阅读下面的文字，完成题。(25分)他的生命就是一首诗袁行霈林-优题课

阅读下面的文字，完成小题，共15分
溯源
有一种鲑鱼，幼小时，成群游出河源地带，顺流而下出海，成熟之后，又成群溯流而上还归河源，在那里交配、产卵，力竭而亡。在回溯源流的行程中，不管有多大的阻挠，鲑鱼总是舍命克服。有时溯至断岩，便从水中腾跃入空，直到跃越岩上的河段，继续溯流归源，回到原产地，完成生命之旅，也交代传递了生命的使命。第二代孵出后，幼鱼又重复着同样的出海、溯源和回归。
我从电视上看到有关鲑鱼的报导，真是看得我惊心动魄。到底是什么促使鲑鱼回归呢？我只能想到，那是生命本能的根源感。记得古诗上有两句：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”胡马来自北地，不管身在哪里，也能从风里去辨别来处方向。越鸟来自南疆，不管栖于何枝，也能从光热中感任原乡人呢？人又何尝不然?
人类文明中的考古、史学、族谱、传说……不也都是溯源寻根的措举吗? 人的形体，不管在地球上迁徙流离得多远，人的心灵，总要回溯时间长流，让精神归本还原。
人类在精神上的回溯，不能只凭本能上的感受，而须通过历史、艺文、习俗，甚至生活记忆的文化潜流，去汇合命脉中的远源。乡愁是一种文化心灵的寂寞。这种寂寞原也是驱促一个漂泊者反省回顾的基本力量。没有那种驱促的力量，一种文化，一个种族，会很快在浩瀚人世汪洋中消失。
曾经在一个宴会里，听一个朋友高谈她游访俄国，为一位俄国老太太带回一份礼物的情谊。她在俄国买到这份小礼物后，用一张日常俄文旧报包裹起来，回到美国后，送到俄国老太太手中。八十高龄的俄裔老妇人，一眼看到数十年也不曾见到的俄文报页，礼物尚未见到，先哽咽啜泣起来。俄文报对她而言，代表的是乡土信息，冲击着她命脉中的文化根源，封装了数十年的乡愁，一下子崩溃泛滥起来。
我自己也曾经有过那样感情泛滥的经历，那年，在重庆乘船渡三峡去宜昌。汽笛鸣起，船起碇开航了。船速渐紧，但见山城倒驰，青山后移，江风呼啸中，历史山川，浮沉眼底。一时，诗的长江，历史教科书的长江，民族文化的长江，全都在血脉中汇流。那样一种浑浊浩圆的情感，将我淹没。我伏在船栏上，久久哽咽，不能自已。那一刻，我是长江，我是中国，我是那鲑鱼，跃万里河海关山，回溯了本源。
有一个朋友，去大陆旅游，游山玩水，看古迹，没有什么特殊的感触。他很奇怪自己的冷漠。直到有一天，他在故乡一座花园中，沿一条石径独行，踩着转折处一道月门时，一阵桂花香，隐约扑鼻。忽然间，他双眼含泪。当年，桂子飘香的季节，老祖父，肥蟹一碟，老酒一壶，灯下独酌。幼小的他，站在桌边，，踮起脚，为祖父斟酒，听祖父说些掌故。海外数十年汲汲，他不乏物质上的丰盈，事业上的成绩，就是无法体验什么是满足与宁静。故园小径，一阵桂香，勾起儿时往事，勾起文化的失落感。
海外的侨民，从中国带来宗祠的传统，自身的命脉便和宗亲远源相续，透过文化长流，便超越时空，连系故土，侨乡也就是故乡了。
我们这一代呢？东迁西徙，移居西土，已无宗祠的归属，就像脱离大海的鱼，没有河源可溯了，只有相濡以沫。
我们的下一代呢？
（文章有删改）
文章用鲑鱼的溯源开头，这样写有什么好处？人类的归本还源跟鲑鱼的“回归”有什么相同和不同之处？
概括说明文章第6、7、8自然段写的是人类从哪几个方面寻根溯源。
请分别说明以下句子在文中的含义。
（1）乡愁是一种文化心灵的寂寞。
（2）诗的长江，历史教科书的长江，民族文化的长江，全都在血脉中汇流.

