台湾客家文化的重镇——高雄县美浓镇①美浓因开垦之时经常烟雾弥-优题课

秋天的心
林清玄
①我喜欢《唐子西语录》中的两句诗：山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。这是说山上的和尚不知道如何计算甲子日历，只知道观察自然，看到一片树叶落下就知道天下都已是秋天了。从前读贾岛的诗，有“秋风吹渭水，落叶满长安”之句，对秋天萧瑟的景象颇有感触，但说到气派悠闲，就不如“一叶落知天下秋”了。
②现代都市人正好相反，可以说是“落叶满天不知秋，世人只会数甲子”。对现代人而言，时间观念只剩下日历，有时日历犹不足以形容，而是只剩下钟表了。谁会去管是什么日子呢？三百多年前，当汉人到台湾来垦植移民的时候，发现台湾的平埔族山胞非但没有日历，甚至没有年岁，不能分辨四时，而是以山上的刺桐花开为一年，过着逍遥自在的生活。初到的汉人想当然地感慨其“文化”落后，逐渐同化了平埔族。到今天，平埔族快要成为历史名词，他们有了年岁，知道四时，可是平埔族后裔有很多已经不知道什么是刺桐花了。
③对岁月的感知变化由立体到平面可以如此迅速，怎不让人兴叹？以现代人为例，在农业社会还深刻知道天气、岁时、植物、种作等等变化是和人密切结合的。但是，商业形态改变了我们，春天是朝九晚五，冬天也是朝九晚五；晴天和雨天已经没有任何差别了。这虽使人离开了“看天吃饭”的阴影，却也多少让人失去了感时忧国的情怀和胸怀天下的襟抱了。
④记得住在乡下的时候，大厅墙壁上总挂着一册农民历，大人要办事，大至播种耕耘、搬家嫁娶，小至安床沐浴、立券交易都会去看农民历。因此到了年尾，一本农民历差不多翻烂了，使我从小对农民历书就有一种特别亲切的感情。一直到现在，我还保持着看农民历的习惯，觉得读农民历是快乐的事。就看秋天吧，从立秋、处暑、白露到秋分、寒露、霜降，都是美极了。那清晨田野中白色的露珠，黄昏林园里清黄的落叶，不都是在说秋天吗？所以，虽然时光不再，我们都不应该失去农民那种在自然中安身立命的心情。
⑤城市不是没有秋天，如果我们静下心来就会知道，本来从东南方吹来的风，现在转到北方了；早晚气候的寒凉，就如同北地里的霜降；早晨的旭日与黄昏的彩霞，都与春天时大有不同了。变化最大的是天空和云彩，在夏日明亮的天空，渐渐地加深蓝色的调子，云更高、更白，飘动的时候仿佛带着轻微的风。每天我走到阳台抬头看天空，知道这是真正的秋天，是童年田园记忆中的那个秋天，是平埔族刺桐花开的那个秋天，也是唐朝山僧在山上见到落叶的同一个秋天。
⑥若能感知天下，能与落叶飞花同呼吸，能保有在自然中谦卑的心情，就是住在最热闹的城市，秋天也不会远去；如果眼里只有手表、金钱、工作，即使在路上被落叶击中，也见不到秋天的美。
⑦秋天的美多少带点潇湘之意，就像宋人吴文英写的词“何处合成愁，离人心上秋”，一般人认为秋天的心情会有些愁恼肃杀。其实，秋天是禾熟的季节，何尝没有清朗圆满的启示呢？
⑧我也喜欢韦应物一首秋天的诗：今朝郡斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一瓢酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹？
⑨在这风云滔滔的人世，就是秋天如此美丽清明的季节，要在空山的落叶中寻找朋友的足迹是多么困难!但是，即使在红砖道上，淹没在人潮车流之中，要找自己的足迹，更是艰辛呀!
