落下，怎么对付呢，照例是饭桌移动位置，而不说抱怨的话。人燕和平相处，由人方面说是鸟兽可与共群，取其诗意，可以说是羲皇上的境界。
④羲皇上与现代化难得协调，于是由二十年代后期起，我出外上学，离开乡村的祖传式房，改为住学校宿舍，住北京的四合院，门不再是上部半敞的风门，室内不见檩，也就再也不见燕巢以及燕飞入飞出了。有时想到昔日，很怀念。幸而还有个余韵，是七十年代早期，我由干校放还，人未亡而家已破，当然还要活下去，只好妇唱夫随，到北京大学女儿家寄居。住房是五十年代建的四层砖楼，比较高大，楼前有两排杨树，像是与楼房比赛，钻得很高。我们夫妇住的一间南向，前面有阳台，未维新，用玻璃封闭，因而敞而且亮。记不清是哪一年，四月末或五月初，竟飞来一对燕，选定上方近西南角，筑巢了。我很高兴，想到又可以与燕结邻，心里热乎乎的。老伴也高兴，说燕相中筑巢是个好兆头。巢筑得不慢，常常见“空梁落燕泥”。及至筑成，我吃了一惊，竟不是簸箕形，而是鱼壶形，长圆，近上部的一旁开个小口，仅能容燕身出入。我至今不明白，是另一种燕呢，还是在乡随乡，在城随城呢？两种巢相比，我还是更喜欢家乡那一种，因为可以看见雏鸟的黄口。但总是又来身旁了，应该庆幸。庆幸之余，有时想到次年，至时还会回来吧？不负所望，次年的春末准时回来。可是像是心不安定，先是利用旧巢，不久又筑新巢。也许对环境有什么意见吧，第三年回来，飞旋几次，看看旧居，远去，就不再来。
⑤其后是时和地更现代化，我迁入北郊一座高层楼，居室有窗，有阳台，都封闭，蚊蝇尚不能入，更不要说燕了。由楼窗下望，有空地，却永远看不到“乍晴池馆燕争泥”的景象。常想到乡村的旧居，可惜先则人祸，家里人都散而之四方，继以天灾（地震），房屋倒塌，现在是连遗迹都没有了。其他人家，会不会仍保留祖传的遗风，年年有旧燕归来飞入飞出呢？但愿仍是这样。不过，纵使能够这样，总是离我太远了。那么，关于旧燕，我所能有，就只是一首昔年作也未能离开失落感的诗了，这是：
漫与寒衾梦绣帏，
天街细雨湿春衣。
年年驿路生春草，
旧燕归时人未归。
文章的题目是“旧燕”，为什么却用一整段详写屋舍格局？试分析第②段的作用。
作者对两个时期的燕巢做了细致的描写（文中画线句子），试分析，两处燕巢各有什么特点？表达了作者什么样的思想情感？
本文的结尾很有特点，试分析其妙处。
有人认为“燕”无所谓“新”与“旧”，所以，应将题目的中的“旧”字去掉，你怎么看？请谈一谈理由。

