坐忘张彩拢庄子是先秦道家的代表人物，在继承老子学说的基础上提-优题课

阅读下面的文字，完成小题。
《周易》与近代科学
曹树明
《周易》与科学的关系是一个古老而又常新的话题。说其古老，是因为自《易传》开始，中国人就把《周易》与科学联系起来。说其常新，是因为历史上《周易》与科学的牵扯从未中断过。尤其是到了17世纪，乾嘉学派的几位易学大家如方以智、江永和焦循等已经具有了某种“以科学治易学”和“以易学治科学”的意识。20世纪初至30年代，国内开始出版易学与医学、数学以及物理学等方面的专著。80年代以来，随着易学热的升温，加之自然科学的发展，兴起了易学科学热。
那么,《易学》与科学有怎样的关系,到底是阻碍还是促进了科学的发展？本文将以近代科学为例作出解释。
“近代科学为什么没有在中国产生”，这是著名的“李约瑟难题”。诺贝尔物理奖获得者杨振宁先生在“2004文化高峰论坛”做了题为“《易经》对中国文化的影响”的报告，使得《易经》背上了“阻碍近代科学在中国产生”的罪名。杨先生认为，《易经》影响了中华文化的思维方式，它只有归纳法而没有推演法；并且《易经》采取天人合一的哲学观念。这是近代科学没有在中国萌芽的主要原因。很多学者对杨先生的看法提出质疑，认为《易经》具有演绎法，天人合一是中国古代哲学的主流观念而不是《易经》的专利，因而不能把罪责归于《易经》。有些学者试图从经济、政治制度等多个视角分析中国没有产生近代科学的原因。比如，自给自足的自然经济不需要复杂的科技，重文轻理的儒家思想和八股取士制度对知识分子价值取向的影响等等。其实，这些分析不足以说明中国为什么没有产生近代科学，只能说明中国古代文化和政治制度不重视科学，是对大的背景的介绍。再者，他们的论述都是从这个背景阻碍科学发展的角度进行，而忽略了中国古代科学一直处于世界领先地位的事实。可见，这种解释路径行不通。其实，既然近代科学是自国外引进中国，它也只能是“近代科学在中国”，探究近代科学为什么没有在中国产生，应该从中国古代科学与近代科学各自具有的鲜明特征里寻找，这些特征长期以来形成的惯性应该是近代科学没有在中国产生的主要原因。
近代科学和中国古代科学的差异主要体现在以下几个方面：（一）近代科学是科学实验和数学证明相结合，其中的科学试验属于技术操作层面，而数学证明则是原理阐述的部分；中国古代科学偏于解决实际问题的技术创造，而不注重对事物内在规律的阐述。（二）近代科学把宇宙整体划分为不同的界域，如分为动物界、植物界和矿物界或者分为物理运动、化学运动和生命运动等，然后分门别类地加以研究；而中国古代科学则把人和自然界看作一个不可分割的息息相关的整体，研究对象是包括人这个主体在内的整个宇宙，不做界域的划分。（三）近代科学强调理性思维，侧重从外部深入研究事物的形态结构、空间位置以及性质、能量等，其特点是非系统的、局部的、静态的；而中国古代科学则是倚重直觉体悟，忽视对事物细节的研究，从相互作用的角度研究事物的动态功能结构，其特点是系统的、整体的、动态的。从上可知，中国古代科学具有几乎与近代科学相反的特征，正是这些特征限制了它向近代科学的转变。有学者认为，正是《周易》造成了中国古代科学的这些特征，所以归根结底还是《周易》阻碍了近代科学的产生。其实，中国古代科学的特征不会只是通过《周易》就能形成，而是有着多方面原因的。况且，科学和哲学都有各自不同的界域，哲学不会决定科学的发展，科学发展应该是在实践摸索中逐渐进行的。说《周易》促进了近代科学的发展，比如说莱布尼茨的二进制的发明是受到先天八卦图的启发、《周易》里已经有了相对论原理等等，也多属于牵强附会，是把后人的理解强加给了《周易》。
学界在探讨《周易》与科学的关系时，倾向于把《周易》中的哲学思想作为二者发生关系的内在机制。而哲学是对事物的究根穷底的研究，它力图揭示事物和现象的本质和基础，以期求得形而上学的满足，它所追求的是一个“为什么”（丹皮尔语）。科学则不然，它限于对经验中的事物和事件进行描述，并对这些事物和事件做出解释和说明，以期形成具有普遍意义的规律，它追求的是一个“怎么样”（丹皮尔语）。由此可以说，《周易》与科学的关系就是“为什么”和“怎么样”的关系。其实，《周易》的“为什么”与“近代科学”的“怎么样”之间没有什么必然的联系，就像孔子的学说无所谓促进或阻碍克隆技术的产生一样。
（本文有删改）
下列说法与原文内容相符的两项是（　　）（　　）

