阅读下文，完成1～6题。
惠特曼访问记①
埃德蒙·戈斯
①在早年和中年的岁月里，惠特曼默默无闻，门前冷落。年老以后，倒是有些朝拜者相当频繁地带着香袋和手杖，设法前来表示崇拜。有关他在这些场合的仪表谈吐的几种报道已经发表过了，如果我再来添上一篇，我的理由想必是，下面记叙的这次访问不是抱着礼俗性的态度进行的。据我所知，其他一切采访惠特曼的报道都出自追随者的手笔，他们纷纷怀着敬仰和倾倒的态度来到圣地，而我的这篇献辞--只能是献辞--是格外真诚的。
②1884年的冬天，我在波士顿，意外接到惠特曼寄来的一封便笺，要我在离开美国之前去见他一面。我最初的反应是谢绝他的邀请，但出于好奇心和礼貌，就回信说我会去。我提到以上这些，只是想突出这位老人特有的魔力，那不是对于一个追随者，而是对于一个倔强固执的无信仰者的魔力。
③1885年1月3日清晨我渡过了宽阔的特拉华河，在一个简陋而看上去无人落户的村庄，我被送上了岸，那种阴森可怕是只有隆冬季节的美国小镇才会显现出来的典型丑陋。无人可以问路，正打算回去时，我发现自己就在米克尔大街328号的门口，一块小铜牌上刻着"沃·惠特曼"，我敲着这个冷清的二层楼经济公寓的大门，一个神色忧愁的女人开了门；还没等我开口，只见一个高大的身影正摇摇晃晃地走下楼来，随之传来欢快的声音："是我的朋友吗？"一下子，我也不知是由于什么磁性般的魅力，所有拘泥小节的文人矜持都荡然消失了，只有一种心满意足的感觉。
④在楼梯上寒暄了一番后，主人拄着拐杖带着我走进一楼的起居室。那是一个大房间，擦得干干净净的地板上没有铺地毯，一张小床架，屋子中间有个带通烟管的圆形小火炉，一把椅子--这就是全部的家具。四面墙壁和火炉上方糊着的墙纸，已经有色斑和一块块污渍了，就像在工人棚户里看到的那样。房里没有挂画，只有满是杂物的木栓和架子。到处放着大大小小的箱子，一堆堆东西，山一般高的报纸东一堆，西一垛；整个房间，还有老人本人，都是再干净不过的了，干净得仿佛尘垢永远都不会再落上去。特别是惠特曼，穿的是一身粗灰呢的套服，衬衣领口拉开着，灰发和白花花的胡须飘飘荡荡的，仿佛是为了清洁当真漂白过的；全身上下沙白得一尘不染，有如一张松木台子因反复擦洗而变旧了。
⑤惠特曼在一张椅子里坐了下来，安详地微笑着。我理清了一个箱子上的报纸，坐在他的对面。他的谈话像他的作品一样，散发着原始的力量，毫无交谈中常见的修饰或刺激。他提到他的贫困，这是显而易见的，还有半身不遂，它们成了压垮他的两大重负；他似乎对于两者都习以为常了，几乎不在意。我记得当时我想挪动一下箱子，因为阳光已从不挂窗帘的大窗户倾泻进来；惠特曼便说到有人曾答应送他窗帘，但他对此并不热心，他觉得窗帘会"挡住阳光"。而阳光和空气正是他所要的一切；一个冬季他都是耐心地坐在那儿，等待夏日的空气和阳光，原来一到夏季，他又可以一瘸一拐地走出去，全身沉浸在他熟悉的"坎登市僻静处"的一条浅溪里晒晒太阳。
⑥惠特曼宽敞的双人房里空空荡荡的，只有两件物品透出些许艺术气氛。一件是北美印第安人的花布制品，它激发了他的灵感。另一件是幅画像；一叶扁舟上有位相貌堂堂的青年，荡着双桨。我问他这幅画像的由来，他谈了几件值得一提的事情。他首先说明这是他的一位至友，来自加拿大的职业桨手，著名的运动员。接着他又说，这些人是他最喜欢的人，在露天活动的运动员；他们是最朴素、最亲切的人，生活在阳光和空气中，非得学会保持身体干净、精神抖擞；还说他的心灵偏向这些人，而他们也莫名其妙地为他所吸引，因此就在他人生最低潮时，在世人狠狠谩骂耻笑他的时候，正是这些春风得意的体操运动员或赛跑运动员，这些幸运的人看中了他，待他很友好，"眼下呢，"他接着说，"我只等待春天到来，拄着我的家伙瘸瘸拐拐走进树林，那时我可以成天坐在一班干活的伐木工人边上，我就十分开心，因为他们生活的点点滴滴和砍下来的木材香味混合起来了，它进入我的血液，我再也不觉得又老又病了。"我记得这些都是他的原话，在我和他度过的悠长且又愉快的那一天中，这些话比他所谈到的其他一切更加打动我。
