漫说姓名文化
当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时，我以为，其实遗忘了最大的一笔遗产，这就是姓名文化。汉族的姓名文化经数千年积累演变，形成了一整套独特的文化系统，蕴涵着丰厚的人文信息、民俗资源、历史积淀、社会符号、文明指向、思想意趣、家族身份、修养成果。这一文化系统不但影响了其他民族，也辐射至周边地区。
人人都有自己的原初之根、文化之根，这个根是民族、国家和省籍、家乡不能替代的。在我们的五千多个姓氏中，大多源于上古，几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史。从先秦姓与氏的“别婚姻”“别贵贱”，到秦汉的姓氏合一，再到中华民族大家庭内许多民族纷纷采用汉姓，每个姓就是一部历史。
根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分，根的文字载体就是绵延不断的谱牒，根的终极意义是宗亲归属感。从前，谱牒和宗亲的广博关怀可以让人千里之外也互为依托；现在，宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，在冷漠的现代社会内，寻求到一份精神的慰藉。这宗亲早已不是血缘之亲，而是一种天然存在的横向联系。
在姓氏文化浓浓的熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我们知道了主人姓氏的归属；远远看见“陇右名望”，我们也明白了这一村的大姓是什么。有形的物质文化遗产寄身于无形的非物质文化遗产之中，无形的姓氏文化则保存在有形的匾额和石刻里。
我们的人名文化历史也很悠久，包涵更为丰富。从商代的干支入名，到后来的“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以牲畜，不以器币”入名的禁忌；由春秋战国时期打破禁忌，好以贱丑隐疾为名，再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚；从新莽禁用双字，到南北朝盛行二字；由唐宋时代形成的以辈次命名，再到清乾隆钦定孔子后裔辈次用字三十个，非但组成了绵延不绝的人名历史，也在人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗、文学礼仪。人名文化还包括字、号，还有学名、小名、诨名，互补互衬，传递出长辈的期待，自己的志向、性情和旨趣。
我们的人名文化最讲究避讳，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”，是避讳的基本原则，反映了我国文化传统的道德观念。其中，家讳、内讳是家庭之避讳，国讳、宪讳、圣讳，属于社会之避讳。在避讳中，嫌名，即避字音同或字音近之讳，最为普及。避讳的方法可以改字、空字、缺笔、换音，当然也有嫌名不讳、二名不偏讳、已祧不讳、诗书不讳、临文不讳等不予避讳的规则。那个时代，家讳这一显示民族伦理精髓的避讳最为顽强。
姓名文化，作为最大的非物质文化遗产，必须是一种活的传承，而这传承就在我们每个人的身上。我们所有人都是这传承的载体，我们所有人都应该对其兴衰负责。如何传承我们的姓名文化，这个问题需要我们每个人思考。下列对“姓名文化”的理解不正确的一项是( )
| A．姓名文化是一种经过数千年积累和演变，蕴含着丰富内容的独特的文化系统。 |
| B．姓名文化历史非常悠久，很讲究避讳，反映了我国文化传统的道德观念。 |
| C．姓名文化是一笔最大的非物质文化遗产，它对其他民族和我国的周边地区都产生了影响。 |
| D．姓名文化是一种活的传承，我们每个人都应是它的传承者，都应对它的兴衰担负起责任。 |