【原创】阅读下面的文字，完成问题。
战胜网络谣言须“四度”发力
刘紫荣
阴暗环境滋生出的网络谣言，但是，某些时候，真相公布后，谣言还在继续以讹传讹，进一步混淆着网民视听。这些现象说明，网络谣言与真相较量的不只是速度，铲除网络谣言也不能仅仅停留在简单公布真相的层面上。战胜网络谣言，须在速度、广度、深度、力度下功夫。“四度”发力，方可让谣言乏力。
战胜谣言，速度第一。但与谣言的传播速度相比，“第一时间”还是显得严重滞后。“提速”真相，让一夜成名的造谣者一时毁名，迫在眉睫。真相“提速”就要行打通网上与网下的节点，网上网下畅通无阻。否则，网上谣言传千里，真相“还在家里穿鞋”。当然，真相“提速”关键还取决于网下查处的快速。
从真相传播的媒介来说，真相传播是有广度的。真相传播的广度，决定着真相的覆盖面。广覆盖，才能让谣言无藏身之处。如何拓展广度呢？在媒体、公众和政府（或企业等权威信息发布方）之间建立联动机制，实现无缝对接，为真相开辟绿色通道，提高辟谣的返回能力。
战胜网络谣言，真相还必须有自身的深度。广而不深的真相走上网络，不仅打不垮谣言，而且还有“赔了夫人又折兵”的危险。真相之矛，一定要坚硬、锋利、准确，即具有权威性、针对性、回击性。这就是真相的深度。
把握不住辟谣的要领，真相的针对性不强，是常见的辟谣问题。公布事实真相，不能停留在“不是”、“不会”等简单否定的层面上。公布真相虽然不必与谣言针尖对麦芒，但哪些信息需要发布，需要根据谣言的传播情况，准确进行舆情研判。对于谣言与真相之间容易混淆的地方，不可轻视，必须据理力争，不给谣言留丝毫再生空间。
战胜网络谣言，还要在力度上下功夫。网络谣言，像“社会毒品”一样损害着网民健康和公众利益。打击网络谣言必须敢治、狠治、大治、快治，不拖不缓不等，在第一时间出重拳、下猛药整治，做到快查快处。在我国，整治网络环境是有法律依据的。对网上什么样的信息要治理做了明确规定，重在严落实。当然，除了现有的法律外，我们还应针对互联网发展的新情况新问题，尽快补充、完善相关法律法规和相应的监管制度，扎起更厚实的网络“篱笆”。
此外，对于网络谣言，不能只停留在揭破上，还须棒打“落水狗”。对于网络造谣者可进行分级管理，造成严重社会影响的造谣者要依法予以处罚。同时，还可将网络诚信与银行贷款等信誉等级挂钩，使网络行为和现实行为融为一体，受到道德和法律的双重约束。大幅提高网上造谣者的违法违规成本，才能从根本上铲除滋生网络谣言的土壤。
下列有关“网络谣言”表述有误的一项是（）