⑦谈话结束，他用那沉静的音调说了声："再会，我的朋友！"我走出公寓，再一次站在沉闷荒凉的米克尔大街上，这时我的内心充满了对这位神采奕奕的老人的仰慕之情。
⑧一个无信仰者就这样前去会见了沃尔特·惠特曼，深深地被他吸引，却没有变成追随者。
（有删改）
【注】①惠特曼（1819-1892），美国诗人，出生于贫苦农民家庭，当过木工、教师，代表作为《草叶集》。
| 1． |
第③段中，作者感到"心满意足"的原因是。 |
| 2． |
第④段中对惠特曼起居室的描写有什么作用？ |
| 3． |
第⑤段画线句的含义是。 |
| 4． |
第⑤段所写的"阳光"对刻画惠特曼的形象有什么用？ |
| 5． |
第⑥段中惠特曼说他最喜欢那些运动员，对其原因分析不恰当的一项是（）
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| 6． |
文章最后一段颇具匠心，联系全文，从内容和结构两个方面进行赏析。 |
每当夜幕来临的时候，美国普林斯顿大学有一个业余天文兴趣组织的望远镜就指向了天空。但是，他们并不是观测某个天体，而是在寻找外星人发来的讯号。他们认为，一个文明程度较高的星球应该会认识到，可见光通讯会比无线电通讯具有更多的优点。
当无线电技术出现后，人们就迫不及待地将它应用于寻找外星文明，许多巨大的射电望远镜组成的阵列对准了天空。人们希望能在茫茫的宇宙中找到知己。
那时的人们以为，如果有外星文明的话，他们也一定会掌握电子技术，并用这种方法试图与我们联系。四十年过去了，这项工作毫无进展。
用无线电联系有着很多的缺点，首先，它的波长实在太宽，人类并不知道外星文明会使用什么频率与我们联系，如果波段不同，就无法接受到他们的讯号。就如同使用收音机，必须要调谐到一定的频率才能接受到某个电台的节目。另一个原因是还有很多恒星也会产生出微弱的无线电，它们对接受装置构成了干扰。更致命的问题是，外星人是否会使用无线电通讯，也只是人们的猜测。他们也可能会用其他方式来通讯，比如红外线、可见光，紫外线，还有X射线和γ射线。但是，这些波段也会受到来自各种天体的干扰。
理智的外星人会很清楚的意识到这这些问题，所以他们可能会使用可见光来与人类联系。如果单纯地用可见光，也存在一个重要的问题：当你向那遥远的的星空发射一束可见光，距离很远的地方的人们一定很难发现他。因为宇宙空间处处充满了耀眼的恒星，他们的光芒要比这种信号强烈的多。但是，倘若这束光具有某种特征，比如具有一定的脉动性，那么理智的外星生命就可以把它与那些恒星的光芒区分开来。这种脉动的光就是激光。
实际上，早在搜寻地外文明开始的第二年，激光的发明者查里斯·唐纳就提出了这一设想。那个时候，科学家对激光还很陌生。他们并不知道激光能为人类做什么，因而这一观点无人喝彩。1997年，当唐纳在一次搜寻地外文明的会议上再次提出这个设想的时候，无线电派动摇了，他们开始考虑用可见光通讯的可能性。
