阅读下面的文字，完成小题。城市里的蟋蟀吴丹红和城市站在一起,-优题课

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中国京剧是中国的“国粹”，已有200年历史。京剧之名始见于清光绪二年的《申报》，历史上曾有皮黄、二黄、黄腔、京调、京戏、平剧、国剧等称谓，清朝乾隆五十五年四大徽班进京后与北京剧坛的昆曲、汉剧、弋阳、乱弹等剧种经过五六十年的融汇，衍变成为京剧，是中国最大戏曲剧种。其剧目之丰富、表演艺术家之多、剧团之多、观众之多、影响之深均为全国之冠。京剧是综合性表演艺术。集唱、念、做、打、舞为一体，通过程式的表演手段叙演故事，刻划人物，表达思想感情。角色可分为生。旦、净、丑四大行当。人物有忠奸之分，美丑之分，善恶之分。形象鲜明、桐桐如生。
京剧前身是清初流行于江南地区，以唱吹腔、高拨子、二黄为主的徽班。徽班流动性强，与其他剧种接触频繁，在声腔上互有交流渗透，因此在发展过程中也搬演了不少昆腔戏，还吸收了啰啰腔和其他一些杂曲。清乾隆五十五年，以高朗亭为首的第一个徽班进入北京，参加乾隆帝八十寿辰庆祝演出。随后还有不少徽班陆续进京。著名的为三庆、四喜、春台、和春日班，后世称之为“四大徽班进京”。
乾隆、嘉庆年问。北京文物荟萃．政治稳定，经济繁荣，各剧种艺人糜集。北京舞台昆腔、京腔、秦腔三足鼎立，相互对峙。徽班到京，首先致力于“合京秦二腔”。当时秦腔、京腔基本上同台演出．京秦不分。徽班发扬其博采众长的传统，广泛吸收秦腔(包括部分京腔)的剧目和表演方法，同时继承j众多的昆腔剧目及其舞台艺术体制，因而在艺术上得到迅速提高。徽班本身的艺术特色，是它能够在争衡中取胜的主要原因。在声腔方面，除了所唱二黄调以新声夺人而外，它“联络五方之音，合为一致”(《日下看花记》)；在剧目方面，题材广阔，形式多样；在表演方面，纯朴真切，行当齐全文武兼重，因此适合广大观众的欣赏要求。
同治六年，京剧传到上海。京剧进上海后，也出现了京徽同台、京昆同台以及京梆同台的局面。这对南方京剧特点的形成，起了重要作用。徽班杰出演员王鸿寿到沪后，经常参加京班演出，并把一些徽调剧目如《徐策跑城》、《雪拥蓝关》等带进了京班，把徽调的主要腔调之一“高拨子”纳入到京剧音乐里．还把徽班的某些红生戏及其表演方法吸收到京剧中。这对扩大京剧上演剧目和丰富舞台艺术起了一定作用。后来梅兰芳等名演员也经常到沪演出，促进了北派、南派京剧交流，加速了京剧艺术的发展。
1919年，梅兰芳率剧团赴日本演出，京剧艺术首次向海外传播；1924年，他再度率剧团到日本演出；1930年，梅又率由二十人组成的剧组到美国访问演出，取得很大成功；1934年，他应邀去欧洲访问，在苏联演出，受到欧洲戏剧界的重视。此后，世界各地把京剧看成中国的演剧学派。
从原文看，下列有关对“京剧艺术”的说明，不正确的一项是