A．阴暗环境滋生出的网络谣言，但是，某些时候，真相公布后，谣言还在继续以讹传讹，进一步混淆着网民视听。

B．网络谣言与真相较量的不只是速度，铲除网络谣言也不能仅仅停留在简单公布真相的层面上。

C．战胜网络谣言，须在速度、广度、深度、力度下功夫。“四度”发力，方可让谣言乏力。

D．对于网络谣言，不能只停留在揭破上，还须棒打“落水狗”，对造谣者必须一律予以严惩。

下列内容不符合原文意思的一项是（）

A．战胜谣言，速度第一，但与谣言的传播速度相比，“第一时间”还是显得严重滞后。“提速”真相，让一夜成名的造谣者一时毁名，迫在眉睫。

B．真相“提速”就要行打通网上与网下的节点，网上网下畅通无阻。否则，网上谣言传千里，真相“还在家里穿鞋”。

C．公布真相不能停留在简单否定的层面上，要与谣言针锋相对，容易混淆的地方，必须据理力争，不给谣言留丝毫再生空间。

D．在媒体、公众和政府（或企业等权威信息发布方）之间建立联动机制，实现无缝对接，为真相开辟绿色通道，提高辟谣的返回能力。

下列对文中内容理解和分析不正确的一项是（）

A．广而不深的真相走上网络，不仅打不垮谣言，而且还有“赔了夫人又折兵”的危险。真相之矛，一定要具有权威性、针对性、回击性。

B．在我国，法律对网上什么样的信息要治理做了明确规定，重在落实。我们还应尽快补充、完善相关法律法规和相应的监管制度。

C．网络谣言，像“社会毒品”一样损害着网民健康和公众利益。打击网络谣言必须敢治、狠治、大治、快治，不拖不缓不等，做到快查快处。

D．只要将网络诚信与银行贷款等信誉等级挂钩，使网络行为受到道德和法律的双重约束，就能从根本上铲除滋生网络谣言的土壤。

【原创】阅读下面的文字，完成问题。
想来，人类的一切歌唱大概正是这样滥觞。艰苦的生活需要希望，鲜活的生命需要爱情，罄竹难书的日子、不记其数的心事，都要诉说。受苦，熬煎，老乡们就扯开嗓子真诚而坦率地唱，我们听得骚动，听得惊心动魄，听得沉醉。
民歌的魅力① 长久不衰，② 它原就是经多少代人锤练淘汰的结果。民歌唱的是平常人的平常心，它从不试图耳提面命，更不试图把自己装点得多么③ ，甚至多么光彩夺目；它想在大家中间，因而它一开始就放弃拿腔弄调和自命不凡；它不想博得一时颠狂的喝彩，它的意蕴是生命的全息，要在天长地久中去体味。真诚而素朴的忧愁，真诚而素朴的爱恋，真诚而素朴的希冀与憧憬，变成曲调，变成唱词，贴着心走沿着心流顺着心游信着心游。
其实，流行歌曲的起源也应该是唱平常人的平常心，唱平常人的那些平常的牵念，喜怒哀乐都是真的、刻骨铭心的、魂牵梦萦的。我们的流行歌曲一直没有找到自己恰当的唱法，港台的、东洋西洋的都学过了，效果都不好，给人又做偷儿又装阔佬的感觉。假的是终于要露马脚的，歌唱，原是真诚自由的诉说，若是连歌唱也④ 起来，人活着可真就绝望了。一个人尽管他虔诚地希望理解所有的人，那也不可能。歌么，还是得从心那儿去找它的源头和它的归宿。
下列文中的词语字形和加点字的注音都正确的一项是（）

A．熬煎（áo）颠狂憧憬（cōng）惊心动魄

B．滥觞（shāng）锤练淘汰（tài）不记其数

C．喝彩（hè）阔佬虔诚（qián）刻骨铭心

D．希冀（qì）骚动露马脚（lù）光彩夺目

在文中①—④横线处依次填入词语，最恰当的一项是（）

A．之所以……因为白璧无瑕假模假式

B．不仅……而且瑕不掩瑜假模假式

C．之所以……因为瑕不掩瑜装腔作势

D．不仅……而且白璧无瑕装腔作势

下列文中加点的成语使用不正确的一项是（）

A．罄竹难书

B．耳提面命

C．自命不凡

D．魂牵梦萦

【改编+原创】材料概括分析题
喜爱于丹的大多是女孩子、家庭妇女、中老年人。与其说他们喜爱于丹对孔孟的诠释，还不如说她们更欣赏于丹这个人，喜爱她的侃侃而谈的自信、雍容。喜爱她说话的节奏、韵律、风范。很多女孩子在于丹身上寻找到自己一直想成为的这样一个女人形象，这个本来模模糊糊的标准渐渐清晰起来。一个相貌平凡却富有魅力的知识女性令女人们感到亲和力，觉得和自己距离很近。很多女生在她身上看到大姐姐的身影，看到自己未来的影子。很多家庭妇女、中年妇女在她身上看到女性的内在美是能够使得一个长相平凡的女人变得有魅力起来的，这给平凡的她们带来了很多希望。我也喜爱易中天，但是说实话，我从易中天的演讲中同样没有学到任何新的东西。喜欢易中天并不是因为学术价值，而是喜欢他的人，他的坦诚率真个性，行事毛糙像一个老小孩，他讲课像说书，眉飞色舞、绘声绘色、说到精采处，几乎五官四肢都被当作道具使了。对于于丹和易中天，应该以一个平常心来对待，如果过分拔高，把他们变成了崇拜的偶像，反而违背了他们一直塑造的学术亲民形象。她们的功劳就是把晦涩的学术问题，通过大众化的语言，使一些对这些本来不感兴趣的普通人产生了了解的欲望。学术超女、学术超男才是于丹、易中天们的真实形象、本来面目。
作者认为于丹和易中天的功劳是什么?
从材料来看，人们为什么喜爱于丹和易中天?
结合材料，谈谈你是如何看待“学术超女”、“学术超男”这一现象。

