（二）阅读下面文字，完成小题。我的梦想史铁生也许是因为人缺了-优题课

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冬天搬来曼哈顿，与林肯中心几乎接邻，听歌剧，看芭蕾，自是方便，却也难得去购票。
开窗，就可望见林肯中心露天剧场之一的贝壳形演奏台，那里每天下午、晚上，各有一场演出。废了室内的自备音响，乐得享受那大贝壳中传来的精神海鲜。节目是每天和每晚更换的：铜管乐、摇滚乐、歌剧清唱、重奏，还有时髦得名称也来不及定妥又变了花样的什么音乐。我躺着听，边吃边喝边听，比罗马贵族还惬意。但夏季没过完，我已经非常厌恶那大贝壳中发出来的声音了：不想“古典”的日子，偏偏是柔肠百转地惹人腻烦；不想摩登的夜晚，硬是以火爆的节奏乱撞耳膜。不花钱买票，就这样受罚了。所以每当雷声起，电光闪，阵雨沛然而下，我开心，看你们还演奏不。
可惜不是天天都有大雷雨，只能时候一到，关紧窗子。如果还是隐隐传来，便开动自己的音响与之抗衡，奇怪的是，但凡抱着这样心态的当儿，就也听不进自选的音乐。可见行事必得出自真心，强求是不会快乐的。
某夜晚，灯下写信，那大贝壳里的频率又发作了，看看窗外的天，不可能下雨，窗是关紧的，别无良策，管自己继续写吧……乐器不多，鼓、圆号、低音提琴，不三不四的配器……管自己写吧……
写不下去了--鼓声，单是鼓声，由徐而疾，疾更疾，忽沉忽昂，渐渐消失，突然又起翻腾，恣肆癫狂，破石惊天，戛然而止。再从极慢极慢的节奏开始，一程一程，稳稳地进展……终于加快……又回复严峻的持续，不徐不疾，永远这样敲下去，永远这样敲下去了，不求加快，不求减慢，不求升强降弱，唯一的节奏，唯一的音量……其中似乎有微茫的变化，变化太难辨识，却使听觉出奇地敏感，出奇的敏感的绝望者才能感觉到它。之后鼓声似乎有所加快，有所升强……后又加快升强，渐快，更快，越来越快，越来越快……快到不像是人力击鼓，但机械的鼓声绝不会有这“人”味，是人在击鼓，是个非凡的人，否定了旋律、调性、音色，各种记谱符号。这鼓声引醒的因素，它们一直沉睡着，淤积着，荒芜着，原始而古老。在尚无管乐、弦乐、声乐伴随时，这些因素出现于打击乐，在漫长的遗弃废置后，被今晚的鼓声所引醒，显得陌生新鲜。这非音乐的鼓声使我回到古老的蛮荒状态，更接近宇宙的本质。这鼓声接近于无声，最后放佛只剩下鼓手一个人，而这人必定是遒强美貌、粗犷与秀丽浑然一体的无年龄的人--真奇怪，单单鼓声就可以这样顺遂地把一切欲望击退，把一切观念敲碎，不容旁骜，不可方物，把它们粉碎得像基本粒子一样分裂飞扬在宇宙中……
我扑向窗口，猛开窗子，鼓声已经在圆号和低音提琴的抚慰中作激战后的喘息，低音提琴为英雄拭汗，圆号捧上了桂冠，鼓声也就息去--我心里发急，鼓掌呀！为什么不鼓掌，涌上去，把鼓手抬起来，抛向空中，摔死也活该，谁叫他击得这样好啊！
我激动过分，听众是在剧烈鼓掌，尖叫……我望不见那鼓手，只听得他在扬声致谢……掌声不停……但鼓声不起，他一再致谢，终于道晚安了，明亮的大贝壳也转为暗蓝，人影幢幢，无疑是散场。
我懊丧地伏在窗口，开窗太迟，没有全部听清楚，还能到什么地方去听他击鼓，冒着大雨我也步行而去的。
我不能荏弱得像个被遗弃的人。
又不是从来没有听见过鼓声，我是向来注意各种鼓手的，非洲的，印度的，中国的……然而这个鼓手怎么啦，单凭一只鼓就使人迷乱得如此可怜！我承认他是个幸福的人，我分不到他的幸福。
解释下列两句话在文中的含意。
（1）我不能荏弱得像个被遗弃的人。
（2）我承认他是个幸福的人，我分不到他的幸福。
文章运用了哪些修辞手法来描写鼓声？请简要分析。
林肯中心的鼓声唤起了“我”的哪些感性？请简要分析。
对林肯中心的演出，“我”表现出哪些情感变化？结合全文分析。