下列理解和表述，符合原文意思的一项是( )
| A．绵延不断的谱牒上的文字记录的是人们的原始之根、文化之根、它能给人一种宗亲归属感。 |
| B．在我们源于上古的五千多个姓氏中，几乎都存在着自己的起源故事和演变历史。 |
| C．人名文化比姓氏文化历史更悠久，所包含的内容更丰富，它传递着长辈的期待和自己的志向旨趣。 |
| D．人名文化最讲究避讳，避讳包括家庭避讳和社会避讳，是我国民族伦理精髓的重要体现。 |
根据文中信息，以下理解和推断不正确的是( )
| A．如今，宗亲仍可以让人们在茫茫人海中和生疏世界里获得一份精神的慰藉，这在某种程度上体现了现代社会里人们对自己原始之根和文化之根的认同。 |
| B．在古代，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”是避讳的基本原则，但这种人名文化现象没有得以最终的延续，如今，避讳传统已在人名文化中逐渐消失。 |
| C．人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗，从乾隆钦定孔子后裔辈次用字三十个这一现象可以看出，清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代。 |
| D．作者之所以认为姓名文化是我国最大的一笔非物质文化遗产，其主要原因是没有任何一种文化遗产像我们的姓名文化那样与我们每个人息息相关。 |
阅读下文，回答问题。
准噶尔的地平线
沈仁康
我还从未见过像准噶尔盆地那样广袤、那样深邃、那样悠远的地平线。
在内地，人们的眼光常被局限在山岭、树木、各种建筑物的樊笼里，常被局限在淡云、
浓雾、自然地形的桎梏里，目光投不到遥远的天地之交。
但是，当我旅行在新疆准噶尔大戈壁上，却为这片凝固或半凝固的沙原所展示的辽阔和
无限震动。啊，真有大海一般的气魄！极目远视，没有高峻起伏的远山，没有绵延的森林，没有热闹的村庄，只有平荡荡的，卵石遍布的大戈壁。它努力向前伸去，伸到天地之交。那天地之交，是一条平平的、绵延的地平线！
这里荒漠，但有气魄！
这里只有疏疏朗朗的芨芨草、骆驼刺在旱风中摇曳，有些地方连稀草都没有。它是固定
了的沙漠，没有水，没有生命；但它的广袤却给任何人以壮阔的胸襟，我在默默凝视戈壁地平线时，感到了心脏的膨胀。
地平线，在远方。
在地平线上，清晨有初阳，这里的初阳没有那么红，它明明净净，没有晨烟晓雾的缭绕，
特别的灼白；夜晚有朗月和疏星，也那么明明静静，没有烟云的笼罩，特别的晃眼。
地平线，在远方。每当我向前跨进，马上会出现一条新的地平线，横亘在更远的地方。
我仿佛从这里触摸到了点什么，我触摸到了我们的人生，当我们不断前进，生活远处就会不断出现新层次的憧憬。我们永远走不到地平线，但它总在吸引旅人不怠倦地朝前，如果我们可以到达地平线，那人生之路就完结了，人们的展望就不再延伸了。不，我们永远走不到地平线。超越自我的追求之后，一定会有一个新的境界、新的标准，在更远更高的地方产生，等待我们新的超越。
地平线，准噶尔壮阔深邃的地平线，使我难忘，也使我思索很久。
1．在①——⑤自然段中，作者描写的主要对象是。（不超过9字）
其独具的特色是。（不超过8字）作者由此产生了这样的意象：
。
2．文中对地平线上的初阳和星月夜的描写，（1）主要用了什么手法？（2）有什么作用？
3．“在地平线上，清晨有初阳”、“当我向前跨进，马上会出现一条新的地平线”，这两句话中的“地平线”分别指什么？
答：前一句的“地平线”是指。
后一句的“地平线”是指。
4．下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是
| A．文章从描写准噶尔大戈壁下笔，又以准噶尔“使我难忘”收束，充分表现了热爱边疆、热爱祖国这一中心。 |