使他们这种观点发生动摇的最根本原因是激光技术的发展。20世纪90年代末，科学家可以用10兆瓦的能量制造出频率为1万亿分之一秒的激光，在这种技术的基础上，人们可以制造出比太阳还亮5000倍的激光。这足可以应付星际通讯的需要了。因此，完全可以相信，比我们先进的外星文明是用激光来通讯的。
目前我们还没有用这样的激光向外星人发出讯号。这种接受装置制造起来并不麻烦，那些大型光学望远镜就可以具有这种能力。它们具有光学干涉能力，可以对一系列光波进行检测，当然也可以检测波长极短的激光。当望远镜检测到一束脉冲激光的时候，那就该引起人们足够的兴趣了。那很可能是外星生命发来的讯号。
利用可见光寻找外星文明这项工作还刚刚开始，真正从事这项工作目前只是一些业余天文学家，美国普林斯顿大学的几位化学和物理学教授就是领头人。虽然经费也是来自于社会的捐助，但是他们都愿意无偿地为这项有意义的工作奉献自己的力量，并对这项工作的前景充满信心。下列不能成为无线电派观点发生动摇依据的一项是( )
| A．比我们先进的外星文明是用激光来通讯的。 |
| B．科学家可以用10兆瓦的能量制造出频率为1万亿分之一秒的激光。 |
| C．人们可以制造出比太阳还亮5000倍的激光。 |
| D．1997年,唐纳在一次搜寻地外文明的会议上再次提出了用激光搜寻地外文明的设想。 |
下列对文章内容的理解不正确的一项是( )
| A．在激光发明之前，人们用许多巨大的射电望远镜组成的阵列寻找外星文明，但至今毫无进展。 |
| B．人类用无线电与外星人之所以联系不上，最根本的原因是很多恒星也会产生出微弱的无线电，它们对接受装置构成了干扰。 |
| C．如果单纯地用可见光，由于距离遥远，即使有外星人发出这样的光束，人类也未必能发现。 |
| D．美国普林斯顿大学的几位化学和物理学教授带头用社会捐助的经费利用可见光寻找外星文明。 |
下列对文章内容的推断，符合原文意思的一项是( )
| A．用可见光寻找外星文明是美国普林斯顿大学一个业余天文兴趣组织率先提出的。 |
| B．外星球的文明程度都很高，所以他们可能会使用可见光与人类联系。 |
| C．利用可见光寻找外星文明是人类发现外星文明的唯一途径，虽然这项工作刚刚开始，但其前景却是非常广阔的。 |
| D．目前人类虽然没有用激光向外星人发出讯号，但正在努力用大型光学望远镜搜寻外星人发来的讯号。 |
天堂杭州：一座城市和它的图书馆精神
王婧沈茜蓉
“我无权拒绝他们（乞丐）进内，但读者有权选择离开。”一夜之间，杭州图书馆馆长褚树青的这句话在微博上被转发了1．6万次，他因此成为100多家媒体关注的焦点。48岁的褚树青已经在杭图任职10年，一直在践行“公共图书馆零门槛开放”的理念。“公众一般只知道图书馆能典藏阅读，但是忽略了图书馆的社会职能——保障社会文化的公平。”他说。
对此，图书馆学专家范并思教授认为，公共图书馆的社会职能“更应该成为一种制度”，因为同等地获得知识的机会，将推动一个城市走向民主和包容。
搬运工眼中的图书馆
2月15日，午饭后。
穿着迷彩工作服的搬运工王书恒走进杭州图书馆报纸阅览室。他直接拿了《人民日报》和《参考消息》的报夹，在进门处的软沙发上坐下。窗外的大片建筑工地正是他工作的地方。两年前，他从江苏到杭州打工，一直在四周工地上千体力活。
这里是杭州市的钱江新城，也是杭州行政中心的所在地。杭州市图书馆新馆坐落在西南向的裙楼里，占地2万平方米，总建筑面积4．4万平方米，90％都对读者免费开放。
在王书恒眼中，图书借阅区的那一排排书架“就像直线构成的迷宫”，当他在这个“迷宫”中穿行的时候，书架上的照明感应灯会自动亮起，走过之后又静静熄灭；文献借阅中心那些高达4．8米的积层书架、专题文献中心7．2米高的单面靠墙整体书架，巨人一般俯瞰着他；书柜、书桌、台灯浑然一体的书房式布置，更让他觉得“像天堂”。