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珍惜愤怒
毕淑敏
小时候看电影《虎门销烟》中的英雄林则徐在官邸里贴了一条幅：“制怒”。由此知道怒是一种凶恶丑陋的东西，需要时时去制服它。
长大后当了医生，更视怒为健康的大敌。师传我，我授人：怒而伤肝，怒较之烟酒对人为害更烈。人怒时，可使心跳加快，血压升高，瞳孔放大，寒毛竖紧……一如人们猝然间遇到老虎时反应。
怒与长寿，好象是一架跷跷板的两端，非此即彼。
人们渴望健康，人们于是憎恶愤怒。
我愿以我生命的一部分为代价，换取永远珍惜愤怒的权利。
愤怒是人的正常情感之一，没有愤怒的人生，是一种残缺。当你的尊严被践踏，当你的信仰被玷污，当你的家园被侵占，当你的亲人被残害，你难道不滋生出火焰一样的愤怒吗？当你面对丑恶，面对污秽，面对人类品质中最阴暗的角落，面对黑夜里横行的鬼魅，你难道能压抑住喷薄而出的愤怒吗？
愤怒是我们生活中的盐。当高度的物质文明像软绵绵的糖一样簇拥着我们的时候，现代人的意志像被泡酸了的牙一般软弱。小悲小喜缠绕着我们，我们便有了太多的忧郁。城市人的意志脱了钙，越来越少倒拔杨柳强硬似铁怒目金刚式的愤怒，越来越少幽深似海似水波不兴却蕴育极大张力的愤怒。
没有愤怒的生活是一种悲哀。犹如跳跃的麋鹿丧失了迅速奔跑的能力，犹如敏捷的灵猫被剪掉胡须，随后再戒掉属于正常人的所有情感之后，人就在活着的时候走向了永恒——那就是死亡。
我常常冷静地观察他人的愤怒，我常常无情地剖析自己的愤怒，愤怒给我最深沉的感受是真实，它赤裸而新鲜，仿佛那颗勃然跳动的心脏。
喜可以伪装，愁可以伪装，快乐可以加以粉饰，孤独忧郁能够掺进水分，惟有愤怒是十足成色的赤金。它是石与铁撞击一瞬痛苦的火花，是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑。
喜更像一种获得，一种他人的馈赠。愁则是一枚独自咀嚼的青橄榄，枯涩之外别有滋味。惟有愤怒，那是不计后果不顾代价无所顾忌的坦荡的付出。在你极度愤怒的刹那，犹如裂空而出横无际涯的闪电，赤裸裸地裸露了你最隐秘的内心。于是，你想认识一个人，你就去看他的愤怒吧！
愤怒出诗人，愤怒也出统帅，出伟人，出大师，愤怒驱动我们平平常常的人做出辉煌的业绩。只要不丧失理智，愤怒便充满活力。
愤怒是制不服的，犹如那些最优秀的野马，迄今没有任何骑手可以驾驭它们。愤怒是人生命运之曲抑扬起伏的高亢音符。
珍惜愤怒吧！愤怒可以使我们年轻。纵使在愤怒中猝然倒下，也是一种生命的美。
下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是（）（）

A．本文在写法上采用了“先抑后扬”法，先写愤怒的对人不利，后写人应当珍惜愤怒。

B．“我愿以我生命的一部分为代价，换取永远珍惜愤怒的权利”一句在结构上起着承上启下的过渡作
用。

C．愤怒“是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑”一句形象地告诉我们，只有愤怒才能使生命充满
活力。