A．历史上《周易》与科学的牵扯始自17世纪，当时乾嘉学派的易学大家已经具有了科学和易学相互关联的意识。

B．杨振宁认为，导致近代科学没有在中国产生的主要原因是《易经》影响了中华文化的思维方式。

C．作者说“这种解释路径行不通”，意在指出有些学者仅仅强调中国古代经济、政治和文化等因素对科学发展的阻碍，但却忽略了中国古代科学一直处于世界领先地位的事实。

D．既然近代科学是引自国外，只是“近代科学在中国”，那么近代科学模式没在中国出现应从国外科学技术发展模式中去寻找。

E. 说《周易》与科学的关系是“为什么”和“怎么样”的关系，是因为哲学探究的是世界的本原，而科学则侧重解释说明世界。
关于中国古代科学与近代科学关系的相关表述，不恰当的一项是（　　　）

A．中国古代科学与近代科学在相关技术操作层面是一致的，不同的只是原理阐述部分或者说在规律阐释部分。

B．中国古代科学与近代科学研究的方式是不同的，但都致力于对整个宇宙的探索

C．中国古代科学与近代科学的思维方式是不相同的，前者强调直觉思维，后者则强调理性思维。

D．中国古代科学与近代科学有着几乎相反的特征，这是考察近代科学为何没有在中国产生的基本依据。

学界对“近代科学为什么没有在中国产生”有不同看法，试分条概括。
对于“《周易》到底是阻碍还是促进了科学的发展”这一问题，作者的基本观点是什么？试简要说明理由。

阅读下面的文字，完成小题。(23分)
雅舍思雅
唐韧
来到北碚居住，听说雅舍还在，很惊讶。因为印象中的雅舍，在四十年代初梁先生笔下已是不堪风雨，更兼鼠子们多年啮盗，即使存留，亦应是废墟一抔了。来到它跟前，始知今日雅舍，并非缀补翻盖的老屋，应称之“雅舍遗址纪念馆”才是。
这雅舍和当年阅读所得的雅舍自然很是不同。仿佛当年那个雅舍是某僵手滞足的文人草成的一幅字，被丢置墙角多年，现在拾起除尘熨平装裱，悬于壁上。
先生后来从这间雅舍走向台湾，走向西雅图，走过程季淑，走过韩菁清……蔚为大家的后事，全收集进雅舍里，倒冲淡了雅舍先前的气息。
所谓先前的气息，我指的是一种矮檐之下人不矮的肃挺之雅。一间“四根砖柱，上面盖上一个木头架子，看上去瘦骨嶙峋，单薄得可怜；但是顶上铺了瓦，四面编了竹篱墙，墙上敷了泥灰”的房子，一间“有窗而无玻璃，风来则洞若凉亭，有瓦而空隙不少，雨来则渗如滴漏”的房子，却赞它“有个性就可爱”，还以“雅”名之，透着倔犟，仿佛说你逼我背井离乡，想看我狼狈吧！我偏在这烂房子里雅给你看。在这间雅舍里，他趣说社会生相，应该还练习着给老舍做捧哏说相声。“雅”本一轻词小词，至此，重了大了，可属“大雅”之列。