王书恒一般在下午2点离开。每当他经过借阅台时，工作职员张小丽都会冲他微微一笑。
“零门槛”如何实现
20世纪90年代后期，在中国市场经济风潮涌动下，越来越多的图书馆靠出租场地、收年费等方式搞创收。2000年，褚树青出任杭州图书馆馆长，“在我接手的时候，我就想：我赞成市场经济，但图书馆还是要做公益的事情。”他说。于是宣布军人、残疾人、老人、儿童免费借书；其他人则需交费，用以“捐助”图书馆。“说是捐助，也是对公民文化的一种培养。由于不好意思直截了当说‘免费’——全国都收费的时候，我们怎么能说免费呢？”
两年后，国内图书馆学理论界开始探讨公共图书馆究竟是否应该收费。支持收费者认为图书产业化是世界趋势，反对者则认为收费意味着门槛。
2003年，杭州图书馆向所有人敞开了阅览室大门。
2006年，杭图将搬迁新址，召集专家论证制度改革，一个重要议题就是“是否可以取消借书的押金制度”。在很多专家看来，押金制度是图书馆“无法破除的一道门槛”——假如没有押金制度，如何保证外借的书能够如期回还？当时，杭州市文化局局长在会上掷地有声地说：“我非要把这道门槛破除不可!”褚树青也表示，“假如一个人连最少的信用和道德都不讲，一百块钱押金又能有什么用？”
果然，2007年，杭州市图书馆新馆全面免费开放，实现了真正意义的“零门槛”——不但所有人都可以进入阅览，而且都可凭借市民卡免费借书。
我们可以一起读书
对市民来说，免费阅读需要接纳的过程。
图书馆刚刚全面免费开放时，很多大爷大妈拎着烧饼油条豆浆来阅览室摆龙门阵，还有给孩子在图书馆“就地解决”大小便的妈妈们。但这些行为现在都消失了。
范并思以为，在阅读现场的读者之间，会发生微妙的互相影响作用。一个读者的专心姿态会影响其他读者，形成连锁的心理暗示，把大家都带进这种状态。
这也正符合褚树青的理念：“图书馆的使用者是一个多元的群体，不如让社会各界制定规则，治理监视，志愿服务。”
范并思曾在《公共图书馆与城市文化》评价道：“公共图书馆是城市中最好的学习共存、推进社会包容的场所。”
更重要的是，在书籍眼前，更容易实现人人平等。
正如杭州市图书馆儿童阅览区里出现的这个场景：
一个穿着考究的母亲带着8岁的女儿在这里读书。她们就住在图书馆附近，房屋均价3万元/平方米。
一个衣着破旧的爷爷领着8岁的孙女坐了19站公交车也到了这里。5个月前，他们从江苏淮安的农村来到杭州，一家人住在拱墅区的出租屋里，靠女孩儿的父母在工地上打工生活。
两个女孩儿的手同时伸向了书架上的同一本书。
“我先拿到的!”喊声惊动了书架那边的母亲。
她走过来，看到两个女孩儿正在抢书，于是蹲下身子，温柔地说，“宝贝儿，你们可以—起看吗？”
两个女孩儿想了想，点点头，坐到了桌边，开始一起翻那本带拼音的儿童书——《神秘的鸟类》。看完一页，一个女孩儿小声问另一个：“看完了吗？可以翻了吧？”
（选自《中国新闻周刊》总第505期，有删改）文中“图书馆精神”的核心是什么？杭州图书馆是如何践行这种精神的？
文中描述了搬运工王书恒以及两个女孩阅读的场景，有哪些作用？
“我无权拒绝他们（乞丐）进内，但读者有权选择离开。”此话在微博上被大量转发，褚树青也因此成为人们关注的焦点，如此强烈的反响说明了什么？请谈谈你的看法。
天鹅之死
汪曾祺
“阿姨，月亮是白色的，跟云的颜色一样。”
“阿姨，天真蓝呀。”
“蓝色的天，白色的月亮，月亮里有蓝色的云，真好看呀!”