A．京剧是集唱、念、做、打、舞为一体的综合性舞台表演艺术。

B．徽班进京标志着中国京剧艺术的正式诞生。

C．与其他地方剧种相比，京剧剧目丰富，表演艺术家、剧团、观众众多，在全国产生了深远的影响。

D．梅兰芳是第一个将京剧艺术介绍到国外的著名表演艺术家。。

下列表述，符合原文意思的一项是

A．京剧是在昆曲、汉剧、弋阳、乱弹等剧种的基础上，融汇、衍变丽来的，是中国最大戏曲剧种。

B．徽班能够在争衡中取胜的主要原因．就是因为它继承了众多的昆腔剧目及其舞台艺术体制，因而在艺术上得到迅速提高。

C．徽班进京后，致力于“合京秦二腔”，即广泛吸收秦腔、京腔的剧目和表演方法，兼收并蓄，得以发展。

D．梅兰芳等名演员经常到上海演出，客观上对南方京剧特点的形成，起了重要作用。

根据原文的信息，下列推断正确的一项是

A．京剧虽然已有200年的历史，但真正成为一种独立的剧种，也不过只是近五六十年的事。

B．生、旦、净、丑四大行当。就全部将戏剧人物的忠奸、美丑、善恶给分开了，各个形象鲜明、栩栩如生。

C．徽班之所以能够进京，是与当时北京的文化、政治、经济诸因素有关系的。

D．世界各地之所以把京剧看成中国的演剧学派，原因在于梅兰芳不断地对欧美国家进行访问演出，并取得极大成功。

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在先秦诸子百家中，若论对中国实际政治的影响之巨，则非法家莫属。所谓“百代都行秦政制”，便是对封建政治文化之本质的揭示。
以商鞅、韩非为代表的法家，最切合春秋战国时代君主们的需求，因为那时的社会充满血腥的征伐，各国为了在虎狼丛中图生存，唯有采纳刑赏并用的法家学说，不惜一切手段富国强兵才有出路。法家的特点有二，一是功利主义，如为了使军队成为虎狼之师，它规定按斩获敌人首级的多少评定军功，而军功可带来爵位、封邑等一切物质剩益；二是整体主义，它讲求步调一致，甚至不惜以鼓励告密和轻罪重罚等恐怖手段来消除乱源、维系稳定，因此漠视个人、草菅人命成为常态。法家学说在乱世最见效果，但等到天下安定后，统治者如果单纯用法家治国，却容易引火烧身。暴秦二世而亡，给后来的封建统治者一个启示，即在施政过程中，诚实地违反道德或赤裸裸地作恶是危险的，必须用儒家、道家的面目将法家的内核掩盖起来，在被统治者的经验中投下道德的影像，给他们以幻想和期待，这样才便于巧取豪夺。“阳儒阴法”、“外道内法”就是这么形成的。
按照清末思想家谭嗣同的说法，“阳儒阴法”不啻为乡愿与大盗的结合，其必然结果是好话说尽，坏事做绝。在先秦诸儒中，谭嗣同特别痛恨荀子，因为正是荀子援法入儒，开创了儒法合流的先河。秦国的李斯就曾跟随荀子研习帝王之学。荀子主张“性恶论”，但他强调的是“权利之恶”而非“权力之恶”。在荀子看来，圣人治国的方法，不是依靠人人为善，而是使人人不作恶。仁义固然要讲，但起主要作用的还是防范、惩治之术。有作为的君主绝不会一叶障目，不见泰山。
与“阳儒阴法”相比，“外道内法”更具迷惑性，因为道家标榜清净无为，而法家则表现为刻薄寡恩。两者之间不是有天渊之别么？司马迁写《史记》，将老子与韩非子合传，这在常人看来是很难理解的学案。后世文人中，关注并研究这一学案者不少，但剖析得最深刻的恐怕是王夫之。王夫之认为，道家和法家的共同点在于以疑虑箝制天下。老子多机诈，教导君主虚静无事，处暗见疵。但机诈既兴，其末流必极于残忍。再者，君主欲无为，欲自逸，必以重用酷吏督责天下，将一切委于有为之法才能做到。到了近代，撰写《厚黑学》的李宗吾先生对此学案也有一些精彩的发挥，比如他说：“道家是法家的收敛状态，而法家则是道家的爆发状态。”如此论断让人称奇。
法家动辄言“法”，但法家思维与现代意义上的“法治”完全是两回事。在法家学说中，法律不过是统治者的一种工具，君主本身是不会受法律约束的。君圭口衔天宪，言出法随。他的言辞就是法律，具有君临一切的威力。而现代意义上的“法治”，则意味着无论何人郝必须遵循大家共同约定的法律。尤其是公权力，更要有明确的法律边界。滥用公权力，便是对宪政的亵渎，对法律的践踏，公民社会不能容忍这样的无知妄作
下列对于法家的理解，不符合文意的一项是

