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中国的爱因斯坦——束星北
张再生
上世纪80年代的一个春天，海滨某军港，一派严肃、紧张的气氛。原来这里正在进行航天事业的一项重要试验：卫星回收工程。按照测算，卫星将于2分钟后落入眼前的水域。人们一个个屏住呼吸，两眼直瞪着蔚蓝的天空。2分钟后，“飞物”突然从天而降，落入大海，水柱冲天。快艇迅速劈波斩浪，去迎接这“天外来客”。顿时，岸上、船上的官兵和群众情不自禁地又跳又叫，欢声雷动。
在这激动人心的时刻，人们不会忘记为了测算卫星落点而熬过许多不眠之夜的首功之臣束星北教授。
束星北出生于江苏邗江。其父束曰璐曾是南通张謇实业集团的知名人士。束星北自幼聪明好学，才智过人，童年入私塾，深得秀才老夫子魏楚翘钟爱。1924年束星北以优良成绩考取三江大学。两年后又远渡重洋，入美国拜克大学读书。身在异邦，束星北克勤克俭，矢志苦读。当时，他父亲是实业巨子，生母家是江都望族，可他却谢绝长辈们的经济资助，搬住在美国三藩市同乡会馆内，与工人们一道参加体力劳动，挣得收入以支付学费。
束星北畅游在浩瀚的知识海洋中。1929年，他对爱因斯坦相对论产生了强烈的兴趣。几近一年，他屏绝人事，埋首书斋。智慧之树骤然开放出奇葩——研究“相对论”的两篇论文脱稿了。探索神秘未知世界的热望，化开了层层坚冰，“四维时空”的科学课题又如一盏神灯在远方闪烁，导引他走向新的境界，去寻找当代物理大师爱因斯坦。
此时的爱因斯坦已是如日中天，蜚声全球。他身材矮小，仪容和蔼。对于这个来自东亚的门徒，他一见如故。他们通宵达旦畅谈，大师赞誉了束星北的两篇论文。不久，大师从柏林大学替束星北争得经费，物理界的巨星和新星合作了。作为大科学家爱因斯坦的助手，束星北工作一年，进步更快，造诣更深，硕果累累，从多方面发展了“相对论”。更大收益是，束星北继承了大师“自由平等讨论的波尔学风”。由于希特勒排犹之风日盛，爱因斯坦被迫离德，束星北经大师安排，于1929年10月转到剑桥大学、爱丁堡大学继续研究，在天体物理方面颇有创见，获博士学位。1930年登上美国著名的麻省理工大学的讲台，开始了他漫长的物理学教学生涯。
身为海外学人的束星北，一直萦怀祖国。1931年“九·一八”事变以后，他毅然辞聘而归，准备投笔从戎，抗日救国。回国后，束星北被浙江大学慕名求聘，请他与王淦昌教授共同研究“
衰变”这一尖端课题。
在浙大，束星北誉满校园。他开的课，学生爱听，教师也争相入座，他不照课本宣讲，而是联系实际，深入浅出。乍听似乎无章，细加揣摩却句句有着。他认为，物理学是一门很美的科学，大至宇宙、小至基本粒子，都是研究的对象，寻求其中规律，这是十分有趣的。天性率真的束星北有时跳上讲台，有时坐在椅背上，大发宏论，侃侃而谈，一条腿还下意识地晃动着。课堂上，一旦哪位学生指出他的疏漏之处，他便肃然静坐，恭听学生发言。每当学生讲出新的见解，束星北就会情不自禁地捶他一拳，连呼：“妙！”就是这种“波尔”学风，造就了一批物理人才。其中最负盛誉的便是后来的诺贝尔奖获得者李政道教授。当年，束星北特别器重这位学生。李政道一度想辍学参军，是束星北切意挽留；李政道因车祸伤腿，束星北又特意把他接到重庆，精心安排治疗调养。难怪，数十年后，李政道仍念念不忘乃师之恩，曾致书问候：“我物理的基础……成就归源，都是受先生之益。”
当五星红旗在天安门升起的时候，束星北教授心潮澎湃。他夜以继日，勤奋科研。1952年到山东大学任物理系教授，除了正常教学研究外，还兼研气象学，曾在《中国气象学报》上发表多篇具有灼见的文章，成了竺可桢、赵如章的好朋友，被聘到中国气象学会青岛研究所负责科研。1980年，他又为航天工业的卫星回收试验立下了赫赫功劳。直到他生命最后一息，还在指导他的学生做“海洋内波研究”。