“阿姨，树叶都落光了。树是紫色的。
树干是紫色的。树枝也是紫色的。树上的风也是紫色的。真好看!”
“阿姨，你也好看!”
“我从前好看。”
“不!你现在也好看。你的眼睛好看。你的脖子，你的肩，你的腰，你的手，都好看。你的腿好看。你的腿多长呀。阿姨，我们爱你!”
“小朋友，我也爱你们!”
“要上坡了，小朋友，小心!”
“哦!看见玉渊潭了!”
“玉渊潭的水真清呀!”
“阿姨，那是什么？雪白雪白的，像花一样的发亮，一，二，三，四。”
白蕤从心里发出一声惊呼：“是天鹅!”
“冬泳的叔叔，那是天鹅吗？”
“是的，小朋友。”
“它们是怎么来的？”
“它们是自己飞来的。”
“它们从哪儿飞来？”
“从很远很远的北方。”
“是吗？——欢迎你，白天鹅!”
“欢迎你到我们这儿来作客!”
天鹅在天上飞翔，
去寻找温暖的地方。
飞过了大兴安岭，
雪压的落叶松的密林里，闪动着鄂温克族狩猎队篝火的红光。
白蕤去看乌兰诺娃①，去看天鹅。
大提琴的柔风托起了乌兰诺娃的双臂，钢琴的露珠从她的指尖流出。
她的柔弱的双臂伏下了。
又轻轻地挣扎着，抬起了脖颈。
钢琴流尽了最后的露滴，再也没有声音了。
天鹅死了。
白蕤像是在一个梦里。
她的眼睛里都是泪水。
她的眼泪流进了她的梦。
天鹅在天上飞翔。
去寻找温暖的地方。
飞过了呼伦贝尔草原，草原一片白茫茫。
白蕤考进了芭蕾舞校。经过刻苦地训练，她的全身都变成了音乐。
她跳《天鹅之死》。
大提琴和钢琴的旋律吹动着她的肢体，她的手指和足尖都在想象。
天鹅在天上飞翔，
去寻找温暖的地方。
飞过太阳岛，飞过松花江。
飞过华北平原，
越冬的麦粒在松软的泥土里睡得正香。
“文化大革命”。中国的森林起了火了。
白蕤被打成了现行反革命。因为她说：“《天鹅之死》就是美!乌兰诺娃就是美!”
有人命令她跳《天鹅之死》。
“你不是说《天鹅之死》就是美吗？你给我跳，跳一夜!”
她跳《天鹅之死》。她羞耻。
她跳《天鹅之死》。她愤怒。
她跳《天鹅之死》。她摔倒了。
天鹅在天上飞翔，
在天上飞翔，
玉渊潭在月光下发亮。
“这儿真好呀!这儿的水不冻，这儿暖和，咱们就在这儿过冬，好吗？”
四只天鹅翩然落在玉渊潭上。
白蕤转业了。她当了保育员。
自从玉渊潭来了天鹅，她隔两三天就带着孩子们去看一次。
孩子们对天鹅说：
“天鹅天鹅你真美!”
“天鹅天鹅我爱你!”
甲、乙两青年，带了一枝猎枪，偷偷走近玉渊潭。天已经黑了。
一声枪响，一只天鹅毙命。其余的三只，惊恐万状，一夜哀鸣。
天鹅还在吗？
在!
在那儿，在靠近南岸的水面上。
“天鹅天鹅你害怕吗？”
“天鹅天鹅你别怕!”
湖岸上有好多人来看天鹅。
他们在议论。
“这个家伙，这么好看的东西，你打它干什么？”“想吃天鹅肉。”
“现在的人变坏了，变得心狠了!不知爱惜美好的东西了!”
有人说，那一只也活不成。天鹅是非常恩爱的。死了一只，那一只就寻找一片结实的冰面，从高高的空中摔下来，把自己的胸脯在坚冰上撞碎。
孩子们听着大人的议论，他们好像是懂了，又像是没有懂。他们对着湖面呼喊：
“天鹅天鹅你在哪儿？”
“天鹅天鹅你快回来!”