本文在第①段和第⑧段两处都引用了诗句，请分析这样写各有什么作用。
理解下面这句话的含义。
平埔族快要成为历史名词，他们有了年岁，知道四时，可是平埔族后裔有很多已经不知道什么是刺桐花了。
文章以“秋天的心”为题，“秋天的心”体现在哪些方面？
作者认为“即使在红砖道上，淹没在人潮车流之中，要找自己的足迹，更是艰辛呀！”请谈谈你对这句话的理解。

梦的科学与科学的梦
①人的一生，几乎有三分之一是在睡眠中度过的，而入睡做梦，是人人都有的经验。
②梦究竟是怎么回事？“日有所思，夜有所梦”是一种通俗而较为科学的解释。无论怎么光怪陆离的梦境，都是大脑活动的反映，总是和人的经历、想象和心理特点有所关联。弗洛伊德认为，梦是心理活动的反映。巴甫洛夫认为，“梦就是过去各种刺激的痕迹，它们现在以最料想不到的方式组合起来”，强调它是生理反应。现代科学研究证明，梦是人类正常的生理、心理活动，是大脑处理资讯的一种特殊形式。更确切地讲，是感觉敏锐、情感丰富而擅长形象思维的右脑，在摆脱了善于归纳、判断等逻辑思维的左脑作用后，独立处理资讯的结果。在白天清醒时，由于左、右大脑交互制约与补充作用，使我们的思维、工作和生命合“情”合“理”；而夜晚做梦时，左脑休息抑制，右脑就不受干扰而自由地处理资讯，往往就会有“情”无“理”，出现许多稀奇古怪，甚至离经叛道的梦境。
③这种非正常逻辑的资讯编辑处理，对于一般人来说，可能只是一个或令人惊喜意外，或令人紧张恐惧、悲戚哀伤的梦而已。而对于诗人、作家，另外一些艺术家或科学家，则可能会是飞来的灵感和启示，因此流传着许多梦笔生花的美谈。如庄周化蝶，杜甫梦乡，李贺梦月，陶侃的“背上生翅，飞入天门，见门非常，不敢入而下”；莫扎特作曲、梵高作画、斯蒂文森写《化身博士》、凡尔纳写《八十天环游地球》也都有梦中命笔的传说。
④艺术创作本以形象思维见长，右脑“独创”而命笔，应不算离奇，但以逻辑思维为主的科学家，也因梦而得科学启示，似乎有点奇怪。其实深思一下也可明白，科学的发展和突破，很多时候就是要对原有的“科学”进行新的认识，甚至要否定，不太循规蹈矩的右脑往往比左脑更敢于创新、突破。我们都知道有几个著名的“科学的梦”：凯库勒因梦见碳原子跳着像首尾相咬的蛇一样的环舞，而悟出了苯分子的环形结构，从而揭开了有机化学史上光辉的一页；门捷列夫梦见元素像小孩纵横排列的队伍，揭开元素周期律的奥秘。还有笛卡尔、爱因斯坦……也都做过“科学的梦”。
⑤从梦的科学和科学的梦，我们可以领悟“形象思维和逻辑思维”之间的辨证关系。在清醒的白天不妨大胆突破陈规旧章，突破“逻辑思维”，也许新的发现、新的发明就会在“白日梦”中给我们灵感和启示。
为什么说梦“是大脑处理资讯的一种特殊形式”？
第②段中加点的“合‘情’合‘理’”应如何理解？
本文以“梦的科学与科学的梦”为题有什么好处？
文中列举了许多艺术家“梦笔生花”的故事和科学家的“科学之梦”，二者有什么共同之处？你从中得到了怎样的启示？

大概是太过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事。这是我向来没有和她说过的，我知道她并非学者，说了也无益；但既然来问，也就都对她说了。
过了十多天，或者一个月罢，我还很记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布衫回来了，一见面，就将一包书递给我，高兴地说道：
“哥儿，有画儿的’’’’三哼经’’’’，我给你买来了！”
我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。