D．文中写“喜”、写“愁”、写“快乐”、写“孤独忧郁”的目的是为了反衬愤怒的“真实”，“赤裸而

新鲜”。
E．结尾段“珍惜愤怒，保持愤怒吧！”一句是作者向人们发出呼吁，不管在什么时候，都应当珍惜和保持愤怒的权利。
作者主张“珍惜愤怒”，其理由是：
（1）（2）（3）
林则徐主张“制怒”，作者则主张“珍惜愤怒”，二者是否矛盾？为什么？
愤怒“是以人的生命力为代价锻造出的双刃利剑”，使用的修辞方法是什么？含义是什么？

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我的轮椅
史铁生
坐轮椅竟已坐到了第三十三个年头，用过的轮椅也近两位数了，这实在让人没想到。1980年秋天，“肾衰”初发，我问过柏大夫：“鄙人刑期尚余几何？”她说：“阁下争取再活十年。”都是玩笑的口吻，但都明白这不是玩笑——问答就此打住。
两腿初废时，我曾暗下决心：这辈子就在屋里看书，哪儿也不去了。可等到有一天，家人劝说着把我抬进院子，一见那青天朗照、杨柳和风，决心即刻动摇。又有同学和朋友们常来看我，带来大世界里的种种消息，心就越发活了，设想着在那久别的世界里摇着轮椅走一走，也算不得什么丑事。于是有了平生的第一辆轮椅，那是邻居朱二哥设计的。父亲捧了图纸，满城里跑着找人制作。用材是两个自行车轮、两个万向轮并数根废弃的铁窗框。母亲为它缝制了坐垫和靠背，后又求人在其两侧装上支架，撑起一面木板，书桌、饭桌乃至吧台就都齐备了。
我在一篇题为《看电影》的散文中，也说到过这辆轮椅：“一夜大雪未停，事先已探知手摇车不准入电影院，母亲便推着那辆自制的轮椅送我去……雪花纷纷地还在飞舞，在昏黄的路灯下仿佛一群飞蛾。路上的雪冻成了一道道冰凌，母亲推得沉重，但母亲心里快乐……母亲知道我正打算写点什么，又知道我跟长影的一位导演有着通信，所以她觉得推我去看这电影是非常必要的，是件大事。怎样的大事呢？我们一起在那条快乐的雪路上跋涉时，谁也没有把握，唯朦胧地都怀着希望。”
那一辆自制的轮椅，寄托了二老多少心愿！
下一辆是丑小鸭杂志社送的，一辆正规并且做工精美的轮椅，全身的不锈钢，可折叠，可拆卸，两侧扶手下各有一金色的“福”字。这辆“福”字牌轮椅，开启了我走南闯北的历史。先是北京作协的一群哥们儿送我回了趟陕北，见了久别的“清平湾”。后又有洪峰接我去长春领了个奖；父亲年轻时在东北林区待了好些年，所以沿途的大地名听着都耳熟。马原总想把我弄到西藏去看看，我说：下了飞机就有火葬场吗？吓得他只好请我去了趟沈阳。少功、建功还有何立伟等等一大群人，更是把我抬上了南海舰队的鱼雷快艇。仅于近海小试风浪，已然触到了大海的威猛——那波涛看似柔软，一旦颠簸其间，竟是石头般的坚硬。又跟着郑义兄走了一回五台山，在“佛母洞”前汽车失控，就要撞下山崖时被一块巨石挡住。
大家都说“这车上必有福将”，我心说我呀，没见轮椅上那个“福”字？1996年迈平请我去斯德哥尔摩开会。飞机缓缓降落时，我心里油然地冒出句挺有学问的话：这世界上果真是有外国呀！转年立哲又带我走了差不多半个美国，那时双肾已然怠工。他所以急着请我去，就是怕我一旦“透析”就去不成了。他的哲学一向是：命，干吗用的？单是为了活着？
如今我已年近花甲，手摇车是早就摇不动了，“透析”之后连一般的轮椅也用着吃力。上帝见我需要，就又把一种电动轮椅放到我眼前，临时寄存在王府井的医疗用品商店。妻子逛街时看见了，标价三万五。她找到代理商，砍价，不知跑了多少趟。这东西有趣，狗见了转着圈地冲它喊，孩子见了总要问身边的大人：它怎么自己会走呢？这东西给了我真正的自由：居家可以乱窜，出门可以独自疯跑，跳舞也行，打球也行，给条坡道就能上山。时隔三十几年我居然上了山——昆明湖畔的万寿山。
谁能想到我又上了山呢！
谁能相信，是我自己爬上了山的呢！
坐在山上，眺望地坛的方向，想我曾经的那些想：“我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路，并不就是母亲盼望我找到的那条路……母亲盼望我找到的那条路到底是什么？”
有个回答突然跳来眼前：扶轮问路。但这不仅仅是说，有个叫史铁生的家伙，扶着轮椅，在这颗星球上询问过究竟。也不只是说，史铁生——这一处陌生的地方，如今我已经弄懂了多少。更是说，譬如“经轮常转”，那“轮”与“转”明明是指示着一条无限的路途——无限的悲怆与“有情”，无限的蛮荒与惊醒……以及靠着无限的思问与祷告，去应和那存在之轮的无限之转！尼采说“要爱命运”。爱命运才是至爱的境界。
(选自2008年《读者》11期，有删节)
作者说“坐轮椅竟已坐到了第三十三个年头，用过的轮椅也近两位数了”。文中详写了哪几辆轮椅？各代表了什么情感？(6分)
文章大段引用散文《看电影》中的句子，其目的是什么？(6分)
文中提出了“命，干吗用的？单是为了活着？”两个问题，请从文中找出两句话(或词组)来分别回答这两个问题。
本文的结构十分有特色，请从文章结构特征的角度作一些探究。(6分)