阅读下面的文字，完成小题，共15分
戏剧需要激情
余秋雨
戏剧需要激情。列·托尔斯泰对“艺术”下了一个简单明确的定义：“作者所体验过的感情感染了观众或听众，这就是艺术。”别林斯基认为“激情”是一切诗歌体裁所必有的，而且，他还说：“(激情)这个字眼，在谈戏剧时最经常地被人采用，因为就其本质来说，戏剧是最富有激情的诗歌体裁……”剧作家和观众交流的媒介是形象，而只有用激情熔铸起来的形象，才具有真正的审美价值。
剧作家从现实生活中发掘出来的思想是一部剧作的灵魂，正是它，赋予剧作家的产品以一定的社会价值；戏剧最忌的是理性说教，思想必须饱含激情，才能对观众产生巨大的感染力。戏剧的基本手段是动作，而动作不过是激发感情共鸣的有力手段，如果动作不能产生感情反应，它就失去了自己固有的意义。在不同种类的剧作中，激情可能产生不同的效果，它有时引起观众热泪盈眶，有时使他们开怀大笑，有时促使他们深思冥想；但却不能没有它，失去了它，剧本就不能唤起观众的共鸣。在不同风格的剧作中，有的激情汹涌澎湃，有如奔腾咆哮的江水；有的感情含而不露，就像水渗沙石之中……可是，如果没有它，剧本就成了一片龟裂的干河，是没有生命的。
剧作家需要技巧，但更需要激情。一位技巧娴熟但却没有激情的作家，最多只能成为熟练的匠人，剧本不能没有戏剧性，可是，戏剧更需要激情的滋养，否则，它就会是没有生命的枯木干枝，难成茂叶繁花之美。
戏剧需要戏剧性，但也需要抒情性。两者应该是并行不悖，水乳交融，相得益彰。
不过，谈到“抒情”，人们首先会想到诗，特别是抒情诗。抒情诗要求通过凝练、节奏鲜明、感情色彩浓厚的语言，抒发诗人对现实世界的内心感受，引起读者、听众的强烈共鸣。戏剧要求的是贯穿的动作，是鲜明的人物性格，是完整、紧凑的情节，而这些却是抒情诗所不能容纳的；如果不顾戏剧的特性，在剧本中让人物脱离剧情发展去大抒其情，又会造成剧情的停滞。从这个角度来说，戏剧和抒情似乎是对立的。
可是，各种文学样式在内容和形式上的对立，都是相对的。别林斯基把抒情性称为“一切诗的生命和灵魂”，他认为“抒情性像元素一样进入一切其他种类的诗中，使之活跃起来，有如普罗米修斯的火焰鼓舞了宙斯的造物”。他还说：“如果没有抒情性，史诗和戏剧就会过于平淡，变得对自己的内容冷漠无情。”他的看法无疑是正确的。
根据文意，下列说法错误的两项是(5分)