这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。
这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。
（节选自《阿长与〈山海经〉》）
根据提示概括“我”的心理变化。
轻视→→。
文中画线的句子运用了比喻的修辞手法，有什么表达效果？
“我” 为什么把阿长送的《山海经》看作“最为心爱的宝书”？

废墟中的妈妈
王世虎
正没有一点预兆,凌晨两点半,一场突如其来的大地震无情地蹂躏了这座处于山区的小县城。只是几秒钟的时间,一切却已面目全非,大自然如同一头忽然发了疯的困兽,把大地撕扯得四分五裂。
“快，前面废墟下又发现了一名幸存者！”
“是个小女孩，大概四五岁。”冲在前面的队友矫健地匍匐在地，边用手电筒往里面照边说：“她还活着，但左腿被倒塌的石块压住了，动弹不得。”
外边的人都焦急地竖起了耳朵，里面隐隐传来小女孩悲伤的哭泣声。
队长仔细地观察起周围的形势来。末了，无奈地摇摇头：“四周阻挡的水泥横梁和石块太厚重，人力根本搬不动，必须等待重型救灾机械部队来增援。”
“可是救灾机械装备要到明天才能运过来，”一个队友说：“我们刚刚接到指挥部通知，下午的余震中道路又发生了局部塌方，现在正在抢修中，机械装备最早也要等到明天早晨。”
“但我怕孩子支撑不了那么久啊！”匍匐在地的队友担心地说：“她那么小，又被困了那么久，不吃不喝的，情况非常危险。”
“让我来！”忽然，人群的后面有人喊。人们这才注意到她，她哽咽地说：“她是我女儿，让我来吧。”
大家都自觉地给她让出了一条路，匍匐在地的队友也退了出来。她缓缓地跪了下去，艰难地往狭小的废墟缝中钻。“孩子，我是妈妈！”
“妈妈——”听到她的声音，小女孩哭得更凄惨了。
“孩子，妈妈在这儿，别怕！”她温柔地说：“来，把手伸给我。”
一支脏兮兮的小手从水泥缝中伸了出来，她一把握住，紧紧地。“孩子，别哭，妈妈在这儿，妈妈就在你身边。妈妈相信你是最坚强的，你再忍耐一下，我们马上就把你救出来。”
果然，小女孩停止了哭泣，喃喃地说：“妈妈，你不要离开我，我不哭……可我就是怕，我旁边有好多死人……妈妈，你能给我唱歌听吗？”
“好，妈妈给你唱。”她用力地咬咬嘴唇，抑制住快要溢出的泪水，唱了起来：“小白兔乖乖，把门开开，快点开开，我要进来，不开不开就不开，妈妈没回来，谁叫也不开……”
一个小时过去了，两个小时过去了，三个小时过去了……她就一直跪在碎石遍布的废墟上，上半身倾进石板缝中，没有换一个姿势，不停地唱歌。
天渐渐黑了，还飘起了小雨，她仍然跪在那里，一首接一首的唱歌。慢慢地，里面的孩子也没了恐惧，饶有兴趣地跟着她一起哼了起来。期间，有队友过来叫她吃饭，她摇摇头：“女儿都没吃，我吃不下”；期间，也有队友给她送来雨衣，她挥挥手：“女儿都淋着雨，我怕什么”；期间，还有队友过来想代替她守侯，她同样拒绝了：“女儿需要妈妈，我要给她唱歌，这样她才不会害怕，不会睡着。女儿一睡着，就再也不会醒了……”
寂静的夜空中，一直回荡着她那婉约动听的歌声：月亮，在白莲花般的云朵里，穿行，晚风吹来一阵阵，快乐的歌声，我们坐在高高的谷堆旁边，听妈妈讲，那过去的事情，我们坐在高高的谷堆旁边，听妈妈讲，那过去的事情……
终于，第二天一早，救灾机械赶到了现场。两个小时后，小女孩成功地获得了营救。看着小女孩微弱的呼吸，医生不可思议地感叹道：“一个孩子在不吃不喝的情况下，竟坚持了近一百个小时，这真是一个奇迹！真不知道，有什么强大的力量在支撑着她！”此时，距发现小女孩已经过去了十五个小时，而她，因为长时间跪在地上唱歌，劳累过度，在看见小女孩被抬上救护车的那一刹那，昏了过去。
