阅读材料，完成1～3题。1．用斜线／给下面文言文中的画线部分-优题课

阅读下面文言短文，完成第14题。
狄梁公与娄师德同为相。狄公排斥师德非一日，则天问狄公曰：“朕大用卿，卿知所自乎？”对曰：“臣以文章直道进身，非碌碌因人成事。”则天久之曰朕比不知卿卿之遭遇实师德之力因命左右取筐箧得十许通荐表以赐梁公。梁公阅之，恐惧引咎，则天不责。出于外曰：“吾不意为娄公所涵！”而娄公未尝有矜色。
（选自《唐语林•狄梁公》）
1）翻译文中画线的句子。
臣以文章直道进身，非碌碌因人成事。
（2）用“\”给下面句子断句。
则天久之曰朕比不知卿卿之遭遇实师德之力因命左右取筐箧得十许通荐表以赐梁公

文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成5～8题。
潮州韩文公庙碑
（宋）苏轼
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮州人独信之深，思之至，熏蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。
——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》
对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A．而不能弭皇甫镈、李逢吉之毁谤弭：消除

B．文起八代之衰，道济天下之溺济：渡过

C．卜地于州城之南七里，期年而庙成期：满，一周年

D．没而有知，其不眷恋于潮也，审矣审：清楚

下列各组语句中，分别表现韩愈历史功绩和成败得失原因的一组是（）

A．匹夫而为百世师，一言而为天下法
公去国万里，而谪于潮……其不眷恋于潮也，审矣

B．谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正
公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也

C．文起八代之衰……而勇夺三军之帅
公之能者天也，其所不能者人也

D．在天为星辰……而明则复为人

能开衡山之云……而不能使其身一日安之于朝廷之上
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A．作者论述古圣贤的伟大和死而不朽的原因，是为了说明韩愈“参天地”“关盛衰”，是由于身具浩然之气。

B．作者肯定了韩愈振兴儒学，端正文风的历史意义，赞颂了他的“忠”“勇”精神，议论中暗寓自己的身世之感。

C．作者从天道、人事的区别来探讨韩愈生平得失的由来，说他能合于天而乘于人，由此来进一步地肯定他的为人。

D．韩愈在潮州兴学，带来了潮州教育的发展。虽然潮州人不忘韩愈的政绩，十分信仰、缅怀他，但作者认为韩愈并不眷恋潮州，所以在潮州不到一年就离开了。

把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。
（1）谈笑而麾之，天下靡然从公。

（2）东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。（归有光《项脊轩志》）

（3）天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。（庄子《逍遥游》）

阅读下文，完成文后各题。
于是王召见，问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”相如曰：“秦强而赵弱，不可不许。”王曰：“取吾璧，不予我城，奈何？”相如曰：“秦以城求璧而赵不许，曲在赵；赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。均之二策，宁许以负秦曲。”王曰：“谁可使者？”相如曰：“王必无人，臣愿奉璧往使。城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。”赵王于是遂遣相如奉璧西入秦。
秦王坐章台见相如。相如奉璧奏秦王。秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。”王授璧。相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰‘秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得。’议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？且以一璧之故逆强秦之欢，不可。于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。何者？严大国之威以修敬也。今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨，得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！”
相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢，固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。
相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰：“和氏璧，天下所共传宝也。赵王恐，不敢不献。赵王送璧时斋戒五日。今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。”秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日，舍相如广成传。
相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。
对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A．臣请完璧归赵请：请允许我