A．戏剧的真正的审美价值，在于剧作家用激情熔铸起来的形象和观众之间的情感交流。

B．一部剧作的灵魂是剧作家从自我情感世界提炼而升华的思想理念。

C．思想赋予剧作家的产品以一定的社会价值，戏剧需要理性，又最忌理性说教。

D．戏剧的基本手段是动作，它是激发感情共鸣的有力手段，所以，从本质说，戏剧是动作的艺术。

E．戏剧和抒情诗在内容和形式上的差异，必然导致戏剧性和抒情性的对立。
下列内容不能用来说明“戏剧需要激情”的原因的一项是

A．剧作家和观众交流的媒介是形象，而只有用激情熔铸起来的形象，才具有真正的审美价值。

B．剧作家从现实生活中发掘出来的思想是一部剧作的灵魂，思想必须饱含激情，才能对观众产生巨大的感染力。

C．戏剧的基本手段是动作，而动作是激发感情共鸣的有力手段，如果动作不能产生感情反应，它就失去了自己固有的意义。

D．戏剧性是剧本的基本特征，所以戏剧不能没有戏剧性。

文章第五段说“从这个角度来说，戏剧和抒情似乎是对立的”，这句话有何含义？谈谈你的理解。
文中先后两次引述别林斯基的话，作者引用这些话，要分别说明什么？请根据原文内容概括为两点。

阅读下面一段文字，完成小题
柔软
暮秋经过这一大片河滩的沙石地，效果比春日好多了。已经通体枯黄的芦苇枝条，头上都顶着一丛丛的银灰色的芦花。时光使每一株芦苇的生命都达到极端，以柔软出现，毛茸、蓬松，还有一种轻如蝉翼的分量。顺从着风力，像敷衍开来的云层，夕阳打在一部分芦花上边，看着有些恍惚，这些全然在自然环境中生生死死的植物，走到生命的终端，可以说已修成正果。再过一些时日，许多芦花将随风飘散，风把他们的子孙携到天崖海角，开始新一轮的生命旅程。
一种毫无人工介入痕迹的植物，要走到这一步，可以想见生存的艰辛。青年时代结束后，我越发喜爱柔软之物，比较松竹梅的坚硬，我更对芦苇有好感。柔软是一切生命际遇中最原始之性，以适应着你。如果这一大片芦苇改插旗杆，美感肯定是另一类。柔软的腹中，显然潜藏着生存的策略；否则，无数次狂风从此处扫过，早已荡然无存。当一个人坚硬的笔尖与这些柔软之物猝然相遇时，的确有一种顺服的美感升起。
有时返回老家，会到离家不远的一个庵里走走。仅仅一墙之隔，把嘈杂的市声隔在另一个世界里。眼前清幽静谧，有袅袅暗香浮动。有一位我少年时的出家妇人在这里度着晚年。当年她住在与我隔壁的邻居家中，静静修行。家中收拾、涮洗一尘不染，从不与街邻有瓜葛，也不高声大嗓。一个人诚心向善，许多言行就简洁而且低调了。那个时节，人性中充满着冲撞、对峙的坚硬，她看起来就越发轻柔了。有的人是不可以改造的，她的柔性就是如此，尽管事佛的仪式没有了。她以一种柔软继续着自己的精神生活，在成群结队的人甩动着有力的臂膀疾行，她的徐缓迟疑一眼可见。她干脆住到庵里，心境环境更为默契。几十年过去了，有不少人如风中树摧折萎地，而更多像她这样柔软的人留存了下来。
不珍惜生命，只能从自身寻找答案。我认识的长者多半以教书为业。这些上一辈的教书先生，此时已垂垂老矣。当年将智慧和知识传递给众门生时，站在讲台上，一副挥洒自如状，善于板书的右手，在黑板上三下两下，文字喷涌而出，静坐下边听讲者，会心对视，充满钦佩。一个场景改变了，肯定是与这个生命的能力相关联-----过度的劳心、劳力，以为青年时期生命透支满不在乎，结果许多疾患都热闹地集合到了人生的晚景。这个最需要安息静养的时日，变得举家不宁。一位师长坐在床里，盖着被子吃鱼，与我断断续续得说话，品咂鱼骨后信手就扔在床下。这个举动，我判断已经超出了正常的范围，我的心里难过起来。完全可以追溯到当年的生活目标，把自己当做一匹不知倦返的马，承载生理限度以外的劳作，促使自己成为一名硬汉。当年不按生命科学的规则蛮干，如今疾痛缠身。我们常说人赋有睿智，不会在一块是石头上绊倒两次，实际上我们已经多次被绊倒。淮南王刘安说的痛快：“鹤寿千岁，以极其游；蜉蝣朝生而暮死，而尽其乐”，把两种毫无可比性的生命放在一起，让我们看到不同的生命过程，不同的生存方式，都能尽其圆满。想来，遵循生之规则者，善莫大焉。
除了对命数的敬畏外，对于自然界外在情绪上显示出的风水、阳光、雨露，我都抱持敬畏之心。我向来在强大的自然力量面前采取了躲避、顺应的策略——我通常是一位旁观者，站在安全处，看风来风往潮起潮落。我在芦苇丛里欣赏到的随风俯仰舒展自如的美感，这种姿势一直让我迷醉。是否都要像遮挡风沙的木麻黄那般伤痕累累？每个人的答案都是截然不同的，它窥探着我们隐秘的内心。很庆幸的是，我们居住在这个滨海城市，靠山而临水，风气而水涌，周而复始地为我们直接地体验，不能不说是大自然有意的昭示与启迪。
此时，应该看的更清晰了。
文章开头对对芦苇的描写有什么作用？请结合全文加以分析。
作者为什么要写“出家的妇人”和“上一辈的教书先生”？
根据文意概括出芦苇和木麻黄象征的生活方式。
下面说法不正确的两项是（）