| B．作者先写准噶尔大戈壁，再写准噶尔的地平线，全文内涵丰富，构思巧妙，层次分明。 |
| C．在这篇散文中，作者不只欣赏自然风光，更重要的是揭示了深邃的人生哲理：人生有一条永远走不到的地平线。 |
| D．最后一段意蕴深刻，启迪人们在人生旅途上要不断追求、进取，去达到新的境界，去确立新的标准，去等待新的超越。 |
E.本文不仅写“景”，而且写“意”，层层展开，通过类比联想，深化了主题，受到了意切情深的艺术效果。
阅读下文，回答问题。
春风
林斤澜
北京人说：“春脖子短。”南方来的人觉得这个“脖子”有名无实，冬天刚过去，夏天就来到眼前了。
最激烈的意见是：“哪里会有什么春天，只见起风、起风，成天刮土、刮土，眼睛也睁不开，桌子一天擦一百遍……”
其实意见里说的景象不冬不夏，还得承认是春天，不过不像南方的春天，那也的确。褒贬起来着重于春风，也有道理。
起初，我也怀念江南的春天，“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”这样的名句是老窖名酒，是色香味俱全的。这四句里没提到风，风原是看不见的，又无所不在的。江南的春风抚摸大地江南，像柳丝的飘拂；体贴万物，像细雨的滋润。这才草长、花开、莺飞……
北京的春风真就是刮土吗？后来我有了别样的体会，那是下乡的好处。
我在京西的大山里、京东的山边上，曾数度“春脖子”。背阴的岩下，积雪不管立春、春分，只管冷森森的，没有开化的意思。是潭、是溪、是井台、还是泉边，凡带水的地方，都坚持着冰块、冰砚、冰溜、冰渣……一夜之间，春风来了。忽然，从塞外的葱葱草原、莽莽沙漠，滚滚而来。从关外扑过山头，漫过山梁，插山沟，灌山口，呜呜吹号，哄哄呼啸，飞沙走石，扑在窗户上，撒拉撒拉，扑在人脸上，如无数的针扎。
轰的一声，是哪里的冰河开裂吧。嘎的一声，是碗口大的病枝刮折了。有天夜间，我住的石头房子的木架子，格拉拉、格拉拉响起来，晃起来。仿佛冬眠惊醒，伸懒腰，动弹胳臂腿，浑身关节挨个儿格拉拉、格拉拉地松动。
麦苗在霜冻里返青了，山桃在积雪里鼓苞了。清早，着双靸鞋，穿老羊皮背心，使荆条背篓，背带冰渣的羊粪，绕山嘴，上山梁，爬高高的梯田，春风呼哧呼哧的帮助呼哧呼哧的人们，把粪肥抛撒匀净。好不痛快人也。
北国的山民，喜欢力大无比的好汉。到喜欢得不行时，连捎带来的粗暴也只觉得解气。要不，请想想，柳丝飘拂般的抚摸，细雨滋润般的体贴，又怎么过草原，走沙漠，扑山梁？又怎么踢打得开千里冰封和遍地赖着不走的霜雪？
如果我回到江南，老是乍暖还寒，最难将息，老是牛角淡淡的阳光，牛尾蒙蒙的阴雨，整体好比穿着湿布衫，墙角落里发霉，长蘑菇，有死耗子味。
能不怀念北国的春风？
[注]靸，音sa，拖鞋。
1.开头对春天有不同的评价，其含义分别是什么？
（1）北京人概括的“春脖子短”，意谓：
（2）南方来的人觉得“这个‘脖子’有名无实”，意谓：
2．文中用生动的语言描写了南方和北国的春风。请分别概括出其特点。
（1）第4段划线的语句刻画出江南春风的特点。
（2）第7段划线的语句刻画出北国春风的特点。
3．文章结尾部分，作者为什么说“能不怀念北国的春风”？
4．下列对文章的鉴赏评价，不恰当的两项是：
| A．作者的构思巧妙，重在写春风，却不开门见山写春风，而是从北国的春天写起，从春天的比较引出了春风，作比较后即收束全文，文字短小精悍。 |
| B．春风本是无形、无声、无味、不可捉摸的，作者却通过自身的感官，把春风刻画得形神兼备。 |
| C．作者既从听觉，又从触觉和视觉两方面去描写北国的春风，使人感到春风无处不在。 |
| D．全文写景抒情融为一体，描写春风，赞叹春风，旨在歌颂春满大地的祖国。 |
E.本文语言朴素、凝练、传神，运用叠字、叠词增添了文章的韵味，长短句交错，读起来琅琅上口，富有节奏感。
阅读下面的文字，完成16～19题。
年是一种召唤
马国福