B．秦贪，负其强负：凭借

C．逆强秦之欢逆：背叛

D．秦王恐其破壁，乃辞谢谢：道歉

下列句中加点词的意义和用法，相同的一组是

A．秦以城求璧而赵不许相如度秦王特以诈佯为予赵城

B．于是赵王乃斋戒五日设九宾于廷，臣乃敢上璧

C．赵王于是遂遣相如奉璧西入秦归璧于赵

D．相如因持璧却立不如因而厚遇之

下列对选文内容的分析和概括不正确的一项是

A．文章在强秦与弱赵“欺诈”和“反欺诈”的矛盾斗争中，突出蔺相如的足智多谋，不畏强暴。

B．蔺相如用“璧有瑕”之言，略施小计，将璧收回；碎璧之举，虚张声势，实为保璧；提出“斋戒五日”和“舍相如广成传”两个条件，用缓兵之计，为“归璧”赢得时间。

C．蔺相如引赵国群臣之言，旁敲侧击，指斥秦王无信；又将赵王“修敬”与秦王“甚倨”进行对比，当面指责秦王无理。

D．运用细节描写刻画人物是本段文字的特点之一，如“相如视秦王无意偿赵城”的“视”，表现出蔺相如善于观察情势、分析情况的才能；“相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠”，运用夸张手法，写了蔺相如的几个利落的动作和怒不可遏的神态，突出了蔺相如的“智”和“勇”。

阅读下文，完成文后各题。
及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲
扑而鞭笞天下，威震四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之高，临不测之渊以为固。良将劲弩，而守要害之处，信臣精卒，陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
　　始皇既没，余威震于殊俗。然而陈涉，瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。才能
不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富。蹑足行伍之间，而崛起阡陌之中，率疲
弊之卒，将数百之众，转而攻秦。斩木为兵，揭竿为旗，天下云合而响应，赢粮而景从，山
东豪俊遂并起而亡秦族矣。
（节选自贾谊《过秦论》）
对下列各句加点字用法归纳正确的是
①履至尊而制六合②南取百越之地③却匈奴七百余里
④以愚黔首⑤以弱天下之民⑥天下云合而响应

A．①/②⑥/③④⑤	B．①⑥/②③⑤/④
C．①④/②⑤/③⑥	D．①②④/③⑥/⑤

下列各组句子中，加点词的意义同用法相同的一组是

A．以为桂林、象郡铸以为金人十二，以弱天下之民

B．焚百家之言聚之咸阳

C．振长策而御宇内天下云合而响应

D．践华为城斩木为兵

下列各句括号中补出的省略成分，不正确的一项是

A．委命（于）下吏	B．于是（始皇）废先王之道
C．（才能）非有仲尼、墨翟之贤	D．（陈涉）斩木为兵，揭竿为旗

下列分析不正确的一项是

A．“及至始皇，奋六世之余烈”表明始皇继承前几代的基础，然后文段采用了排比句式极言始皇之强，形象地表达了始皇威震四海的局面。

B．“废先王之道”、“焚百家之言”说明始皇对内实行愚民政策，“收天下之兵……金人十二”写其弱民政策，为文末结论“仁义不施，攻守之势异也”埋下了伏笔。

C．选段中把秦朝兴盛期的天下无敌和灭亡时的不堪一击相对照，极力形容始皇一朝的强盛，行文如奔腾的江河一泻千里，气势磅礴，浩浩荡荡。

D．“天下已定”总结上文，“始皇之心，自以为关中之固”，“自以为”讽刺始皇的妄想，表明在贾谊看来“愚民”、“弱民”和镇压政策非败不可。

阅读下文，完成文后各题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（节选自《师说》）
对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．从而师之以……为师

B．其出人也远矣超出

C．愚益愚愚蠢的人

D．小学而大遗抛弃

下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是

A．夫庸知其年之先后生于吾乎而耻学于师

B．惑而不从师从师而问焉

C．师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣

D．其下圣人也亦远矣其皆出于此乎

下列句子中，与“师者，所以传道受业解惑也”句式一致的一句是

A．吾师道也

B．道之所存，师之所存也

C．师道之不传也久矣

D．是故圣益圣，愚益愚

下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．作者在文章的一开头就指出古代的学者都要从师学习，这就强调了老师的重要性。

B．作者认为人无论贵贱、老少，只要有知识就有资格当老师，道之所存，师之所存也。

C．作者认为很多人小的时候跟从老师学习，反而长大后却耻于从师，是极不明智的。

D．作者论证的语言很有特色，既摆事实，又讲道理，文字精练，说理透彻，对比鲜明。