【原创】阅读下面的作品，完成小题。
①文学精神究竟是什么呢？机智灵动或犀利明快或繁复华丽的语言与此相关，生动曲折、波澜起伏的情节结构安排与此相关，敏锐、细微的点滴生活感受与此相关，正确的立意与思想观点也与此相关，但这些都加在一起，也不等于文学精神。
②托尔斯泰在他的《艺术论》里说：“艺术是一种人类活动，其中一个人有意识地用某种外在标志把自己体验的情感传达给别人，而别人被这种情感所感染，同时也体验到这种情感。艺术既不是形而上者所说的某种神秘的思想、美或上帝的体现，也不是生理美学者所言的人们借以消耗过剩精力的游戏，也不是美好事物的产品，总之，并不是享乐，而是为生命和追求个人及全人类幸福的道路中必需的一种交际手法，它把人类联结在同样的情感中。”我们可以不同意托尔斯泰关于文学主要是情感的传达的说法，但是我们似乎不能不同意他说的真正的文学艺术不在于“外在的标志”，不只是一般的情绪的表达，不是游戏和享乐，而是作家生命的投入和为了个人和全人类的幸福，从而把人类联结在“同样的情感中”的活动，这同样的情感当然是指一种美好的情感。
③我们的鲁迅，立足于他所处的中国近现代社会和文化的种种不良环境中，在早年就提出“能宣彼妙音，传其灵觉，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者”，为诗人之极致，提出文艺要表现和探索“理想的人性”。他在五四时期，又指出文艺是“引导国民精神的前途的灯火”。这“灯火”，就是中国现代文学的精神的火焰，并且实际上还不限于对“国民”而言，而与他当年高扬的欧洲诗人拜伦、雪莱的精神之火相接，是照见全人类走向自由解放之途的灯火。我过去写的《论“文学是人学”》，就受到过往哲人的启发，表示相信文学艺术“最基本的推动力，就是改善人性、把人类生活提高到至善至美的境界的那种热切的向往和崇高的理想”。具体而言，其最低标准是一切为了解放人、提高人的人道主义精神，这也可以说就是把人们联结在一起的那种“同样的情感”。我认为如果没有这点精神，文学就仅存形体（或许是美的形体），而没有多少吸引人、感染人的魅力了。
④为了使文学具有这种内在的精神，巨大的魅力，作家应当怀抱人道理想，投入自己的生命，以真诚的态度，真切地感受具体的、活生生的人的心灵，表现和探测其复杂状态，深入到他的精神世界尤其是情感世界中去，直抵人性的深处。这样，即使一部作品在语言和描写上有点芜杂的地方，小有瑕疵，也不足深怪，也可以称为优秀之作。那样的文学作品，必然会闪现人性的光辉，体现出人所固有的对自由解放的追求。只不过在表现方式上有的是正面表现的；有的是通过对丑恶、灰暗的人和现实的否定而折射出的，因而作家对丑恶、灰暗的东西不能认同甚至欣赏，也不能止于惟妙惟肖的描写和反映，或只是无可奈何的叹息。说到“反映”，我们常常指向外在的现实，对深入反映现实的作品给予很高的评价。其实，写出作家心中的真实，也是一种“反映”。在反映外在现实的同时，从正面或反面反映出作家所理想的人和社会，这更值得赞赏。这一种反映，是对现实生存的精神超越，这种超越，也就是前面所说的文学精神。
（选自钱谷融《关于文学精神》，刊于《文汇报》，有删改
简述本文的论证思路。
作者认为“真正的文学精神”应包含哪些因素？请结合文本简要概括。
作者认为作家如何才能让自己的作品具有“真正的文学精神”？请结合文本简要概括。