A．芦苇的原始之性指芦苇枝干柔韧，随风俯仰而不会折断；也指芦花毛茸蓬松，种子能够随风远播。

B．作者不关注坚强的事物或事物的坚强，而是另辟蹊径，从芦苇的柔软感悟另外一种生存策略，揭示柔软是对待人生对待自然的一种智慧。

C．通观全文，作者最后说自己在强大的自然力量面前采取了躲避、顺应的策略的原因就是那些柔软的芦苇。

D．作者的人生策略是做站在安全处的旁观者，不参与世间的一切竞争。

E.文章不仅用芦苇作为文章核心内涵的寄寓物，还用松竹梅木麻黄与之对比，使文章内容更丰富。

阅读下面一段文字，完成小题
从近年出土的印纹陶器看来，我们的祖先早在四五千年以前，就已经懂得了压印的方法，在陶器上面印成几何纹、水波纹、绳纹、席纹等等不同形状的花纹了。到了战国时代，印章开始出现。最初人们在捆扎简牍的绳结上抹一层泥，在泥上加盖印章，作为封口的印记。
印章上的文字，有的是凹下去的“阴文”，有的是凸起来的“阳文”，都是写的反字，印出来就成了正字。印章通常只有三四个字，大约到了东晋时代，曾经有过一种刻着一百二十个字的大木印。印章最初都是印在泥上的，后来逐渐改印在纸上。
我们的祖先很早就有了石刻文字。东汉时代，政府曾经在洛阳把经书刻在四十二块石碑上，作为标准读本。这便是有名的《熹平石经》。起初人们只是照样摹写，后来有人用湿纸贴在碑上，然后再用墨轻轻地拓，纸上便出现了黑纸白字的拓本。这种技术叫做“拓石”。
印章和拓石，是印刷术的先驱，这些方法导致了雕版印刷术的发明。
雕版印刷术，通常是用梨木或枣木板，刻出凸起的阳文反字，再把墨涂在文字或图画的线条上，然后铺上纸，用棕刷在纸上刷印，这样便印成了白底黑字的印刷品了。
我国雕版印刷术的发明年代，是长期以来中外学者争论不休的问题。现在，一般学者大致同意发明于唐朝，但在具体年代上，还有不同的说法。根据明朝史学家邵经邦《弘简录》上的记载，我国最早的刻本书，是唐太宗所刻印的长孙皇后的遗著《女则》。刻书的年代大约在贞观十年或者稍后一些。当时，著名的玄奘法师也大量印造普贤菩萨像，散施四方。唐朝贞观初年，政治安定，农业生产相当发达，社会经济欣欣向荣，人民的文化生活也随着不断提高。加上中国的汉字自从魏、晋时代改用楷书以后，到了唐朝已经稳定下来。这种楷体字易写易认，刻字工人刻起来困难较少。这些条件都是雕版印刷术出现的有利因素。
关于印章的说法不正确的一项是( )