战乱贫乏期的“雅”在今人看也许不过是迫于无奈，真的大雅应该在安定繁荣后出现。但今天还是有人叹息诗歌没了大雅。2009年谢冕先生到西安，借李白“长安一片月，万户捣衣声”说诗歌的大国气象绝不是刻意、随意造出来的，它来自诗人的大视野、大境界。谢先生不说君王行猎霓裳羽衣是大国气象，单挑这两句诗解说，真有见地。欲品诗中大国气象，还真要先静静地模拟对胡虏用兵年代，长安民妇们心念着良人半夜浆洗寒衣那声音与气势，秋风吹送的“玉关情”，不是小院掩门的悲泣，而是一家捣，万户应，成片涌起的棰石捣衣声，在白霜似的长安月色中一浪浪漫开，化成“何日平胡虏”的豪壮祝祷，这还不大气磅礴？谢先生由此生发道：“李白说，‘自从建安来，绮丽不足珍’，他所期待于当世的，是有着建安风骨的‘正声’。现在轮到我们发出感叹了：大雅久不作，吾衰竟谁陈！”
感慨“大雅久不作”的也还不限于诗人。今天国运是山花烂漫金龙狂舞的旺势，大国气象自然是有的，但多在“最危险的时候”(地震、大水、冻雨)，平时所见还少。全国政协委员孙怀山不久前面对诸多社会问题批评说：“整个社会缺乏一种厚重的文化、稳健的气质、埋头苦干的精神，奢靡之风弱化民族‘精气神’。”奢靡之风蔓延，症状之一是场面越做越大，一切只要好看，连小县城盖个办公楼，也敢“把银子花得淌海水似的”，可非但不显大国气象，反而只觉小家子气的摆谱。许多小民一有钱也不免争当场面专家，做足表面文章。卖手机的强调“拿着有面子”，卖车的吆喝“极尽奢华”，卖字的宣传说“练一手好字难，练一个好签名就容易了”，连小小的达人们都光彩照人，跳肚皮舞献秋波。李白那个“绮丽不足珍”的傲岸，早已置换为“唯绮丽为珍”。
这种世风中人，能把雅舍放在眼里的还有几多？寒冷的圣诞节中午，我在那里的半小时，共有三对游客进入，且默默细读那些说明。小小的雅舍还是游动着暖意。
使人觉得不爽的倒是那位看守雅舍、登记来访者身份证号的先生。告诉他“梁实秋和鲁迅发生了文学阶段性和普遍人性的论争”是弄错了，“阶段”应该是“阶级”，他头都不抬，很怪来人多事的样子，眼神定在那里，不知在想什么。
(选自《文汇报》，有删改)
下列对文章的理解分析，不正确的两项是(5分)(　　)