孩子们的眼睛里有泪。
他们的眼睛发光，像钻石。
他们的眼泪飞到天上，变成了天上的星。
写于一九八○年十二月二十九日清晨
（选自《汪曾祺作品精选》，有删改）
【注】①乌兰诺娃：苏联著名芭蕾舞演员，曾两次到访中国。小说叙述了两个故事，请分别概括这两个故事的内容。
小说中画线的文字有哪些作用？请简要说明。
小说以“天鹅之死”为标题，意蕴丰富。请结合全文谈谈你的理解。
科学的非科学功能
吴以义
①如果我问一位学生，任何一位，科学之于我们有什么意义，大概都会得到一种颇为不屑的微笑。出于对我的无知和年龄的怜悯，他们大概会给我稍作解释：科学给我们带来了一个全新的世界。我们须臾不可或缺的手机电脑，我们吃的抗菌素和害虫吃的农药，都是科学给我们生活带来幸福的显例。但是如果我反驳说你的例子都是技术成果，而你把科学和技术混为一谈，似乎在历史上和在定义上都缺乏根据，就像亚里士多德说的，这是把每一个女人都叫妈妈，你的自以为是的信心可能会稍许减退。让我们来作一个稍微细致一些的考察。
②从历史上说，现代科学起源于16到18世纪初的科学革命，日心说的确立常被用来标志这一历史进程。这一大家都说是很伟大的事究竟有什么伟大呢？平心而论，是太阳绕地球转还是地球绕太阳转对我们有什么特别的意义呢？福尔摩斯就不知道谁绕谁转，不仍旧是比苏格兰场高明不知多少的大侦探吗？
③至于技术的发明，倒是给社会带来了可以看得见的好处。但是常常被用来标记产业革命的蒸汽机，它的发明和当时的科学其实并没有明显的关系。事实上，关于热机的理论研究，还要再过六七十年才出现。
④如果我们把科学定义为对自然的理解，而技术是对自然的利用，那么我们会看到，在历史上，这两者在很大程度上是相互独立地发展的，这两者之间的密切联系，粗略地说，直到一两百年前才真正出现。而且所谓的“密切联系”到底是怎么回事儿，还需要另外的细致说明。说实在的，给我们带来留声机、电灯泡的爱迪生到底能不能解麦克斯韦方程式，我们还真的说不上来呢。
⑤那么，科学到底为我们提供了什么呢？科学帮助我们理解，帮助我们构建我们厕身其间的宇宙的图景，帮助我们了解我们周围的世界。它的成果，尤其是在其发展的初期，并不常常导致直接的物质利益。但是我们人之作为人，应当也不止于对物质利益的追求——如果仅仅满足于饱食、暖衣、逸居，于禽兽亦不远。
⑥我们想要了解、进而理解我们厕身其间的环境。在这种对理解的追求中，我们发展了后来被称为科学方法的认识模式，从观察到假说，到推理，到验证。从哥白尼提出日心说到牛顿力学再到这一图景的最终确立，我们证明了我们的理性有能力理解我们周围的世界，而理性的最终权威也由是确立。正是科学发展了现代思维方式：一种从现象出发，以理性为指导的思维方式；正是这种思维方式，在以后的两三百年中，在人类生活的各个领域里，屡战屡胜，屡试不爽。科学为我们提供的，是一种全新的认识模式，作为科学革命在科学领域之外的一个直接后续事件，启蒙运动把人类的认识水准提高到了一个前所未有的高度。
⑦国人对科学和技术的认识有其特定的历史背景。1642年伽利略死牛顿生，正值科学发展之初，崇祯皇帝正和李自成酣战中原，没人在乎地球绕太阳转还是太阳绕地球转；到了1879年麦克斯韦死爱因斯坦生，同治光绪时期的士人看见的是洋人的坚船利炮，是已经充分发展起来了的技术。和深藏不露的科学精神恰成对比的技术，这种物化了的力量，所向披靡，而国人穷于应付。作为技术的基础和前导的、与之密切结合的科学，对于未经准备的中国知识界来说，竟成了一种无法理解、无法消化的外在。即使像郭嵩焘、严复这样的先进分子，对于科学的这一层意义，尚觉隔膜，遑论当时仍把洋人视为异类的一般读书人了。