A．在陶器上面印成几何纹、水波纹、绳纹、席纹等等不同形状的花纹，这是我们祖先用过的压印方法。

B．最早的印章出现在战国时代，最初是作为封口的印记。经历了从印在泥上到印在纸上的发展过程。

C．印章的字数通常很少，大约到了东晋时代，曾经有过一种刻着一百二十个字的大木印，以后就没有再出现过。

D．阴文是印章上凹下去的文字，阳文是印章上凸起来的文字，都是写的反字，印出来就成了正字。

根据文意，下面推断正确的一项是( )

A．《熹平石经》是我国最早的石刻文字。	B．《熹平石经》是东汉时人摹写经书的标准读本。
C．拓石技术拓出来的都是黑纸白字的拓本。	D．拓石技术一定要用到湿纸和墨。

关于雕版印刷术的说法和推断正确的一项是( )

A．一般学者都同意雕版印刷术发明于唐朝，只是具体年代说法还不统一，所以还是一个长期以来中外学者争论不休的问题。

B．我国最早的刻本书是唐太宗时刻印的《女则》，它见于史书的记载却是在明朝。

C．雕版印刷术在唐代除刻书外仅用于印造普贤菩萨像，这是玄奘法师用来传播佛法的，同时使得雕版印刷术得以传播。

D．雕版印刷术在借鉴印章和拓石技术的基础上，加上唐代稳定使用易写易认，刻字工人刻起来困难较少的楷体字，导致了雕版印刷术的出现。

阅读下文，完成第小题。
望庄
①我是在散步时留意到那个叫望庄的村庄的——一个守候在路边的村庄，普通得像一幅褪了色的挂图。
②那天，村里好像在开一个群众大会。临时搭起的主席台坐着一排人。我听到扩音器发出的声音在风中颤抖，写着“望庄拆迁动员大会”的红色横幅，在风中呼啦啦地晃来荡去。
③第二天，一群陌生人出现在村里。村头炸油条的老汉说，那是县政府的机关干部，正在进家入户宣传拆迁政策。
④第三天，村里似乎安静下来。我走在村子的街巷中，偶尔看得见狗，却听不到狗叫的声音。那些时常蹲在墙根下晒太阳的人，也见不到了。
⑤第四天，沉默。
⑥第五天，沉默。还是沉默。
⑦第六天，还是沉默。
⑧第七天，村里的广播喇叭开始响起来，不知疲倦地喊着这样几句话：“农村的出路在于城市化，农业的出路在于工业化，农民的出路在于市民化。”广播喇叭像一朵朝着天空绽放的花朵，发出的声音却是向下坠落的，直接击中了整个村子，击中了村里的每一家每一户，击中了正在村里四处游逛的我。我不是村里的人。我只是一个局外人。路边偶尔可见的树木，高高的枯枝擎着零星的喜鹊窝，站在这样的树下，举步和驻足之间，仰望和低首之间，突然就有了一种无所依傍的，更为空旷的感觉，并且从这空旷里生出一种难言的滋味，说不清是寂寞还是落寞。小桥，流水，人家，鸟语，蛙鸣，还有成群结队的萤火虫，这些童年里随处可见的平常物事，如今越来越显得珍贵。它们都躲到哪里去了？阳光是柔软的，乏力的，我看到那些从天空洒落下来的阳光，被风吹得摇曳起来，让人眼花缭乱，渐渐地就生出了幻觉。村子里到处都是制服的影子，西装革履的影子，房屋倒塌的影子，老农步履沉重地走向远方的影子，牛眸的影子，声音的影子，风的影子……村子成了一个影子的世界。影子们交错斑驳，时而真实，时而恍惚，我能够感觉到影子的存在，却无法真实地把握和说出它们。