A．法家学说诞生于战事频仍的先秦时期，它在消除乱源、富国强兵方面发挥了作用，迎合了诸侯国君主们的需求。

B．法家主张刑赏并用，一方面它以物质利益奖励军功，带有功利主义的色彩；另一方面它也采取恐怖的手段来维系稳定。

C．法家以严刑峻法督责天下，在乱世效果最明显，但天下太平后，如果还只用法家治国，那么就有可能危及统治。

D．法家所谓的“法”，是一种具有普遍约束力的法律，它不容许任何人亵渎践踏，所以需要由酷吏执行，钳制天下。

下列关于儒、道、法合流的说法，不符合文意的一项是

A．儒、道、法合流，掩盖了封建统治的本质，具有相当的迷惑性。

B．“阳儒阴法”“外道内法”都具有欺骗性，清代谭嗣同对此深恶痛绝。

C．法家刻薄寡恩，需借助儒家仁义的道德外衣，给百姓以幻想和期待。

D．封建统治要维持表面的虚静无事，必须靠严刑酷吏的有为之法

下列对文意的分析，不正确的一项是

A．法家刑赏并用的主张，为封建统治提供了理论依据。它对中国实际政治的影响超过了其它学说。

B．在荀子看来，人性是恶的，所以圣人治国必须依靠防范、惩治之术，以使得人人不作恶。

C．千夫之认为，司马迁意识到道、法两家在钳制天下方面有共同点，因此写《史记》时将老子与韩非子合传。

D．法家重“法”，主张极力发挥法律这一工具的防范、惩治作用；但同时它也重视对百姓的教化劝善。

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第六次物种大灭绝？
有科学家预测，如果按现在每小时3个物种灭绝的速度计算，40多年后的2050年，地球上四分之一到一半的物种将会灭绝或濒临灭绝。根据计算机模拟，这一速度比生物自然灭绝的速度快1000倍，比物种形成的速度快100万倍。
两年前，联合国《生物多样性公约》执行秘书朱格拉夫就曾发出警告：人类正处在自恐龙灭绝后的第六次物种大灭绝的危急关头，而导演这一悲剧的正是人类自身。
在李欣海看来，从某种程度上说，这些言论并非全然是危言耸听。
作为供职于非政府组织（NGO）美国大自然保护协会（TNC）的生物学专家，他多年来一直致力于生物多样性保护研究和实践。目前，由他负责的中国生物多样性保护远景规划，有一个饶有意味的名字：“蓝图”计划。
李欣海总是抓住一切机会强调，任何一种生物都有独特的价值，甚至被一些人痛斥为草原破坏者的鼠兔，也具备显著的生物多样性保护意义。“鼠兔被大量毒杀后，以鼠兔为基本食物的动物或断了口粮，或因中毒而死掉。”他说，“每一种生物都是食物链上的一个环节，任何种群的灭绝都可能破坏生态平衡，引发一场灾难。”
一个常识是，人类不能独自存在。物种的大规模减少，直接削弱了人类的生存基础，而且还会通过食物链引发其他物种的灭绝。因此，保护所有生物及其基因和生存环境，即生物多样性的工作迫在眉睫。
1992年在巴西举行的联合国环境与发展大会上，一项旨在保护濒临灭绝的植物和动物，最大限度保护地球上多种多样的生物资源，以造福子孙后代的《生物多样性公约》出台，并于次年12月29日正式生效。《公约》第一次承认保护生物多样性是“人类的共同任务”，是发展过程的一个组成部分，并提出了“保护生物多样性”、“可持续利用生物多样性的组成部分”及“公平合理地分享来自遗传资源的商业性利用和其他利用的利益”三大目标。
中国在大会上签署了此《公约》，成为世界上率先加入《公约》的少数国家之一。
实际上中国的形势并不容乐观。在这个庞大的国家里，由于经济的迅猛发展和人口的快速增加，生态环境和自然资源承受着越来越大的压力，生物多样性正受到高度威胁。据了解，中国生物物种数量正以每天新增一个濒危甚至走向灭绝的速度减少，农作物栽培品种数量正以每年15％的速度递减，濒危植物物种比例高达15％-20％，濒危物种达4000-5000种。
损失是巨大的。根据《中国履行〈生物多样性公约〉十年进展》报告，仅外来物种入侵一项，每年的经济损失就高达500亿元。
2002年，《生物多样性公约》第六次缔约国会议呼吁，各缔约国应从纸上谈兵转向实际行动，加强努力，采取措施，在2010年以前阻止正在以惊人速度发生的生物多样性流失。
中国作为缔约国之一，积极响应呼吁，开始采取措施降低生物多样性流失的速度。“蓝图”计划应运而生。2006年，TNC与国家环保总局等合作伙伴签订了合作备忘录，正式启动中国生物多样性保护远景规划项目。
该项目为期3年，由中国政府与TNC各出资300万美元，拟协助中国官方建立生物多样性保护数据库，规划生物多样性优先保护区域，并为其制定相应的保护策略。
（摘自2008年2月13日《中国青年报》，作者郭建光）
下列对《公约》有关内容的理解，不正确的一项是