一代大物理学家束星北离开了我们，但他的英名却永戴史册。诚如其学生李政道的唁函所说：束老师是中国物理学界的老前辈，国际闻名，桃李天下……下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）
| A．束星北家境优越，自幼才智过人，凭着自身的聪明好学、父母的严格要求及耳濡目染，他以优异成绩考取了三江大学，后来又进入了美国拜克大学读书。 |
| B．1931年“九一八”事变后，束星北怀抱一腔热情，毅然回归祖国，准备投笔从戎，回国后被浙江大学慕名聘请，从此开始了自己的物理教学与研究生涯。 |
| C．束星北的研究领域非常广泛，除了物理教学与研究之外，他还兼研气象学，并参与了航天工业的卫星回收试验，准确测算出了卫星的落点，立下赫赫功劳。 |
| D．束星北器重、爱惜人才，他曾鼓励学生李政道走求学之路，并在其车祸后给予帮助；李政道对这份恩情念念不忘，并将自己的卓越成就归功于束星北。 |
E．本文详细记述了中国物理大师束星北热情求学、享誉校园、成就非凡等几方面的事迹及其科学研究中的真知灼见，展示了一位德才兼备的科学家的感人形象。作者为什么将束星北比作“中国的爱因斯坦”？请简要分析。
在浙大讲学期间，束星北深受师生欢迎的原因有哪些？请简要分析。
这篇传记中，束北星先后以学生和老师的角色，与爱因斯坦和李政道有过深厚的师生情谊。你认为师生之间应建立怎样的关系？请结合文章内容，谈谈你的看法。
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乔布斯的苹果
岑伯宁
1955年2月24日，史蒂夫·乔布斯出生在美国旧金山，刚刚出生就被亲生父母遗弃了。好心的乔布斯夫妻收留了他。乔布斯从小就很迷恋电子学。1974年，19岁的乔布斯只在大学念了一学期，就因为经济因素而休学。从一次尝尽苦头的印度修禅之旅回来后，乔布斯借住在朋友沃兹家的车库里。两人都梦想着能够拥有一台自己的计算机，可是当时市面上卖的都是IBM的商用机器，且体积庞大，极其昂贵，于是，他们准备自己开发。
制造个人电脑需要微处理器，英特尔的8080集成电路芯片是当时的个人电脑DIY爱好者的首选，但不仅售价贵而且不出售给未注册公司的人。两人经过不断寻找，终于买到了摩托罗拉公司出品的6502芯片。
万事齐备后，沃兹利用下班时间组装电脑。1975年6月29日的晚上10点钟，后来被乔布斯命名为“苹果1号”的个人电脑诞生了。
1976年4月1日，愚人节，乔布斯、沃兹签署了一份合同，决定成立一家电脑公司。公司名称是乔布斯起的——那就是他最喜欢的水果“苹果”。
很快地，苹果公司开始制作自己的第二款产品“苹果2号”。然而，沃兹和乔布斯对产品的定位发生了重大分歧。沃兹坚持要给电脑加上方便的外用设备插槽，而乔布斯则认为这种设计思路有违自己的美学。两人的这种矛盾，据《史蒂夫·乔布斯传》中文版总审校赵嘉敏分析，源于两人对IT产品的核心价值的理念冲突。史蒂夫·沃兹的开放精神和乔布斯的封闭理念全无交点。然而到了今天，一手创造了苹果的沃兹也认同“没有乔布斯，就没有苹果”，坦承如果按照自己的想法走下去，苹果不会有今天。
在众多关于苹果公司的传说中，乔布斯被描绘成一个刚愎自用、态度粗暴的天才。一方面才华横溢，极具人格魅力，注重细节到了几乎病态的地步；另一方面，生意上的利益分毫不让，丝毫不给对手留面子。
1985年，乔布斯面临着与IBM个人电脑业务的大战，推出了价格昂贵的Lisa个性电脑。IBM在1981年也推出了自己的个人电脑业务，采用了沃兹一度主张的开放体系架构。乔布斯从未掩饰对IBM的敌视。1984年，他主导苹果公司最著名的广告《1984》，片中以“老大哥”影射IBM，并安排了一个美女手挥锤子将“垄断黑幕”打碎，强调创新对于推动产业变革的革命性力量。