酒水长，田野黄，老树望，糕点香，年关里飘着浓浓的暖意。
年就像一个蹲在时间深处的老者，发如雪，须如弦，眼如泉，依偎在村口的老树下，久久守望。
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”春天推着年，在寒风中缓缓前行，由远而近的是熟稔的乡音。道道桃符红光满面，杯杯热酒倾诉衷肠，远走他乡的人，背着行囊，默念着远方亲人的召唤，辗转南北，回到他们久违的家园。没有了羁旅他乡的牵绊，没有了“乡音无改鬓毛衰”的落寞，像一支支箭镞，将乡愁的箭矢精确无误地射向故乡的靶心。像一幅幅灵动的红剪纸，安静的故乡有了年的红晕。喜鹊以佛的慈悲心欢喜心，在家门口的白杨树上欢叫，报喜，迎接一个个远道而来的游子。脱了毛的老狗摇着尾巴，深情的眼眸盛满泪水，伸出长长的舌头，舔着久违的家人的裤脚。听到门的响声，卧在炕角的老花猫，跳起来，冲出门外，跟一别经年的亲人撒娇呢喃。就连那些木讷地反刍甘草的牛羊也不甘落后，停止咀嚼，深情地凝望回家的亲人是否瘦了。这些生灵，都是我们家族重要的一员。它们站在大地上最先感知到亲人到来的信息。
年，在岁月深处，汹涌成一股潮水，负载着背井离乡的人，穿过远方的河流、人流、山川、田野、站台，顺着故园的呼唤，将酝酿了很久的故园之恋，像酒精一样一次性燃烧。端起酒杯喝干，放下筷子唱歌，吼一声故乡，泪流满面；叫一声母亲，衷肠百结。所有的愁绪，所有的委屈，所有的欢喜，都盛在“年”这个被时间打造的情感酒杯中，没有顾忌，没有痛楚，端起来尽情分享。
故乡如佛，年关如庙堂，让每一个游走他乡的游子皈依家园，平静、安详、幸福，醉倒在家的胸襟里。只要回到故乡，他乡的秩序、规则、面具统统远去，只有熟悉的脸庞，熟稔的风景，熟透的方言，熟知的故人，一切没有了距离，只有浓如酒、醇如蜜的真情。我一直把故乡当作自己的圣母，当作灵魂的佛门。每当过年的时候，总觉得自己的体内有一股火在燃烧，我知道，那是潜伏在我心灵深处的情感雷达，在时空深处感应着故乡的召唤，我在尘世间喧嚣孤单的心，才能归于安详。
年，只是一种文化符号，情感标记，是岁月长河浣洗后让我们回归传统的生命节点。是年，激活了我们压抑在他乡被各种道具、面具覆盖、遮挡的心灵。你可以在异乡将泪水咽下，但顺着年的召唤，回到生你养你的地方，即便你泪水汹涌成河，你也会觉得，这是很幸福的事；即便你孤寂如地下沉默的煤，只要回到你的灵魂和这方水土血脉相连的家园，你的孤寂如煤燃烧，不觉寒冷。
年，是穴居在我们生命深处的一个圣物，它是一种情感的召唤，文化的召唤，传统的召唤。顺着这声悠长的召唤，你会发现人世间最美丽恒久的爱恋，最温暖宽容的情怀花蕾一样，被年举在手中，在岁月的长河中，让你生命的原野芬芳遍地，美好丛生。
一声召唤，一腔爱恋。“年”是幸福的始发车站，携着眷恋上车，背着欣喜落座，这幸福的回归列车让你挥别尘世烟云，不觉悲凉，温暖久长。
（选自2008年2月4日《人民日报》）
16、文章第2段“年就像……久久守望”，运用了什么修辞手法？表达了什么意思？
答：
17、“年关里飘着浓浓的暖意”，第3段对此有具体的描写。请问:故乡年关的暖意表现在哪些方面？
答：
18、年是一种召唤。纵观全文，这种召唤对于游子来说，产生了哪些方面的作用？试用自己的话加以概括。
答：
19、下列对文章的赏析，正确的两项是 [ ] [ ]
| A．年是中华民族最重要的传统节日，千百年的文化积淀，赋予了年以丰厚的内涵。作者以饱含深情之笔，逐层深入地揭示了年的文化内涵。 |
| B．文章以故乡为切入点，尽情渲染年对游子的巨大感召力，其中暗含着对长期蛰居在家的人过年意识淡薄的批判。 |
| C．文章认为，羁旅他乡的人为了生存往往被迫带上各种道具、面具，纯真的心灵被遮挡，以致有太多的泪水和孤寂，是年节把这一切加以排解。 |
| D．“像酒精一样一次性燃烧”这个比喻的含义既包含故园之恋酝酿了很久，又包含故园之恋的释放是短暂的。 |