A．旨在保护濒临灭绝的植物和动物，最大限度保护地球上多种多样的生物资源，以造福子孙后代。

B．首次承认了保护生物多样性不仅是人类的共同任务，也是人类社会发展过程的一个重要组成部分。

C．提出了“保护生物多样性”、“可持续利用生物多样性的组成部分”、“公平合理地分享来自遗传资源的商业性利用和其他利用的利益”三大目标。

D．出台伊始，所有缔约国都在积极行动，采取措施，来阻止正在以惊人速度发生的生物多样性流失。

下列对“生物多样性的工作迫在眉睫”的相关原因的表述，不正确的一项是

A．由于人类自身的原因，人类正处在自恐龙灭绝后的第六次物种大灭绝的危急关头。

B．任何一种生物都有独特的价值，甚至被一些人痛斥为草原破坏者的鼠兔，也具备显著的生物多样性保护意义。

C．物种的大规模减少，直接削弱了人类的生存基础，而且还会通过食物链引发其他物种的灭绝。

D．由于经济的迅猛发展等因素，中国生态环境和自然资源承受着越来越大的压力，生物多样性正受到高度威胁。

下列表述符合原文意思的一项是

A．现在每小时有3个物种灭绝，40多年后的2050年，地球上四分之一到一半的物种将会灭绝或濒临灭绝。

B．鼠兔作为食物链上的一个环节，被大量毒杀后，以鼠兔为基本食物的动物或断了口粮，或因中毒而死掉，这将可能因破坏生态平衡而引发一场灾难。

C．我国生物多样性保护的工作并不乐观，生物多样性受到了高度的威胁，其主要原因是我国人口数量每年剧增。

D．正在以惊人速度发生的生物多样性流失给我国带来了严重而巨大的经济损失，每年就高达500亿元。

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近段时间，又有学者提议要把“四书”纳入中学课堂。观者议论纷纭，无非说“四书”是中华民族“伦理共识”、“文化认同”的基础，因为我们放弃了以“四书”为表征的儒教文化的伦理资源，所以面临着道德“脱序的危险”。因此，应该把“四书”教育纳入国民教育体系，以取得全社会普遍的族群认同与伦理共识。“不读‘四书’，不知道做人的尊严，人格的力量，人生的价值与意义”。
此论之谬，不待多言。如果此论成立的话，那么包括西方历史上众多最伟大人物在内的人类，绝大多数都“不知道做人的尊严，人格的力量，人生的价值与意义”，因为他们都没有读过“博大精深”的“四书”。
说当前中国社会存在普遍的道德危机，实质是说当前中国社会普遍蔑视某些任何公民本来就应当受到其约束的基本原则，而奉行目的至上、不择手段的道德观念。换句话说，就是整个社会缺乏某些不可动摇的、具有普遍约束力的道德规范。
一个社会要形成某种统一的确定性观念，不外乎以下三种途径：一是统一于某一宗教，比如中世纪欧洲的基督教道德系统和伊斯兰教道德系统；二是统一于某种意识形态，比如传统中国社会的儒家道德系统；三是统一于宪政民主精神，比如英美等建立了稳定的自由民主制度和国家，“对宪政政府的信仰是美国传统的核心”。第一种途径主要诉诸人类共有的宗教感，因而比较深刻持久；第二种途径主要依靠政治力量的宣传灌输，往往离不开某种压迫性权力的支持；第三种途径则借由公共理性，因而能稳定持久。
由于中国从来就不存在某种类似于欧洲基督教那样系统稳定、深入人心的宗教，而且在社会不断趋向平等化、、民主化的时代，建立新宗教的一切企图，不但要被人视为邪恶的，而且要被人视为是荒谬的和不合理的，因而第一条途径是不可能在中国走通。另一方面，中国传统道德因其内在的专制主义缺陷，在其实现自身必要的现代性转化之前，既不可能、也不应该由它来支撑起当代中国人的道德大厦。再加上现代社会的多元主义特征，决定了前两种途径在合法性上存在着极大的疑问。因此，不断推进民主进程，逐步建立稳定的民主制度框架，以民主精神感化国人灵魂，促进现代文明的那些基本原则牢牢扎根于国人的心灵深处，就成了解决当代中国社会道德问题的关键所在。包括提倡儒家在内的任何药方，即使不是无用的或有害的，也至多只能算是治标之术。
（选自《中国青年报》有删改）
对“当前中国社会存在普遍的道德危机”的理解，不正确的一项是

A．人们普遍不读“四书”，因而对人的尊严、人格的力量、人生的价值与意义等道德问题缺乏正确的认识，造成当前中国社会存在普遍的道德危机。

B．当前的中国社会普遍蔑视某些基本原则，而这些基本原则本来是任何公民都应当严格遵守的。

C．当前的中国社会普遍奉行的是一种为达到目的的不择手段，危害他人和社会的道德观念。

D．当前的中国社会缺乏某些不可动摇的、具有普遍约束力的道德规范，从而导致道德水平普遍下降。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．人类的绝大多数都没有读过“博大精深”的“四书”，但是他们同样“做人的尊严，人格的力量，人生的价值与意义”。