一年之后，苹果公司在个人电脑业务上一败涂地，IBM PC和微软统治了市场。董事会意识到了乔布斯的经营理念与当时多数的管理者并不相同，恰恰在这个时候，乔布斯将职业经理人斯卡利从百事可乐公司挖到苹果公司来当CEO。
斯卡利擅长的是做一个普通500强的CEO，将利润最大化。苹果却不是一个普通的企业，乔布斯赋予了它特殊的气质和灵魂。要想在苹果公司CEO的位子上取得成功，必须完全了解苹果的文化——由乔布斯一手建立起来的，不受商业模式影响的独立品味和全封闭的平台模式。
1985年4月，在几次争夺经营权未果后，乔布斯愤然辞职，在此后的10年里不再踏入苹果公司大门一步。他把精力集中于一家叫NeXt的IT公司。在NeXt公司他只集中精力做一件事情——设计。当其他个人电脑制造商追求更快的处理器速度时，乔布斯则追求智能，小巧的设计——更重要的是这个设计必须是封闭的，“一个盒子”能装下，不需要任何外接组件。
斯卡利和他的继任阿梅里奥试图将苹果开放，他们先后授权了3家企业做兼容机，但兼容机市场仍然面临着微软的垄断。1996年，时任苹果公司CEO阿梅里奥通过收购NeXt，邀请乔布斯重返苹果。乔布斯回来后，第一步就是关闭开放的兼容机授权。以后发生的事已经众所周知：2001年，第一代Ipod诞生，首次打开互联网零售音乐模式。2007年，iphone问世，苹果率先进军智能手机领域，打开了移动互联网的大门。2010年，Ipad诞生，苹果将利用平板电脑打通互联网、通信、电子出版三个不同的领域。在2011年乔布斯去世前，苹果已成为世界上市值最高的企业。
《史蒂夫·乔布斯传》的作者艾萨克森认为，乔布斯对完美的狂热以及积极的追求彻底变革了六大行业：个人电脑、动画电影、音乐、电话、平板电脑和数字出版。他不仅制造出革命性的产品，还在自己的第二次努力下成就了一家充满生命力的公司。
（《世界博览》2011年第20期，原文有删节）文中引述赵嘉敏、沃兹、艾萨克森的言论及关于苹果公司的传说有什么作用？
简要概括乔布斯与其他的经营设计者不同的经营与设计理念。
结合全文，简要分析乔布斯创业成功的原因。
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向往乡村的鞋匠（西班牙）布拉斯科
好事的读者可以把这个故事应用到生活的各个方面。
从前有一个鞋匠，住在自家门窗紧闭的鞋店里。所谓鞋店，不过是一间阁楼。他一边干活，一边透过仅有的一扇窗户望着太阳，也唯有这扇窗户，才给这位不幸的鞋匠师傅送来光线。
我讲的这个故事，发生在南方的一个城镇。可是普照大地的太阳，一天里只有两三个钟头的时间给穷鞋匠的家送进去一条窄窄的阳光。
可怜的鞋匠通过小窗户，遥望着蔚蓝的天空，一面做活，一面叹息，他向往着未曾见过面的大自然。
“这样的天气，能出去走走该有多好啊！”他时常大声地说。
当某位顾客给他送来住在对面的马车夫的一双肮脏的皮靴时，他总要问，“外面天气好吗？”
“好极了！四月艳阳天，不冷不热。”
鞋匠师傅的叹息更加深沉了，接过靴子，狠狠地往角落里一扔，说，“你们运气真好，星期六来取靴子吧。”
他试图用歌声来解闷，他不停地哼哼呀呀，一直唱到天黑下来：
向往自由，
而又得不到自由的人，
无异于死亡，
其实他早已不复存在了。
每天他都渴望地凝视着天空，长吁短叹，直到夜幕降临。这个不幸的人倒很喜欢黑夜，因为他那悲惨的命运使他在黑夜来临之前是呼吸不到新鲜空气的。
一天，一个同楼住的主顾，带着一双要修的皮鞋，来到他的阁楼。见面以后，由于鞋匠向他诉苦，说他总也见不到所渴望的乡村，那人便对他说：
“是啊，加斯帕尔。所以我认为赶驴的人是世界上最幸福的人。”