E、文章情调热烈，思想深邃，结构严谨，语言朴实，多种修辞手法的综合运用，给文章增添了不少灵动之气。
阅读下面的文字，完成6—8题。
对于近期中国南方出现大范围低温、雨雪冰冻现象，一些国际、国内专家认为这种极端天气与拉尼娜现象有关。
拉尼娜现象也称反厄尔尼诺现象，指赤道太平洋东部和中部海水大范围持续异常变冷的现象，同时也伴随着全球性气候混乱。
世界气象组织一位权威人士30日在日内瓦对新华社记者说，此次中国出现的极端天气与拉尼娜现象有关。世界气象组织在2007年11月公布报告说，拉尼娜现象已经形成并有可能持续至2008年第一季度。在本轮拉尼娜现象中，澳大利亚北部和印度尼西亚西部海域的海水温度比通常要低，而在典型的拉尼娜现象中，这一区域的海水温度会比通常情况下高一些。因此，气象组织预计，一些地区的气候变化趋势可能会出现异常波动。
中国国家气候中心专家说，统计分析表明，强拉尼娜现象出现的当年冬季和次年春季，中纬度大气环流的经向度可能加强，即冷空气活动频繁，易造成我国北方和东部大部地区气温偏低。中国中央气象台的预报员认为，北方的冷空气很活跃，而目前较强的副热带系统又在把南方的暖湿气流向北输送，冷暖气流交汇的位置主要位于我国中东部地区，为出现大范围雨雪天气创造了环流条件。
据报道，本轮拉尼娜现象已在世界各地造成了多起异常事件。日本专家认为去年8月日本国内最高气温破纪录与拉尼娜现象有关；秘鲁海滩去年发现大量死鸟，专家认为是由于海水因拉尼娜现象而变冷，某些鱼类离开了通常所处的位置，导致鸟类失去食物而死亡。（《北京日报》2008年2月1日）
6．我国今年南方大范围雨雪天气形成的条件，不包括下列哪一项
A． 北方冷空气活跃，并不断形成冷气团南下。
B． 南方暖湿气流强大并不断向北输送。
C． 中纬度大气环流的经向度可能加强。
D．冷暖气流交汇的位置主要集中在我国中东部地区。
7．下列理解符合原文意思的一项是
A．近期中国出现大范围低温冰雪极端天气，国际国内专家认为与拉尼娜现象有关。
B．此次中国出现的极端天气与拉尼娜现象有关，而拉尼娜现象此前称为厄尔尼诺现象。
C．由于拉尼娜现象，澳大利亚北部和印度尼西亚西部海域的海水温度比通常要低，因此造成大范围雨雪低温天气。
D．去年秘鲁海滩出现大量死鸟，就是由于海水因拉尼娜现象而变冷直接造成的。
8．根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是
A． 厄尔尼诺现象是指赤道东太平洋水温异常升高而导致全球性气候异常的现象。
B．中国南方出现大范围低温冰雪天气是罕见的自然现象，是不可以提前预测和有效防范的。
C．近期中国南方出现大范围低温、雨雪冰冻现象，拉尼娜现象并非唯一原因。
D． 气候变化是全球性问题，需要各国联手应对，因此必须加强国际合作。
阅读下面的现代文，完成文后各题
文明得“不好意思”
林语堂说过，他在中国是一个十足的传统文化的批判者，所持的是西方的人文主义；而到了西方，又成了一个坚定的民族主义者，大讲那东方文化的好来。过去对这样的话只能体会，缺少切实的感受，而现在竟也真的是颇有同感——给海德堡大学的学生们讲中国文学，禁不住就生出许多“民族自豪感”来，虽只是随便提些常识，却也要给他们讲解半天；要讲中国的许多哲学观念、生命意识、经验思想、艺术感受、认识方法等等，更是动辄追溯两千多年，让他们感叹不已，尤其费解的是，在对人生和生命的体验认识上，他们几乎无法理解那种中国特有的感伤和玄奥。一首小诗就让他们迷惑不解：怎见得“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”?又何为“明月几时有，把酒问青天”?他们只会觉得中国人的感情如此麻烦，喝酒便喝酒，高兴便高兴，怎么会又问天又问地，生出如许烦忧愁闷?