在场的群众都被她的执着和坚持感动了，钦佩地说：“她真是个了不起的女人！小女孩很幸福，她有一个全世界最伟大最坚强的妈妈。”
“不，你们错了。”队长回过头，泪眼婆娑地说：“她不是小女孩的妈妈，她的女儿在地震那天就遇难了。到今天为止，这已是她营救出的第八个女儿。”
顿时，现场一片寂静，许多人的眼睛，都默默湿润了…
选文以为序，叙述了一个的感人故事。（3）
根据要求回答问（4）
（1）选文2-7段有什么作用
（2）文中9段画线的句子中加点词“钻”富有表现力，请简要分析。
选文在表现手法上巧妙设置悬念，请举例说明其作用。
下面句子中画线部分有什么表达效果。
一个小时过去了，两个小时过去了，三个小时过去了……她就一直跪在碎石遍布的废墟上，上半身倾进石板缝中，没有换一个姿势，不停地唱歌。
从小我们听着“孟母三迁”“岳母刺字”等故事入睡；伴着《世上只有妈妈好》的歌声、《游子吟》的吟诵声中长大。在母亲节这一天，请你为母亲拟写一则祝福短信。（至少使用一种修辞手法。）

阅读下面文章，回答问题。
麈尾
◆白化文
①麈（zhǔ）尾，是的一种道具。直到唐代，还在士大夫间流行。宋朝以后逐渐失传。近现代的人没有见过实物，往往顾名思义，把麈尾认为与马尾拂尘是一类东西；或见古代图画中有之而不识，把麈尾看成扇子。其实，考古与文物界，早在四十年代傅芸子先生发表《正仓院考古记》之时，对麈尾的形制已经了然。可是文献界与文物界有时脱节，1979年出版的《辞海·下册》4728页 “麈尾”条的解说是：“拂尘。魏晋人清谈时常执的一种拂子，用麈的尾毛制成。”
②麈尾，形如树叶，下部靠柄处则常为平直状。它有点像现代的羽扇，可又不是扇。麈尾也绝不像拂尘，这是肯定的。拂尘的形制、用途与麈尾大不相同。
③据说，麈是一种大鹿。麈与群鹿同行，麈尾摇动，可以指挥鹿群的行向。“麈尾”取义于此，盖有领袖群伦之义。魏晋六朝清谈家习用麈尾。只有善于清谈的大名士，才有执麈尾的资格。在这一点上，它有点像某些外国帝王和总统手持的“权杖”，起显示身份的作用。那是不能随便交与他人，特别是交与侍从代为掌管的。而“拂尘”，则是侍女一类人侍候主人时拿的东西，这是它们之间的本质区别。
④东晋大名士王导有一篇《麈尾铭》：“勿谓质卑，御于君子。拂秽清暑，虚心以俟。”麈尾本来的用途似乎是“拂秽清暑”，大约兼有拂尘、扇子的功用，可是“御于君子”，经清谈名士手执以后，身价倍增，谁还敢说它“质卑”呢？
⑤唐代孙位的《高逸图》，实为《竹林七贤图》残卷，其中所绘阮籍便手执麈尾。七贤以嵇康、阮籍为首，看来阮籍执麈尾也隐喻有竹林清谈领袖之意吧。此外，唐代阎立本《历代帝王图卷》中的孙权，也手执麈尾。从而又可看出，麈尾虽是清谈所用的名流雅器，但因它能显示一种高雅的领袖身份，所以，名士平时自然可以手执，另一些虽非名士但具有某种领袖资格的人也可以拿。
⑥麈尾实物，有镶牙漆木柄的，有镶玳瑁檀木柄的，显示出贵族用具的风貌。据《晋书·王衍传》记载，大清谈家王衍常用的是白玉柄麈尾，他的手和玉柄同样白皙温润，有一种病态美，历来为名士所称道。《陈书·张讥传》记载，陈后主造了一个玉柄麈尾，认为当时配拿它的只有清谈家张讥，就把它赐给了张讥。这两则故事说明：．大名士王蒙病重时，在灯下转动麈尾看来看去，长叹不已。王蒙死后，另一大名士刘惔把犀麈尾纳入棺中。麈尾与名士，可真是生死与共了。
从功用上讲，麈尾与拂尘、扇子有什么相同和不同之处？
请在第⑥段的横线上补写一句恰当的话。
因为文献界与文物界的脱节，《辞海·下册》4728页对“麈尾”的解说并不准确，请你根据本文内容，在第①段横线上为“麈尾”准确定义。
读过本文之后，你对麈尾有了哪些方面的了解？请用简洁的语言予以归纳。
积累链接：请默写出教材中朱熹《观书有感》的最后两句诗。