B．中世纪欧洲的基督教道德系统和伊斯兰国家的伊斯兰教道德系统合而为一，共同诉诸人类共有的宗教感，因而深刻持久。

C．英美等建立了稳定的自由民主制度的国家，“对宪政政府的信仰是美国传统的核心”，从而形成了一种统一的确定性观念。

D．依靠政治力量的宣传灌输，往往离不开某种压迫性权力的支持，如传统中国社会的儒家道德系统的就是统治者的支持。

根据原文的内容，下列推断不正确的一项是

A．“四书”是中华民族“伦理共识” 、“文化认同”的基础，不仅每一个人要读，全世界热爱中华文化的人也都要读。

B．当前的中国社会缺乏某些不可动摇的、具有普遍约束力的道德规范，所以有学者提议重读“四书”，从中寻找救治“道德脱序”的良方。

C．中国从来就不存在某种系统稳定、深入人心的宗教，因而要在今天的中国通过一种宗教来形成一种统一的确定性观念是不可能的。

D．要解决当前中国社会存在的道德方面的问题，只有建立民主制度，加强民主思想教育，让民主的精神深入人心。

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祖宗一词在中国文化中具有非同寻常的意义。作为一种社会文化现象，崇拜祖宗的活动在中国非常普及、盛行：纵向上，从夏殷周三代到清代，祭祖仪式一直延续着，宗庙与社稷合一也一直没有实质性变化；横向上，皇家与民间的普通百姓家每年都要举行庄严的祭祖仪式，祖宗崇拜的观念根深蒂固。与此相关，在我们这个农业大国里，几千年来，农村的天然基本单位是自然村庄。它们往往是由世代聚居的某个宗族或几个宗族的联合体组成，而家族普遍对记载祖先事迹与血缘谱系的家谱、族谱很重视……诸如此类的社会事实有力地支持了祖宗观念的世代相传。
另一方面，由祖宗崇拜、祭祖仪式培育的祖宗观念已渗透到了我们的民族精神中，广泛地表现在中国人生活的许多方面。比如“炎黄子孙”的说法简直成了“中国人”的代名词，其实这是由祖宗观念无意识地生发出的口头禅。可以说，祖宗在中国人的心目中，象征着家族的存在、血缘的联系，因而意味着神圣不可侵犯的尊严——骂人时，咒他的祖宗是最狠毒的；在刑法中，刨祖坟是最厉害的；而在荣誉中，没有什么能比光宗耀祖更令人自豪的了。祖宗又标志着家族的权威。以祖宗为起点，可以依次确定家族成员的辈分关系，限定每个人的权利与义务。祖宗又是一种精神理想的化身，很容易染上崇高色彩，因而祖宗又常常与英雄为伍。在一个文化相对封闭的环境里，祖宗的经验、观念意味着后代的唯一的精神起点，因而祖宗精神似乎具有永恒的价值。“言必称三代”“言必称尧舜”，现实的挫折、困惑会使人们去祈求祖宗指点迷津。儒学非常成功地将祖宗的原始文化融会到了自己的学科思想中。这一点就连明代到中国的西方传教士利玛窦都感觉到了，他“认识到古老的敬祖思想是儒家哲学体系的一大支柱”。