⑨最先被填平了的，是村头的那方池塘。那些远远近近的蛙鸣，不知藏躲到了哪里。还有牛，那些失去了农田的牛，它们就那样用一双含泪的眼睛看着你，一直看得你想要落泪。
⑩望庄被彻底拆除了。
⑪村里人也说不清楚，究竟是一种什么样的、来自何处的力，让村庄倒下去的。一只看不见的手，连同他们自己的手，将村庄拆卸得支离破碎，一座座屋舍倒塌的地方，裸露出古老大地的新鲜伤口。
⑫原来的望庄，很快变成了一个建筑工地。
⑬老槐树最终还是死掉了。在这之前，村庄前方小树林里的空地先被盖上了厂房，然后树木的死亡面积开始逐渐地扩大，终于那片小树林的树木全都死光了，然后厂房也就顺理成章地扩建，直到把那片小树林的面积全都占据下来。据说，那些树木是被厂房里排出的某种物质给毒死的。这样也好，砍伐树木本来需要经过上级的严格审批，树木既然已经“自然死亡”，在空地上建个企业也就顺理成章。接下来就轮到老槐树了。我一直觉得，老槐树是一个隐喻，很多人忽略了对它的解读。站在望庄中央的这棵槐树，据村里最老的人说，在他小的时候，这棵树就已经很老很老了。老槐树默立在村中央，风吹来，树叶哗啦啦地响，像是在对村人追述着什么。有月光的夜晚，老槐树的影子显得坚定，静穆，让人生出几分敬畏。望庄的拆迁，本来是先从老槐树下手的。政府召开拆迁动员大会之后，第一个动作就是安排有关方面去砍伐老槐树，结果谁也不敢去，这个事情就落了空。倒是有个人站出来想试一试，他是方圆十几里出了名的天不怕地不怕，因为打架斗殴被判过刑。就在他驾驶推土机冲向老槐树的时候，推土机突然偏离了方向，陷进路边的水沟里。推土机这么结实的一个庞然大物，怎么莫名其妙就掉进沟里呢？大家于是议论纷纷，有人说推土机是被风刮倒的，因为当时老槐树的叶子突然哗啦啦地响作一片。树叶之所以响动，是因为风。好大的风。让人疑惑的是，那些风究竟来自何处？怎么突然就有风了呢？从那以后，再也没人敢打老槐树的主意了。三个月后，望庄所有的房屋都被拆除，老槐树孤零零地留存下来。留下来的老槐树，周围很快拔起一栋又一栋的厂房和高楼，被钢筋混凝土围得水泄不通。到了夜晚，倘若有些月光，树影就越发显得憔悴和孤单。再后来，老槐树枯朽了。
⑭我亲见了一棵树的消失。我亲见了一个村庄的消失。然而，我无法完整地说出这个消失。
第④段“村里似乎安静下来”一句中的“似乎”是否可以去掉？为什么？
请从修辞角度赏析第⑧段画线的句子
第⑧段“村子成了一个影子的世界”的含义是。
下列理解和分析不正确的两项是

A．作者说“扩音器发出的声音在风中颤抖”，形象地表现出动员望庄拆迁的人自己也底气不足。

B．第⑤-⑦段，用语简练，给人留下很大的想象空间，耐人寻味。

C．第⑧段中作者由眼前景象联想到了不少童年随处可见、如今很难见到的平常物事，颇能让人产生共鸣。

D．第⑪段中“一只看不见的手，连同他们自己的手”一句，意在揭示村民们的愚昧。

E．结尾作者说自己“无法完整地说出这个消失”，惋惜中透着无奈和怅惘。
F．对于望庄的消失经过，作者虽称自己只是一个局外人，初看置身事外，但细品情动于衷。
本文作者的详略安排颇为讲究，请说说作者为什么用大量笔墨来写老槐树？
请简述本文的写作意图。