19世纪中期，“原来的上帝观念最终彻底被打破，上帝从整个自然中被驱逐出去，代之以永恒的、必然的规律。可以说，从封闭世界到无限宇宙的历史过程……在他革命成功的时候，才得以完成。”材料指的是（ ）
| A．马丁·路德的“因信称义”把上帝从世俗中驱逐出去 |
| B．哥白尼的“日心说”把上帝从天文学领域驱逐出去 |
| C．牛顿的经典力学把神从无生命的领域中驱逐出去 |
| D．达尔文的进化论学说把神从有生命的世界中彻底驱逐出去 |
工业革命后，酒吧、咖啡馆成为流行的小型聚会和休闲解闷场所，歌剧、舞剧、马戏、杂技和舞会等成了雅俗共赏的文娱活动。这表明工业革命后
| A．社会竞争日趋激烈，生活节奏加快 |
| B．贫富分化差距拉大，社会关系变化 |
| C．家庭规模日渐缩小，教育日益普及 |
| D．生活内容日益丰富，生活质量提高 |
清朝文人管同（1780—1831）在其著作《禁用洋货议》写到：“数十年来，天下靡靡然争言洋货，虽至贫者亦竭蹶而从时尚”。其言论说明了
| A．鸦片战争后洋货大量涌入中国 |
| B．洋货输入使消费观念发生变化 |
| C．清朝政府放弃重农抑商的政策 |
| D．清朝文人思想观念的保守落后 |
《唐六典》记载：“凡市，以日中击鼓三百下而众议会；日入前七刻，击钲三百下，散。”晚唐诗人王建的诗：“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。”对这些记载，下列说法正确的是
| A．《唐六典》中已有关于夜市的记载 |
| B．文学作品对夜市的描写都不可靠 |
| C．记载失实，夜市在唐代不可能出现 |
| D．可能说明唐代的市有突破性发展 |
“就如中国的农民，欧洲使用木制农具时，他们已经用铁犁耕田。而当欧洲也使用铁制农具时，他们仍在使用铁制农具。中国人把一种经济体制和社会结构运用到很高的水平，却没想到要改善和替代它。”这一现象反映的实质性问题是
| A．自然经济的脆弱性 | B．欧洲经济后来居上 |
| C．铁犁技术更新缓慢 | D．小农经济的停滞性 |
1950年1月18日新华社评论指出：“北京市军管会要收回的不是任何领事馆的‘办公地点和产业’，而是某些外国根据不平等条约而占据的中国地产。”这反映了当时我国的外交政策是
| A．“一边倒” | B．“另起炉灶” |
| C．“打扫干净屋子再请客” | D．“求同存异” |