A．雅舍是抗战时期梁实秋先生在重庆郊区避乱时的居所，当年已是破旧不堪，后来人去楼空，逐渐荒废。

B．本文的主旨是，怀念梁实秋先生甘于清贫、积极乐观的品格，希望人们即使生活困苦，也要有“肃挺之雅”。

C．谢冕先生感叹：“大雅久不作，吾衰竟谁陈！”他是感叹当今的综合国力，相对而言，不如盛唐强大。

D．文章结尾看似不经意的一笔，却绵里藏针，含蓄地批评了看门人精神世界不“雅”，强化了主题，耐人寻味。

E．本文语言凝重隽永，行文丝丝入扣，收放有度，各种材料巧于编排，共同演绎着作者深远的忧思。
请解释下面的句子在文中的含意。(8分)
(1)仿佛当年那个雅舍是某僵手滞足的文人草成的一幅字，被丢置墙角多年，现在拾起除尘熨平装裱，悬于壁上。(4分)
答：___________________________________________________
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(2)小小的雅舍还是游动着暖意。(4分)
答：___________________________________________________
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本文主要运用了什么表现手法？试举例简要说明。(5分)
答：___________________________________________________
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本文题为“雅舍思雅”，所思之“雅”有哪些？请结合全文谈谈你的看法。(5分)
答：___________________________________________________
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阅读下面的文字，完成小题。
我们为什么如此怀念乔布斯
乔布斯走了。
关于乔布斯的一切，旋即成为全球社交网络有史以来的最热话题。人们不厌其烦地翻出关于他的文字、影像资料，重温他传奇、自由、创造的一生，咀嚼他那激荡人心的睿智言语，心中充满温暖、感激和惋惜。
这份感激和惋惜并非苹果产品用户独有，也包括每一个明了其不可替代价值的人，甚至是那些对强大的苹果公司和乔布斯心怀恐惧的竞争对手。这不仅是因为他的产品为我们的生活带来了革命性的便利和欢愉的体验，更因为他拥有的那种全人类共同珍视和稀缺的财富——创新精神和富有想像力的心灵。
奥巴马说，乔布斯是美国历史上最伟大的创新者之一，他勇于从不同角度思考问题，敢于相信自己能改变世界。他确实改变了世界。数十年来，他一直走在世界的前面，走在时代和科技的最前沿，为全人类探路，为我们照亮未来。
假如没有乔布斯，生活会是怎样？这的确让人难以想象。现在，即便他已经离开了这个世界，但在生活中，乔布斯依然无处不在。书桌上、耳朵里、手掌中，你所能看到的、听到的、触摸到的进步和便捷，都有他的身影，甚至连那看似最普通不过的电脑图形化界面和鼠标，也是他的首创。短短50余年的人生，他创造了一个又一个划时代的奇迹。即便是2004年接受胰腺癌手术之后，乔布斯也依然带领着苹果公司，为人类奉献了iPad和iPhone，在个人移动终端领域掀起了颠覆性的变革。乔布斯的想像力和创新精神的确让人赞叹，而他面对疾病和厄运时的那种坚韧和不屈，更让我们感动不已。
如今，乔布斯带着惊天创意渐行渐远，我们希望，下一个乔布斯会在中国出现，下一个苹果会砸中中国的创业者。作为世界上规模最大的新兴经济体，我们的市场规模和潜力，其实也具备了孕育下一个苹果和乔布斯的基础性条件。不过，国内当前创新和创业的现状，却不容乐观。近年来，急功近利的浮躁情绪，塞满了国内创业者和企业家的大脑，如何以最快的速度捞到钱，成为不少企业的根本出发点。多少人、企业，为了眼前的一点小利，甚至不惜践踏道德和法律。而在决定国家和民族未来的高科技领域，“拿来主义”大行其道，拷贝和山寨的水平一流，却少见耐住性子的研发和创造。大多数所谓高新技术企业，根本不敢进行真正意义上的创新，而是热衷于直接拷贝国外的成熟技术，然后进行“汉化”和“本土化”等“微创新”，这不仅不能改写一个产业的发展轨迹，也在根本上扼杀了自己成长为下一个苹果的可能。
除此之外，没有先进和完善的融资体系支持，当前的商业价值观，也缺乏对创业失败的宽容和理解，此等现实的确让人感到无奈。也许，正因为如此，我们才更加怀念乔布斯，怀念他身上恣意奔流的创新精神和创造力。
万物有时，但伟大的创新精神会永远留存。乔布斯走了，但我相信，透过圆圆的无框眼镜，乔布斯那深邃的目光，依然在温暖地注视着这个世界，打量着陷入创新困境的人们。我们如何才能穿透功利和浮躁的迷雾，安静下来，倾听内心的声音，转身去追求创新，追求那艺术和科技的完美结合，从亦步亦趋的跟随者队伍中，冲到世界的最前面？乔布斯的一生，其实已经给了我们最好的答案。
(有删改)
下列说法，不符合文意的一项是(　　)

A．乔布斯的产品为我们的生活带来了便利和欢愉，如电脑图形化界面和鼠标，就是他的首创。

B．所有的苹果产品用户以及那些对强大的苹果公司和乔布斯心怀恐惧的竞争对手都对乔布斯心怀感激和惋惜。

C．作为世界上规模最大的新兴经济体，我国的市场规模和潜力，具备了孕育下一个苹果和乔布斯的基础条件。

D．当前国内创业者和企业家普遍存在急功近利的浮躁情绪，很多人及企业都把如何以最快的速度捞到钱作为根本出发点。

下列说法，不符合文意的一项是(　　)