“赶驴的人？”
“对。他们来来往往，饱享着新鲜的空气，闻着芳馨的花草。他们是大自然的主人。那确实是一种最美好的工作。”
主顾走后，加斯帕尔陷入沉思，一夜没有睡着，第二天一清早下定了决心。
“让侄子照管店里的事，我要用攒下的50元钱买一头驴，做一个赶驴的人。”
于是他便照着想的做了，八天后他成了一个搬运夫。
“多么好的天啊！空气多么新鲜啊！现在才是过真正的生活，才是没有让我在那屋顶下的黑洞里枉过一生的大好时光。”加斯帕尔开始了第一次出行，他一边采撷路旁的花朵，一边放声歌唱。
他走了将近一英里，也没有见到一个人。加斯帕尔如愿以偿，成了田野的独一无二的主人。
在他拐弯的时候，突然窜出三个人来，大声喊道：“不许动！”
一个人把驴抢去骑上仓惶逃走了。第二个人抓住他，第三个人把他剥个精光，怕他追赶，又用棍子狠狠地打了他50下，打得他浑身青一块紫一块的。要是在城里，肯定会有人听到他的呼救声，然而在这里却没人听得见。
在光天化日之下，歹徒竟敢这样胆大妄为。
他拼命地呼喊：“救命啊！救命啊！我要死了！”
将近五分钟的时候，一个农夫赶着马车打这里经过，把他救起来，用毯子裹上，拉进城去，送到他家门口。
他的侄子和邻居见状大惊，纷纷前来寻问，但他一言不发，有许多天没有听到他讲过一句话。
有一天下午三点多钟的时候，楼梯上忽然传来要到乡间去旅行一趟的声音：“咱们一会儿就动身。”
“多好的天气！叫表兄也一块去吧！”
加斯帕尔一个人呆在阁楼里，轻蔑地抬头望了一眼天空说：“天气好！挨一顿狠揍就更妙了！”简要分析文章开头画线部分文字在文中的作用？
结合作品，请简要分析加斯帕尔这一人物形象。
文章开头说“好事的读者可以把这个故事应用到生活的各个方面”，请你根据加斯帕尔的故事，联系现实生活，选择一个角度，谈谈你得到的启发。
阅读下面的文字，完成小题。
文化博弈与中国形象
傅守祥
前美国总统安全顾问布热津斯基曾提出“大国”的四个标志，即：经济发达，军事强大，科技雄厚，文化富有吸引力。进入21世纪以来，关于文化问题重要性的认识越来越清晰和深刻，文化的内涵越来越丰富，文化的重要性越来越突出。
在网络传播十分发达、信息流动空前畅通的全球化时代，文化的碰撞异乎寻常的激烈，文化的交融也异乎寻常的宽泛。随着经济全球化的加速发展，全球化已然渗透到了文化领域之中，有别于传统的人类文化发展范式，开始展现出新范式的雏形。人们普遍担忧的文化同质化问题，正在通过政府间保护文化多样性的共同努力，转化为所谓“多元共存”的政策行动。与此同时，文化的冲突和竞争却前所未有的频繁和激烈，为捍卫文化权利和争夺文化利益的较量甚至在意识形态基本相同的国家间展开。
在不同文化相互交融的时代，传统意义上的文化边界都难以作为永恒的参数来界定我们的社会和文化身份，动态的跨文化认同悄然崛起，同时，文化多元化的潮流也带来了以人文精神为核心的关系取向。在当今时代，中国仁爱和恕道的传统文化价值观，对差异的敏感、包容、接纳、欣赏的态度的和谐取向具有普遍意义，它们将在跨文化交往中会发挥独特的作用。
实际上，每种文化都有其历史局限性，每种文化形态都应当自觉地将自身文化与外来文化放在同等水平上进行比较，取人之长补己之短。同时，我们也应当看到问题的另一面：在经济全球化日趋强势的当下，西方发达国家在经济上的优势为他们实行文化霸权找到了理由。他们认为自己经济发达的原因就在于其文化理念与价值观念的先进性，因此世界各民族文化的发展都要向他们看齐；而且，物资和技术上的强势也为其文化理念与价值观念的传播提供了强大的物质后盾和技术支持。
当今世界文化的趋同大有愈演愈烈之势：不同国家的人越来越爱穿相同牌子的衣服、住相同风格的房子、用相同的交通工具甚至爱吃相同的快餐……在这种情况下，如何挖掘本土文化的个性、光大文化的“中国元素”是一个更值得深思的问题。