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尼罗河谷的纸莎草
洪均寿
公元前5世纪，希腊历史学家希罗多德在埃及游历时，留下了一句名言：“埃及是尼罗河的赠礼。”那么茁壮生长的纸莎草，则是尼罗河三角洲沼泽地带孕育的宠儿。
纸莎草属莎草科多年生草本植物，其特点为茎三棱形且粗壮，实心；穗状花序顶生，下垂似缨络，极富观赏价值。纸莎草在公元前2000多年就被埃及人民加以开发利用，他们用其丰富的纤维制成绳索、渔网、草船，也用其填塞船缝，甚至制衣、袜。我们在开罗的制纸作坊，目睹了制作草纸的全过程：首先将新鲜的纸莎草剥去绿色茎皮，取出髓心；然后把髓心切削成均匀的薄片，浸泡在清水中数分钟，再将薄片捞出，纵横交叉重叠排好，加压处理晒干，便可得到一张张光滑、柔软、平整的草纸。如果把20张这种潮湿的草纸拼接起来，便可做成3—6米长的纸卷。
从3000多年前新王国时代的阿布辛贝神庙、卢史索神庙，到2000多年前托勒密王朝的菲莱神庙等的宫殿圆柱顶部，都雕刻着纸莎草状的纹饰，有穗状花序的，有捆扎成束状的，不一而足，给圆柱平添自然之美，成为一道独特的风景，也是不可多得的艺术奇葩，足见法老们对纸莎草喜爱有加。
在埃及的金字塔、帝王谷和王后谷等法老的花岗岩石棺中，也出土了许多纸草卷，上面书写着象形文字。建于开罗解放广场的埃及国家博物馆内，有专门陈列出土纸莎草的文字室，其中就收藏《死者之书》，但其文字颇令人费解。幸亏法国的历史、语言学家让·弗朗索瓦·商博良解开了纸莎草纸上象形文字的密码。原来，《死者之书》是一部记录古埃及主要宗教仪式的典籍，还包括了赞美诗，埃及的历史、传奇和冒险故事，以及情歌和英雄史诗等大量文学作品。可见纸莎草纸是古埃及文明历史的载体和见证，其珍贵程度不言而喻。
传说当年的埃及艳后和恺撒大帝经常在尼罗河上到处游玩，所乘的游船就是用纸莎草捆绑成束，编织在一起制成的。这种埃及先民发明的原始的船，每船可乘10余人，曾给古代埃及人民带来无穷的乐趣。
数千年的过度采集利用，致使在20世纪80年代以前的1000多年间，尼罗河沼泽地带几乎见不到纸莎草的踪迹，制作草纸的工艺也失传了。直到1984年，哈桑·拉吉布博士从苏丹把纸莎草重新移植到开罗的雅各布岛。该岛四面环水，与外界隔绝，纸莎草在这里茁壮生长。失传了1000多年的纸莎草纸制作工艺得以恢复，绘制草纸画的作坊也应运而生。由于纸莎草纸上书写的象形文字、古埃及诸神的风采、阿拉伯风情的画作、书签文字和绘画等产品，均能保存数千年之久，这种纸深受人们的青睐，目前已成为埃及最大宗的出口产品。
(选自2008年第6期《大自然》)
下列对“纸莎草”概念的表述最准确的一项是(　　)