A．乔布斯的创新精神体现在他勇于从不同角度思考问题，敢于相信自己能改变世界。

B．乔布斯的一生是传奇的一生，虽然他已经渐行渐远，但他在生活中对我们的影响却无处不在。

C．大多数高新科技企业对高新技术的“汉化”和“本土化”等“微创新”行为扼杀了中国出现下一个苹果的可能。

D．我们特别怀念乔布斯身上恣意奔流的创新精神和创造力，这或许与当前没有先进和完善的融资体系支持，缺乏对创业失败的宽容和理解等现实有关。

下列各项中，不属于人们怀念乔布斯的原因的一项是(　　)

A．随着乔布斯的逝世，关于他的一切，旋即成为全球社交网络有史以来的最热话题。

B．他创造了一个又一个划时代的产品，为我们的生活带来了革命性的便利和欢愉的体验。

C．他拥有全人类共同珍视和稀缺的财富——创新精神和富有想像力的心灵。

D．他具有一种令人敬仰的精神，即面对疾病和厄运时的坚韧和不屈。

季节的开始
（德）伊丽莎白.朗格瑟
工人们扛着木牌和钉木牌用的桩子来到了村口。村庄高高地坐落在群山之中最后一个山隘的转弯处。这是一个炎热的暮春天气,雪线已经退到了山顶附近的冰雪壁下。到处都是生机盎然的草坪；法国菊尽情地舒展开它那密密的花瓣,怒放的蒲公英昂起了它那长在乳白色花茎上的饱满花冠,仿佛涂满黄色乳脂的金梅草花高兴得绽裂开来，池塘里长满了开着小花儿的龙胆，波光粼粼的水面上映出了蓝得出奇的天空。周围的房屋和旅店也焕然一新：刚刚油漆了的窗台，精心修缮过的木板屋顶，重新修补过的篱笆。只消喘口气的工夫，大批外乡人，那些来避暑的游客们，将蜂拥而至。到处都会看到车身上镀铬金属配件和玻璃窗闪光。一切都为此做好了准备。人们竖起了一个又一个的路标，有急转弯指示牌，有标明里程的路牌，还有专门为行人而立的其他牌子，诸如“前行两分钟即到‘阿尔卑斯山玫瑰花咖啡馆’”之类。
就在工人们准备埋木桩的地方，立着一个木头十字架，基督头像上方也钉着一块牌子。牌子上至今仍写着彼拉多斯当初的题词：I.N.R.I.——本来的意思应该是“他不过自称是犹太王而已”，但却没有明写出来。人们对此感到的不满，在过去几个漫长的世纪之后，早已不再那么强烈了。两个工人把扛在肩上的木桩和挖土用的大铁锹一起放在路边这个十字架下，第三个工人把工具箱、锤子、钳子和钉子放在木桩的旁边，使劲地往手心里吐了口唾沫。随后三人就商量起该把他们的牌子钉在什么地方，以便使上边的字迹格外醒目；所有宽阔的隘口公路上过来的行人，说得更确切一些，所有驾驶汽车驶进村庄的人，都应该一眼就能看见，而不会忽略过去。最后他们一致同意，将牌子钉在十字架的前面，在一定的意义上也可以算作是这个村庄给予每一个外来游客的欢迎吧。