实际上，古老的敬祖行为、敬祖思想是中华民族的一种“种族记忆”和“文化——审美心理原型”，在夏殷周三代形成后，经过儒学的肯定、发扬，家族社会的保护，已深深地潜藏于中国人的意识与潜意识中，在他们的价值观念、心理中积淀为一种情结，时常若隐若现地以种种方式流露出来。
　　文学的祖宗情结原型无疑与祭祖仪式、《诗经》中祭祖诗的仪式活动有渊源关系。它是子孙后代对家族祖先的崇拜、怀念。这种情结有一种常见的宣泄方式，那就是满怀崇敬的心情，以子孙的口吻讲述祖先的英雄行为，或将祖先英雄化、美化；在与祖先的对比中，子孙的自我惭愧感往往激发起他们摹仿祖先的欲念，或者萌发出寻根心态。而在文化发展的过程中，特别是在文化的某些转型时期，子孙的祖宗情结则往往表现得很复杂：钦慕、反思、批判、困惑、迷惘，或者兼而有之。
　　　　　　　（选自《宗祖的寻梦——原形批判与文本解读》，有改动）
下列对于“祖宗”的理解，不正确的一项

A．祖宗象征着家族存在、血缘联系，是至高无上的，有着神圣不可侵犯的尊严。

B．祖宗又标志着家族的权威，以此确定家族成员的辈分关系，明确权利与义务。

C．祖宗是一种精神理想的化身，很容易染上崇高色彩，是子孙心目中的英雄。

D．祖宗能为后代在现实的挫折、困惑面前指点迷津，是后代强大的精神支柱。

从原文看，下列理解和分析正确的一项是

A．崇拜祖宗的活动，自夏殷周三代以来，有几千年的历史，祭祖仪式一直没有变化，庄严而神圣，祖宗崇拜观念根深蒂固。

B．在中国人的心中，炎帝、黄帝是我们共同的祖先，这是祖宗崇拜、祭祖仪式培育的祖宗观念渗透到我们民族精神的具体体现。

C．儒学之所以成功，是因为它将祖宗崇拜的原始文化精神融会到了自己的学科思想中，把敬祖思想作为其哲学体系的支柱。

D．文学的祖宗情结受古老的敬祖行为和敬祖思想的影响，始终表现为子孙后代对家族祖先的崇拜、怀念。

下列不属于“祖宗观念”已“积淀为一种情结”的原因的一项

A．家族普遍对记载祖先事迹与血缘谱系的家谱、族谱很重视。

B．“宗庙与社稷合一”“皇家与普通百姓家每年都举行庄严的祭祖仪式”的大环境。

C．子孙或将祖先英雄化、美化，或有摹仿祖先的欲念，或者萌发出寻根心态。

D．儒家对古老的敬祖思想的大力肯定，并发扬光大，使百姓更易于接受。