A．纸莎草是尼罗河三角洲沼泽地带孕育的宠儿。

B．纸莎草是一种极富观赏价值和实用价值的莎草科多年生草本植物。

C．纸莎草是茎粗壮且呈三棱形的穗状花序顶生、下垂似缨络的，古埃及人用来制成绳索、渔网、草船的一种草本植物。

D．纸莎草是一种极富观赏价值和实用价值的仅生长在尼罗河沼泽地带的莎草科多年生草本植物。

下列对文章内容的概括不正确的一项是(　　)

A．纸莎草在公元前2000多年就被埃及人开发利用，与人们生活息息相关，在结绳、制网、造船等领域都有广泛应用。

B．《死者之书》是一部用纸莎草纸记录象形文字的书，它记录了古埃及主要宗教仪式，还包括传奇故事以及英雄史诗等大量文学作品，也记录了古埃及的文明。

C．古埃及的艳后和恺撒大帝经常在尼罗河上到处游玩，他们乘游的工具是用纸莎草编制的船，原始的草船也给帝王的生活增添了无限情趣。

D．用纸莎草纸书画的作品，能保存数千年之久，因而纸莎草纸深受人们的青睐，也是目前埃及最大宗的出口产品。

根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是(　　)

A．纸莎草多生长在热带与亚热带潮湿地带，盛产于埃及等地，用其制造的纸莎草纸闻名于考古学界，古埃及的文献都记录在这种纸上，并得以保存至今。

B．从古埃及帝王神庙宫殿圆柱顶部的雕刻，可以知道纸莎草与古埃及人的建筑、艺术、生活密切相关。

C．在20世纪80年代以前的1000多年间，纸莎草在尼罗河沼泽地带几乎绝迹了，制作草纸的工艺也失传了，其主要原因是那时的人没有环保意识，也不懂这门工艺的价值。

D．古埃及人在公元前2000多年就开始利用纸莎草，从出土的许多写有象形文字的纸卷中，可以看出造纸术早于中国。

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饶宗颐：独步中华，独树一帜
①2012年底，望百之年的饶宗颐先生当选法兰西学院外籍院士，先生本人常说一句话“万古不磨意，中流自在心”，就是做学问要求真、求正，才能立足于大潮之中不失独立之精神。
②张大千先生曾评价饶先生说：“他的白描，当世可称独步。其山水画，更是推陈出新，自成一派。”季羡林先生认为饶先生“涉及范围广，使人往往有汪洋无涯涘之感，这在并世学人中并无第二人”，并直言“近年来，国内出现各式各样的大师，而我季羡林心目中的大师就是他。”
③1917年仲夏，饶宗颐先生出生在广东潮安的一个儒商之家，父亲饶锷是名贯岭南的知名学者，并曾大力支持当时的进步文艺团体“南社”，饶家天啸楼的十万卷藏书更是名极一时，这样的家庭氛围深深地烙印在饶先生的儿时记忆里。对饶宗颐来说，16岁那一年具有非同寻常的意义，这一年，他的第一篇论文《潮州旧志考》，发表在《禹贡》杂志上，这为他日后气象非凡的学术生涯埋下了伏笔。到了18岁，他便子继父业，完成了父母的遗作《潮州艺文志》，这部著作震动了当时的中国学术界，对后来各地方志的编撰产生了深远影响。
④23岁，饶先生应顾颉刚先生之约，开始编纂《古史辨》第八册《古地辨》，这意味着刚刚弱冠之年的他就已经得到了“五四”一代知识分子的充分认可和肯定，遗憾的是，他的相关书稿尚未出版便毁于战火，然而战火并没有阻扰饶宗颐对知识和真理的追求，他最终在29岁斩获了《楚辞地理考》，沿着顾颉刚等先生们的足迹开辟了《楚辞》研究的新天地，为战火硝烟中的华夏文明保留了一份希望。