遗憾的是，他们发现，这样就必须把木桩钉在一个加油站的铺石地面上——这当然是绝对行不通的，因为那样一来，就会妨碍汽车，特别是较大的汽车转弯。于是工人们便拖拽着木桩又向村外走了一段，停在区公所前的草坪旁边。他们刚要动手，却又发现，这里距离另一块标明村名及其所属的区名牌太远。也就是说，如果这个村庄想要充分利用这块牌子和那上边的字的话，就必须把木桩再移近一点儿——最好是把它竖在十字架的对面，这样，车辆和行人就必须从它们中间穿过。
那位拿着钉子和锤子的工人提出的建议得到了同伴们的赞许。另外两人重又扛起木桩，把它抬到十字架的前面。现在这块写有文字的木牌应该垂直地立在十字架的对面；可是他们又发现，恰恰这儿长着一棵古老的山毛榉，它那巨大的枝丫歪歪扭扭地伸向两边，仿佛是一位穿长袍的圣母抖开了她的披肩，夏日里就会遮住木牌，枝叶投下的斑驳阴影就会使牌子上边的字句模糊不清，至少也会使它们黯然失色。
这样一来也就只剩下耶稣十字架的那一侧可以考虑了。然而，他们最初选中的那块加油站的铺石地面，从某种意义上来说，会使人联想起那个死在耶稣左边的强盗所处的位置，所以他们最后就选中了十字架右边的空地。两个人挖土，第三个人迅速、有力地把牌子钉到了木桩上，然后三个人一起将木桩插进坑里，还在四周填满了石头。
他们的忙碌引起了人们的注意。小学生们争先恐后地抢着给他们帮忙，递锤子、递钉子、找合适的石头。几个女人也停下来，仔细的琢磨着牌子上的字句。两个才给十字架脚下的花盆重新填满了水的修女疑惑的相互望了一眼便走开了。那些伐木回来或是下地回来的男人们对木牌却有着不同的反应：有些人笑了笑，有些人只是默默无语的摇着头，但大多数人则无动于衷，既不表示欢迎也不表示反对，而是显得非常淡漠，不管事情会如何发展，都将和他们毫不相关。总之，工人们对自己的劳动成果感到非常满意。钉着那块牌子的木桩笔直地立在道旁，从老远就可以看见牌子上的字迹。午后的阳光像一只大手，划过这一行粗大的字，慢慢的抚弄着每一个字母，就好像那是写在牌子上的法官的判决。
连垂死的基督也好像正在用最后的气力尽量想要弄清楚牌子的内容。他那苍白的、鲜血淋漓的头在咽气时向右边偏着。人们发觉，这一行字与他同样有关系，而他一向是被村里的人看作是他们当中的一员，很受爱戴的。现在，这一行字将无情而长久的、黑白鲜明的面对着他，正如他那巨大而永恒的痛苦一样。
当工人们重新收拾起他们的工具箱，离开这将人钉在十字架上的刑场时，他们再一次抬头满意地瞧了瞧那块木牌。牌子上写着：“本疗养区内犹太人不受欢迎。”
下列对文章内容的理解，不正确的两项是（）（）