作为世界文化多样性的组成部分，“中国元素”代表的是全球化大潮中的“中国形象”，它包孕着中国文化精神的传统与现代、物性与神性，它容纳了中国文化形态的自然与人文、日常与信仰。在全球化时代，“中国元素”将为中国文化承担起融入世界、影响世界的时代使命。中国作为新兴的市场化国家，虽然有五千年的悠久文明，但是在全球化影响下也难免遭受外来强势文化的侵蚀，锻造文化的“中国元素”是一条捷径却非坦途。
为了发展和壮大自己，我们既要继承传统，发扬民族优秀的文化，也要坚持改革开放，积极吸纳外来的先进文化。同时，在全球化进程日益加深的时代氛围下，我们应该将培养跨文化公民意识的能力当作未来全民教育的中心任务。为了在新形势下开创中国文化外交的新局面、将文化的资源优势全面转化为竞争优势，必须从两个方面下手：一是在微观层面，通过文化体制改革，提升文化产业层次；二是在宏观层面上，通过弘扬民族精神、培育先进文化、引领中国形象等，提升民族文化的国际地位，最终实现中华民族崭新的文化自觉与文化自立。下列说法，不符合文意的两项是
| A．文化作为“大国”的四大标志之一，进入21世纪以来，其重要性起来越引起人们的重视。 |
| B．在全球化时代，由于信息流动的空前畅通，不同文化之间的碰撞异乎寻常的激烈，交融也异乎寻常的宽泛。 |
| C．在不同文化相互交融的时代，由于传统意义上的文化边界难以作为界定我们的社会和文化身份的参数，动态的跨文化认同悄然崛起。 |
| D．中国仁爱和恕道的传统文化价值观及其对差异的包容、接纳、欣赏态度等在跨文化交往中发挥了独特的作用。 |
E．作为世界文化多样性的组成部分的“中国元素”，将承担使中国文化融入世界、影响世界的时代使命。下列说法，不符合文意的一项是
| A．全球化渗透到文化领域后，人们普遍担忧的文化同质化问题正在各国政府的共同努力下转化为“多元共存”的政策行动。 |
| B．意识形态基本相同的国家间也展开了为捍卫文化权利和争夺文化利益的较量，可见文化的冲突和竞争在全球化时代达到了前所未有的激烈程度。 |
| C．由于西方发达国家有先进的文化理念与价值观念，因而经济其发达，世界各民族文化的发展都要向他们看齐。 |
| D．不同国家的人在衣、食、住、行上表现出的越来越多的共性追求，反映了当今世界文化趋同之势愈演愈烈。 |
如何理解“锻造文化的‘中国元素’是一条捷径而非坦途”这句话的含义。
联系全文，概述如何通过加强文化建设来提升中国形象。
阅读下面的文字，完成小题。
秋日的灯盏
朱以撒
（1）秋天来了，山野闪动着风吹过的暗影。叶片开始有秩序地脱离枝条，原先紧挨在一起的两片树叶，一片先下来了，另一片落下来的时候，再也见不到它旧日的邻居。交接的日子来临，一些矮小的灌木丛里，浆里外表抹上一层紫黑，一只翠绿的螳螂举着带锯的刀，轻轻划了一下，浆水霎时奔涌而出，紫透了枝下的土皮。
（2）稻子已经进仓，秋风下瑟瑟摇曳的是从农夫指缝里漏下的一穗金黄。农夫已经走远，不会回头，这一穗金黄注定要坚持到秋日的最后，被人遗漏、忘却，不能和亿万弟兄一道进入温暖的谷仓。此时它的美超过了一切。在我看来，缘于遗忘而独立存在，虚构出岑寂田野的动人一幕。浆果、稻穗这样兀立寒风中的灯盏，秋日的过去就是它们生命的结束，许多美艳走到这里，自然变得素洁起来，像戏台上的名角卸下戏装，洗去铅华，走在街市上，纯粹一个普通的中年妇女。一个人不能在戏台上待着太久，生活被理想化了，虚饰的成分让人忘了本质的部分，想不起戏台是临时搭起的，谢幕之后就要瓦解。