⑤历经半个多世纪的积累和沉淀，1982年，65岁的饶宗颐先生提出了田野考古、文献记载和甲骨文考据相结合的研究夏文化的“三重证据法”，强调出土古文字材料的重要性，继承并补充了王国维先生的“二重证据法”。到了2003年，饶先生进一步指出，要尽量运用出土文物的文字记录，作为第三重证据的主要依据，充分利用其他地区新出土的文物，详细考察其历史背景，最终将“三重证据法”扩展为“五重证据法”。“五重证据法”，从文明传承发展的高度审视中外文化的交流与融合，推动了当代国际汉学领域甲骨学，敦煌学、简帛学的创建和深化。
⑥进入新世纪，年逾90岁高龄的饶宗颐先生并没有停止他探索的脚步。2006年，饶先生发表了《中国西北宗山水画说》，独到地提出了中国山水画“西北宗”论。他以比较的视野，从古代中国、印度地理知识的交汇融合出发，通过探讨古代的“地中”观念，确定了“西北宗”论的艺术地理区域。饶宗颐先生从汉唐以来的文化脉络，梳理了传统诗歌和书画领域中大西北风景的绰约风姿，犀利地指出：明清以来书画理论中的视野局限，即董其昌所创的山水画“南北宗”论，并不能涵盖包括大西北在内的中国山水的风景世界。饶先生通过旷远、窍远、荒远“新三远”的艺术理论，指出传统“三远”的平远、高远，深远已不足以描摹西北峰峦、丘壑的壮美。他还在继承传统绘画技法的基础上，提出了新皴法。饶先生不仅在理论上系统地阐述了中国山水画“西北宗”论，更是身体力行地参与到了中国山水画“西北宗”论的艺术实践中，创作了以《西岳》等为代表的一系列传世佳作。
⑦2011年，饶宗颐被授予了由中国艺术研究院主办的中华艺文奖“终身成就奖”。饶先生在获奖致辞中说：“‘天行健，君子以自强不息。’一向以来，不论在学术还是艺术的追求上，我都坚持着三点，连就是‘求真’‘求是’及‘求正’。这三点，对于一个做学问或是做艺术的人来说，是一个最基本的态度。”正是这样的学问、人格、胸襟、气魄，共同铸就了饶先生的学术、艺术成就以及横贯这些成就背后的中国视野。
下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(4分)（）（）

A．饶宗颐在青年时期得到了“五四”一代知识分子的充分认可和肯定，对知识和真理的追求使他为华夏文明做出了贡献。

B．饶宗颐认为，研究夏文化要尽量以出土文物的文字记录为主要依据，还要深入考察，详细研究这些记录的历史背景。

C．文章以时间与相关事件为线，记述了不同年龄阶段的饶宗颐在战火中挣扎、在文学中磨砺、在绘画中提高的生命历程。

D．文章首尾两处引用饶宗颐先生自已的话，既增强了传记的真实性，同时也可以让读者更深入地了解传主的内心世界。

E．对中国传统文化，饶宗颐虽不能身体力行参与创作，却能深入地进行理论研究，这充分表现出他自强不息的高尚品格。
阅读第③-⑤段，概括饶宗颐先生在学术上的主要成就及其影响。(6分)
第②段写张大千、季羡林对饶宗颐的评价在文中有什么作用?请简要分析。(6分)
饶宗颐能“独步中华，独树一帜”，与他“推陈出新”和“涉猎广泛”两方面有关，请结合第⑥段内容，就对其中一方面的理解．谈谈你得到的启示。(6分)