“从文明演进角度看，两次世界大战后成立的国际联盟和联合国是人类文明的一大进步”根据相关历史事实，下列选项中能为这句话提供有力支撑的是（ ）
| A．这两个全球性国际组织使世界和平得到有效维护 |
| B．这两个全球性国际组织的成立反映了世界各国人民追求和平的愿望 |
| C．这两个全球性国际组织的存在遏止了世界战争的爆发 |
| D．这两个全球性国际组织使世界各国安全得到有效保障 |
中国近代外交家黎庶昌任职伦敦八载，上《敬陈管见折》，其认为：“轮船、火车、电报、信局、自来水火、电器等公司之设，实辟天地来未有之奇，而裨益于民生日用者甚巨，虽有圣智，亦莫之能违矣。”“凡事皆由上下议院商定，国王签押而行之，君民一体，颇与三代大同。”其观点为（）
| A．学习西方是历史发展的必然 |
| B．西方技术的传播改变了中国传统制度 |
| C．清政府不重视西方技术的使用 |
| D．体现了洋务派当时的主张 |
中国古代的社会结构是建立在自给自足的小农经济基础上的，生息老死与自然村很少迁徙的人们，习惯于本地的生活，也习惯于本地的风俗，血缘关系和长老权威发挥着很重要的作用。因此，适应这种社会结构的思想意识便显得非常重要。下列最符合材料中思想意识形态要求的是（）
| A．儒家思想 | B．道家思想 |
| C．墨家思想 | D．法家思想 |
《宋会要辑稿》载：“（宋高宗时）土豪大姓、诸色人就耕淮南，开垦荒闲田地归官庄者，岁收谷麦两熟，欲只理一熟。如稻田又种麦，仍只理稻，其麦佃户得收。”这说明（）
| A．生产技术的进步促进了土地的大规模开发 |
| B．生产技术的进步减轻了地主对农民的剥削 |
| C．生产技术的进步增加了地主的收入 |
| D．生产技术的进步并不提高农民的生产积极性 |
《礼记》多数篇章是孔子弟子的作品，其中写道：“君天下曰天子。”董仲舒在《春秋繁露·顺命》中写道：“皇天佑而子之，号称天子。”以上两种对“天子”的说法（）
| A．都具有浓厚的君主专制主义的色彩 |
| B．都反映了民贵君轻的民本思想 |
| C．都体现了天子受命于天的思想 |
| D．都反映了君主是最高统治者的思想 |
【历史上重大改革回眸】
材料一 (北周武帝曰)“佛经广叹崇建图塔，壮丽修造致福极多。此实无情何能恩惠，愚人相信倾竭珍财徒为引费”；“父母恩重沙门不敬，悖逆之甚国法不容”；“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”。自废(佛)已来民役稍希(稀)，租调年增兵师日盛。东平齐国，西定妖戎，国安民乐，岂非有益？
——道宣《广弘明集》
材料二 唐代后期，由于佛教寺院土地不输课税，僧侣免除赋役，佛教寺院经济过分扩张，损害了国库收入，与普通地主也存在着矛盾。唐武宗于会昌五年(845年)四月，下令清查天下寺院及僧侣人数。八月令天下诸寺限期拆毁，没收寺产良田数千万顷，奴婢十五万人，僧尼迫令还俗者共二十六万零五百人。政府从废佛运动中得到大量财物、土地和纳税户。这是一次寺院地主和世俗地主矛盾的总爆发，佛教遭到的打击是严重的，佛教徒称之为“会昌法难”。
——百度百科
(1)根据材料并结合所学知识，概括周武帝唐武宗灭佛的背景。
(2)根据材料并结合所学知识，分析周武帝唐武宗灭佛的影响。