⑧我们可以在狭义上谈论科学，这是一种知识，这是一个体系——本文标题中的第二个“科学”正是在这一意义上使用的。
⑨但是科学还为我们提供了一种思维模式，一种判定的标准，一言以蔽之，一种理性的不可动摇的至上的权威，一种和现代化相匹配的文化。科学的这种功用，也就是本文标题中第一个“科学”的意义。从历史上看，这种功用更为深刻地影响了人类社会的发展。不理解这一点，就不能真正地理解科学，也不能真正地理解历史。
（选自《科学》2012年第4期，有删改）
【注】①苏格兰场：英国伦敦警察厅的代称。下列说法，符合文意的两项是
| A．科学和技术是对自然的直接利用，可以给生活带来便利，使我们的生活充满幸福。 |
| B．16到18世纪初的科学革命，不仅孕育了现代科学，而且影响了后来的启蒙运动。 |
| C．科学和技术是两个容易混淆的概念，因为它们始终是密切联系并不断共同发展的。 |
| D．人们对科学孜孜不倦地追求，并没有仅停留在日常穿衣吃饭居住等物质利益方面。 |
E．科学是技术的基础和先导，是一种物化的力量，它深刻地影响了人类社会的发展。根据文意，下列例子能体现科学的非科学功能的一项是
| A．爱迪生经过大量的实验，发明留声机和电灯泡，改变了人们的生活，为人类世界带来了光明和欢乐。 |
| B．霍金对广义相对论以及宇宙学的研究，为人类进一步探索宇宙的起源与发展提供了一种崭新的思路。 |
| C．比尔·盖茨的微软操作系统，推动了科技的进步，改变了信息获取的方式，使我们的生活快捷便利。 |
| D．袁隆平利用遗传育种的理论培育出了高产的水稻品种，为中国乃至世界的粮食安全做出了巨大贡献。 |
第⑦段写“国人对科学和技术的认识有其特定的历史背景”有何作用？
科学到底为我们提供了什么？请根据文意分点作答。
边疆教育先驱寸树声
陆安
民国教育界出过一些知名人士，像陶行知、晏阳初、梁漱溟等。然而在最为偏远、最不引人注目的角落里，也有这样一个热心教育的人士。他就是边疆教育的先驱寸树声。
寸树声（1896—1978），字雨洲，云南腾冲县和顺乡人。1911年，寸树声考入大理中学，1915年毕业回乡执教小学堂，1918年赴日本留学，一待就是10多年。
1931年“九·一八”事变后，寸树声回国，在北平大学法商学院执教。他与张友渔、千家驹等人合办《世界论坛》，分析研究时局，力主抗日。后来，又与马叙伦、张友渔、齐燕铭等发起组织“北平文化界救国会”，宣传救亡。
关心地处边疆的家乡文化建设，一直是他始终不渝的情怀。他的家乡有建于1928年、占地1392平方米、藏书7万余册、被誉为“在中国乡村文化界堪称第一”、由胡适题写牌匾的和顺图书馆。这座气势非凡的乡村图书馆，是寸树声心仪之地，也是他心中的灯塔。1934年，得知和顺图书馆馆藏图书大增，拟筹建新屋时，寸树声立即提笔写了一封信给家乡的这座图书馆：“我心焦的是图书馆所有的书籍虽然增加，而阅者不增加，……图书馆决不可成为一种‘独善其身’的建筑物，应当利用种种方法引诱乡人来阅览，养成乡人一种进图书馆犹如进茶馆、上烟馆一般踊跃的习惯，只要进图书馆的人增多，那么我们的目的在无形中就算达到了。”这些话，今天读来，仍不失其振聋发聩之意义。
1937年七七事变发生，北平沦陷，寸树声化装逃往西安，先后在西安联合大学和西北联合大学任教。