A．小说淡化了情节，没有中心人物，仅着重描绘一件事情——竖木牌。

B．小村所有的木牌都是为了迎接即将到来的游客，使他们更舒适方便而准备的。

C．工人们多次选择放置木牌的合适地点，围绕的中心都是让木牌上的字迹更加醒目。

D．小说末尾从工人的眼里挑明牌子的内容，使作品深刻的思想内涵豁然开朗。

E.讽刺有多种方式：反语式，夸张式，矛盾式。本篇小说的讽刺方式属于反语式。
开头第一段的作用是什么？
①小说的标题有何含义？
②如何理解文中画线句“人们发觉，这一行字与他同样有关系，而他一向是被村里的人看作是他们当中的一员，很受爱戴的。”的含义？
这篇小说行文结构最突出的艺术特点是什么？请结合文本内容加以探究。

古典诗歌的现代传承
杨景龙
综观20世纪中国新诗，从创作实践到理论批评，从语言形式、表现手法到观念题旨、艺术精神，继承了中国古典诗歌的诸多优良传统。不过，这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效，而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化。
胡适的《尝试集》作为白话新诗的发轫，其秉承古典诗歌的遗传基因即至为明显，胡适自己就承认，他的新诗“实在不过是一些刷洗过的旧诗”。胡适之后，白话诗人的创作或强或弱、或显或隐、或多或少，都无法完全逃离古典诗歌传统的一脉血缘。
古今诗歌意象、诗句之间，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即来自李璟《摊破浣溪沙》词句“丁香空结雨中愁”，卞之琳就说《雨巷》“读起来好像旧诗名句‘丁香空结雨中愁’的现代白话版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些／我的忧伤就灭顶”，活用李清照《武陵春》词句“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”。
古今诗歌作品之间，郑愁予名篇《错误》的艺术构思，显然借鉴了苏轼《蝶恋花》下片中的无焦点冲突和戏剧化情境；舒婷名篇《船》表现的咫尺天涯的永恒阻隔，与《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》同出机杼。
古今诗人之间，像郭沫若诗歌的豪情气势与李白诗歌，艾青诗歌的深沉悲郁与杜甫诗歌，戴望舒、何其芳诗歌的辞色情调与晚唐温李诗词，卞之琳诗歌的炼字琢句与南宋姜吴雅词等；古今诗体之间，像胡适之体的浅白与元白体的浅俗，俞平伯、严阵、流沙河诗歌的语言节奏与古代词曲句式，郭小川的新辞赋体诗歌与古代辞赋歌行，白话小诗的体式与古代绝句小令等；古今诗歌流派之间，像新边塞诗的激昂豪迈、地域特色与盛唐边塞诗的激情悲壮、异域风光等；古今诗歌主题之间，像社会政治主题，爱国主题，爱情主题，时间生命主题，历史主题，自然主题，乡愁主题等；古今诗歌形式手法之间，像构句分节押韵，意象化，比兴象征，构思立意，意境营造与氛围渲染，叙事性和戏剧化，互文与用典等：其间均有着千丝万缕的内在联系。
开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作，有利于古代诗歌研究者扩大视野，完善知识结构，形成关于中国诗歌史发展演变的整体观，理清20世纪新诗的诗学背景和诗艺渊源，从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就，作出较为准确的评估；并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照，剖析新诗艺术的利弊得失，提升新诗的艺术水准；促使古典诗艺的现代性转化；它还有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科；而在广泛的意义上，它更有益于培养现代学人丰富的审美趣味、弘通的历史视野和对优秀的民族文化传统进行创造性转化的能力。 (选自《光明日报》，有删改)
根据文意，下列不能证明“ 古今诗歌意象、诗句之间 ”的关系的一项是（　　）

A．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那顺帆的风／伴你浪迹四方”，与宋代张先《江南柳》词句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可说是活脱相似。

B．李瑛的《谒托马斯·曼墓》中的“细雨刚停，细雨刚停／雨水打湿了墓地的钟声”，很容易让人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的诗句“晨钟云外湿”。

C．洛夫做过将古诗句“加工改造”的实验，他曾把李贺的“石破天惊逗秋雨”一句改写为“石破／天惊／秋雨吓得骤然凝在半空”。

D．台湾诗人席慕蓉在她的《悲喜剧》一诗中写“白苹洲”上的等待与相逢，其实是对温庭筠《梦江南》词意的翻新与主题的掘进。

下列对“ 古今诗歌传承研究工作”的意义的表述，符合原文意思的一项（）

A．能够扩大古诗研究者的视野，完善知识结构，整体把握中国诗歌史的发展演变。

B．能够较为准确地评估古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就。

C．能够拓展中国新诗的领域，进而形成边缘交叉的、新的分支学科。

D．能够丰富现代人的审美趣味和历史视野，同时对古典诗艺进行创造性转化。

下列分析与概括，不符合文意的一项是（）

A．中国新诗在继承古诗优良传统的同时，横向移植外来作品，并对外来作品进行现代创造性转化。

B．白话新诗从一开始出现，就秉承了古典诗歌的遗传基因。《尝试集》的作者胡适对此给予了肯定。

C．古今诗歌无论是在作品之间还是诗歌体裁之间，以及在诗人之间，都有着千丝万缕的内在联系。

D．小到意象、诗句，大到诗人、流派、主题、手法，都可以寻找到古今之间施受传承的脉络和痕迹。