有历史和没有历史，历史长和历史短就是不一样．给他们讲中国当代的历史小说，首先要追溯到我们古代的历史小说，讲一点小说中的历史传统和传统小说中的历史观，原本只想略略提及，不想却又生出许多枝节。就说《水浒传》开篇的那首词，过去读书时都是偷懒略过去的，这次一读却让自己大吃一惊。这小说家虽属“非专业”词人，却也作得这般好词，给金发碧眼的孩子们解释一番“裁冰及剪雪，谈笑看吴钩”，让他们体味“书林隐处”的“几多俊逸儒流”。感验诗人面对历史发出的追念感慨，那感觉真是得意洋洋。和西方的诗人相比，中国的诗人便是诗哲，任何一个都称得上是“诗人中的诗人”，他们在消逝的滚滚长河与想像的虚白中追忆往昔的英雄豪杰，体味世事沧桑，感慨自己曾惊讶先人“求鱼缘木”，而自己竟又若“穷猿择木，又恐是伤弓曲木”。这种心境，不免让人感叹盈泪。我对学生们说，中国人的非凡之处，正在于他们永远是深邃的生命本体论者，他们从历史的追问起，以人生的认识终，出儒入道，乃真历史主义者也，否则那追寻的叩问，那上下的求索有何意义?而西方的诗人中，能够有这样的人生感受方式的，真是凤毛麟角。过去读欧洲诗人如拜伦、雪莱，普希金时的那种景仰之情现在几乎荡然无存了。便是那位曾隐居海德堡的诗哲荷尔德林，虽能够与中国的诗哲比肩而立，但在时间上也晚了不少辈份。想到这些，便不免有些得意。
但这得意不过是面对书卷时才有的感受，面对另一种情境时，则又免不了尴尬与羞愧。虽说人家的“历史短”，可看人家明净如洗的天空、绵延不绝的森林，如画的乡村。高度现代化又不失传统神韵的城市，再看人家的教育程度，道德素质，又不免常常使我这自豪的民族主义者无言以对。某日好不容易找到了一句颇为幽默、堪称“经典”的解嘲之语，便与德国友人开起玩笑来。那句话是王朔小说中的“文痞”与外国人逗乐时说的：“有什么呀，不就才过了两百年好日子吗。我们都文明四千年了，都不好意思再文明下去了！”捧腹大笑一番，直到眼里噙了泪才作罢。
不久，打开电脑在网上搜寻国内新闻，看到一条“历史研究的重大突破：我国夏商断代工程研究取得重大进展，中国确切历史纪年又前推1200年”的新闻，遂告知德国友人，说我们中国的文明史已经不止四千年了，现在已经是五千二百年了，谁知他们竟也来得快，幽了我一默，说：“那你们就更不好意思再文明下去啦!”让我翻了白眼，不知如何回对。作者说：“中国人的非凡之处，正在于他们永远是深邃的生命本体论者。”你是如何理解这句话的。
简要回答。(6分)
(1)第二段中，“中国特有的感伤和玄奥”是指
(2)第三段中，“诗人中的诗人”是指作者说，“但这得意不过是面对书卷时才有的感受。面对另一种情境时，则又免不了尴尬与羞愧”，如何理解作者的“免不了尴尬与羞愧”?(4分)
结合全文意思，如何理解文章标题“文明得‘不好意思’”?(6分)