（3）暗夜里，车驶过同样岑寂的山村，简陋的土墙上开的小窗口透出昏黄的光。一家人聚在严实的屋内，守着炉火，内心踏实起来。谷仓是照耀一家人美好心情的不灭灯盏，隔着芳香的木板，里边躺着一家人的生存希望——从春日开始萌发，经夏阳曝晒，现在终于落实下来。当时是那么漫长，好像一盏秦时的灯，要擎到汉时才被真实地点亮，中间这么多的交替、衔接、奔跑——的确，我看过那些最终不能点亮灯盏的农耕人家，秋日远去，寒冬到来，他们是那么黯然神伤地蹲着，敲打着春日吃进泥层中犁耙，要问个究竟。丰稔的人家忠实地享受着秋日的馈赠，闲聊时记起春夏那些有趣的细枝末节，唇齿开合中透着一种惬意。看来，只有希望不落空，眉宇间才有笑意。
（4）一本书在春风、夏雨中展开，终于在深秋的最后几日画上了句号。这个文人松了一口气，好几次他像一个持灯者，火舌飘忽不定，他的心时浮时沉，晴明阴晦在瘦削的脸庞上隐现。夜半推开窗门，所有家庭的灯盏都熄灭了，自己却还在夜色里跋涉——这大半年的灯火费得太多了，白日瞳孔里也跃动着两团火焰。在乡村写作，笔下透着蔬笋气，节奏也比上一个章节慢了。似乎都有这样的感觉，在乡村里完成的这一部分，像是夕阳余辉下归栏的牲口，脚步细碎，神态安然，被深浓起来的薄纱笼罩。也应该有一个相近的阅读环境——村头老樟树下，寂静萧然的风雨亭里，简约朴素的廊桥上。
（5）秋风残照下的文字要比温润阳春时的可靠，它的冷峻是此前未有的情节，浓缩着艳丽的汁水。到了这个节气的文人笔下，我们说的韵味，其中一部分就是由朴实无华来承担的。
（6）渐渐成为一个晚秋爱好者。从枝头泛黄到飘落，抵达地面时已呈现着冬日的节奏。尚在砚边的余墨被风吹干，兑点水，草草作一幅小品，荒率、清寒，透着笔底漫不经心的挥洒状态。万木萧疏，百草枯黄，一个在秋风中穿行的漫游者，心是清朗的。一些被春日的繁枝茂叶遮蔽的疤痕，一些少年时代持抱不放的爱恋，不是展现了，就是放弃了。季节使人和物发生了多大的变化啊！我仍然记得在秋日里修订春日里写下的一叠文稿，落笔如刀斧，删尽繁枝缛叶——这就是文字的命运，像许多果实那样，春夏的花枝招展，只有到了秋日，是否存在才能确认。
（7）有一些灯盏没能亮到秋日，与生俱来的命数，使他们止步于初秋。不与夏虫语寒，不与曲人语道，因为生命中缺乏言说的条件。回放曾经在春日里生机无限的花朵，不禁追问起空间的历程中究竟隐伏着多少玄机：在时光携带着无数浮沉不定的生物匆匆行进时，伤逝之美也在同时上演——一个走到秋日下的人，那些郁积着浓艳和空洞的春愁，此时一笔勾销。
（选自《经典美文》）文章第1段画波浪线的句子富有情趣，试从修辞方法和表达效果两方面，加以赏析。
结合全文内容，概括“秋日的灯盏”的含义。
试探究文中所蕴含的人生哲理。
下列对这篇散文的理解和分析，不恰当的两项是（）
| A．文章第（1）段中有关螳螂划浆果的细节描写，表现了秋日独特的韵味，作者观察细致独到，用词准确，描写生动传神。 |
| B．第（3）段最后一句：“看来，只有希望不落空，眉宇间才有笑意”在结构上起过渡作用，承上启下，使文章过渡自然。 |
| C．最后一段作者说“有一些灯盏没能亮到秋日，与生俱来的命数，使它们止步于初秋”，表明作者是相信宿命的。 |
| D．文中主要采用记叙、描写、议论等多种表达方式，运用虚实结合等表达技巧，语意隽永，读来耐人寻味，令人回味无穷。 |
E、在作者眼中，秋日是安静而美好的，拥有着将生命发挥至极致的美。文中的秋日既是指自然之秋，也是指人生之秋。
阅读下面的文字，完成小题。
美是人的本质力量的对象化，凡是美都是形象。面对形象，不能单凭理智来理解，还要通过感性的形式，通过感情和想象来进行感受和感知。
虽然美都是形象，但形象却不一定都美。那么，什么样的形象才是美的呢？虽然这个问题很难有一个终极性的答案，但有一点是明确的，那就是美的形象是自由的形象。它除了能够给人带来愉快感、满足感、幸福感之外，还能给人带来自由感。相比之下，自由感是审美的最高境界。因此，美是自由的形象。