1940年，寸树声回到家乡，创办了云南第一所华侨学校——益群中学，同时兼任和顺中心小学校长及和顺图书馆馆长。为了筹集办学经费，他顶着烈日，冒着酷暑，亲赴缅甸募捐，并委托好友吴晗、曹靖华从昆明等地延聘来一大批学有专长、教书育人的名家，深入这座边陲学校，执掌教鞭，培育人才。
在他的心目中，“乡村学校应与社会打成一片”，“乡村学校的教学目的应该是培养在教室里、在图书馆里有优秀知识的学习者，而出了教室、图书馆又是优秀的生产者——一种新型的人才”。今天人们一再倡导的“打破学校与社会之间藩篱”的理念，当时的益群中学已经身体力行了。他十分欣赏斯巴达式的严格训练，认为，“以斯巴达的严格训练对背负着几千年因袭的中国青年是必要的，有益的。”这种教育理念、这种教育思想，在今天看来，仍具有顽强的生命力和穿透力。
就在日军铁蹄声声，逼近腾冲之际，寸树声在他一手缔造的学校里，上了那令人难忘的“最后一课”。学校中依然高扬着中国的国旗，飘逸出琅琅读书之声。一袭素色西装的先生，站在学校礼堂的台子上，神色凝重地给全校同学上了“最后一课”。那永远定格在史册上的“最后一课”，对于寸树声来说，更是刻骨铭心，挥之不去。他在《两年半的乡村工作》中这样描述：“……讲完后，我呆站在讲台上，只觉得鼻酸喉哽，不能再继续下去。台下的女生们已经欷歔地在哭泣着，男生都低垂着头，直立不动。似乎经过了很长时间后，我鼓着勇气说了一声：‘同学们，再见吧！’就踉跄地走下台来了。”
然而，他心中始终没有割舍对边疆教育的情怀。腾冲沦陷后，寸树声先后流亡到昆明和重庆。即使在颠沛流离、极为困厄的时候，他也没有忘记学生，在昆明组织成立了“益群校友会”，想方设法关心和帮助学生。
1943年5月，他撰写出版了《两年半的乡村工作》一书，总结了乡村建设尤其是创办益群中学的实践经验，系统地阐释了自己的教育理念与教育思想。其挚友徐家瑞评价此书，“情至文生，哀感顽艳，教育理论，以文艺之笔写出，更为动人。”
抗战胜利后，寸树声返回故乡，重新竖起益群中学的金字招牌，益群中学红红火火坚持办了下来。“文革”中，寸树声未能幸免，惨遭迫害，1978年因病在昆明溘然长逝。一代教育家寸树声的名字和业绩与故乡的山河同在，永远载入了中国近现代波澜壮阔、荡气回肠的史册之中。
（选自《文史春秋》2012年11期，有删改）对本文有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）
| A．这篇文章叙议结合，以议为主，用简洁的语言刻画了寸树声求学、教学、办学的经历，真切的体现了作为边疆教育先驱者的风采。 |
| B．寸树声关心家乡文化的建设，支持边区教育。1934年，得知和顺图书馆馆藏图书大增，拟筹建新屋时，寸树声立即捐款并提笔给家乡写了一封信表达了自己的观点。 |
| C．寸树声留日归来后，先执教于北平大学法商学院，北平沦陷，寸树声化装逃往西安，执教于西安联合大学和西北联合大学等高校。 |
| D．寸树声在求学期间，力主抗日。他先与张友渔、千家驹等人合办《世界论坛》，后来，又与马叙伦等发起组织“北平文化界救国会”，宣传救亡。 |
Ｅ．抗日战争时期，寸树声在家乡创办了第一所华侨学校——益群中学，为了筹集办学经费，他顶着烈日，冒着酷暑，亲赴缅甸募捐。文中对“最后一课”的描述，用了细节描写，请简要概括这些细节描写的好处？
1934年寸树声写了一封信给家乡的图书馆，简要分析这个举动的作用？
作为边疆教育先驱，“他心中始终没有割舍对边疆教育的情怀”体现在全文的很多方面，结合文章，谈谈你的理解。