子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。与该思想最为相近的是 ( )
| A．己所不欲，勿施于人 |
| B．因材施教、有教无类 |
| C．惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛 |
| D．名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴 |
《国家强盛之道：怎样做大国》一书指出:“现代金融市场起源于西方。以粗略的线条勾勒，那就是从以佛罗伦萨等独立城市为中心的‘北意大利金融’，发展到以阿姆斯特丹为中心的‘荷兰金融’，然后发展到以伦敦为中心的‘英国金融’，最后到达以纽约华尔街为中心的‘美国金融’。”这一发展轨迹
| A．始于第一次工业革命 | B．是欧洲“商业革命”的结果 |
| C．始终受益于殖民扩张 | D．最终改变了欧州的传统地位 |
中国近代某思想家曾说：“吾畴昔确信美法之民主共和制，决不适于中国，欲跻国于治安，宜效英之存虚君，而事势之最顺者，似莫如就现皇统而虚存之。”对其思想解读正确的是
| A．极力维护封建君主专制制度 | B．否定了民主共和制度的进步性 |
| C．推崇英国式的君主立宪制 | D．体现了其托古改制的思想 |
李约瑟《中华科学文明史》一书指出“史书明确记录了公元前186年吕后当政时发生了一次日食，但现代天文学研究表明，所记日食绝不可能发生。日食记录居然因政治上的原因而有所增减：统治者残暴，记载的日食现象就多；统治者开明，日食便很少发生。”该材料说明
| A．天象记录与现实政治密切相关 | B．天象变化体现君权神授思想 |
| C．天象记录与历法制定密切相关 | D．天象变化体现天人感应思想 |
约翰·麦克里兰在《西方政治思想史》中指出：“社会主义理论之成败，判断标准是它能不能适应它当代世界的事实，而且如果它的当代世界改变，它却不变，未免奇怪。此外，我们不可忘了，社会主义批判的世界，即资本主义世界，是会转化的，与资本主义所取代的那些世界甚不相同。”在这里，该学者强调
| A．社会主义理论来源于社会实践 | B．社会主义取代资本主义是历史的必然 |
| C．社会主义与资本主义应相互借鉴 | D．社会主义理论应与时俱进 |
丹尼斯·舍曼等在《世界文明史》中说：“如果说希腊人开始倡导理智主义，那么他们也是最先压制它的人。简言之，他们是这样一个民族——在人类可能会尽力为之的事情上，他们既向别人展示了何以成功，也向别人展示了何以失败。”这段话显然是在描述古希腊
| A．不够完善的民主制度 | B．小国寡民的城邦结构 |
| C．粗糙暴烈的法律体系 | D．狂热殖民的经济生活 |