首先，美的理想是与自由的理想紧密结合在一起的。人能自觉地认识和改造自然，使环境适合和满足人的需要。人类越进步，越要改造自然，越不受环境的支配，越能取得更多的自由。自由越多，人就越能够充分展示他作为人的本质力量，使人的本质力量全面地展现出来，全面地对象化，从而成为全面发展的人，也就是真正自由的人。自由的理想与美的理想变为一致，人的本质力量才能尽可能地对象化，转化为生动活泼而又自由的美的形象。
其次，自由不是盲目的，而是有规律的，自由的规律就在于对客观规律的认识和掌握。能够认识和掌握客观规律的人，就是自由的人。人一旦掌握了客观规律，会使客体的规律符合人的目的，实现规律性与目的性的统一。这时，客体就不再是人的局限，而是为人所用，人在客体中发现了自己的本质力量，感到了自由。原始人看到闪电，认为是天神发怒，因而恐惧，感到不自由。可是，现代人由于认识和掌握了闪电的规律，获得了自由，看到闪电，不仅不会感到恐惧，反而能够欣赏它们的美，人要欣赏美，也必须首先获得自由。如果一个人内心不自由，不能自觉地实现自己的自由意志，他就不可能成为真正意义上的审美主体，因而也不可能真正进入审美的状态。因此，美既要有外在的自由，也要有内心的自由。对艺术家来说，既要有创造环境的自由，不受外力的干涉，又要有艺术家的独创性。在这里，目的性与规律性的统一，既是美的规律，又是自由的规律，二者一致，美的形象就都成为自由的形象。
最后，从艺术创作和人类的审美欣赏来说，美的形象更是自由的形象。如，姜白石写的《疏影》，歌颂梅花的美。很多诗人也写过梅花。那么，怎样从大家都认为美的一般性的感觉中解放出来，自由地加以转化，使之成为姜白石自己的感受，从而写出梅花独特的美呢？他经过自由的想象，把梅花想象成昭君，想象成昭君“想佩环、月夜归来，化作此花幽独”。于是，姜白石的思想解放了，他所歌颂的梅花的美也解放了，获得了从来没有人写过的新内容。由此看来，美的创作过程，正是客观现实中的美自由地揭示其新内容的过程。在这一过程中，物质的感性形式也被精神化，变成自由的形式，用来自由地表现人的本质力量。所以说，美的形式是自由的形式。至于艺术形式，更是艺术家通过对物质形式的种种障碍的不断克服所进行的自由创造。齐白石一笔下去就有一只虾在纸上活起来，是由于他对物质形式的束缚有了最大程度的克服，因而能够自由地创造出美的形式。
（摘自蒋孔阳主编的《美学原理》，有删改）关于“美是自由的形象”，下列表述不符合原文意思的一项是（）
| A．美是需要人们通过感情和想象来进行感受和感知的形象，它能给人带来自由感。 |
| B．只有自由的理想与美的理想变为一致才能创造出美的形象，而这种形象是自由的。 |
| C．美是人们认识和掌握客观规律，内心获得充分自由之后才能欣赏到的形象。 |
| D．美是一种形象，艺术家只要有创造环境的自由，不受外力的干涉，就能创造出这种形象来。 |
下列表述，不符合原文意思的一项是（）
| A．什么样的形象才是美的形象还没有终极性答案，但美的形象是自由的形象这一点是明确的。 |
| B．人通过认识和改造自然获得更多的自由，这样就有利于充分展示他作为人的本质力量。 |
| C．人的本质力量尽可能地对象化，能使自由的理想与美的理想变为一致，从而创造出美的形象。 |
| D．姜白石写《疏影》，说明了美的创作过程是客观现实中的美自由地揭示其新内容的过程 |
下列表述，不符合作者观点的一项是（）
| A．与美给人们带来的愉快感、满足感、幸福感相比，自由感是审美的最高境界。 |
| B．获得内心的自由，成为真正意义上的审美主体是一个人能够欣赏美的唯一条件。 |
| C．原始人和现代人对闪电的感受不同，是因为原始人不是自由的人，而现代人则是。 |
| D．艺术家只有最大程度地克服物质形式的束缚，才能够自由地创造出美的形式。 |