汉语文有很多特点，其中之一就是具有四声。四声(平、上、去、入-优题课

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文明之间为什么需要交流互鉴
各民族创造了自己的灿烂文明。在文明发展过程中，任何一个民族都离不开与其他文明的交流和互鉴。那么，文明为什么需要交流？可从历史、现实、未来三个维度来理解。
根源于文明路向的不同。“文明”是指人类在应对自然的过程中所形成的物质、制度、精神等成果的总和。文明交流指的是主动地把自己的文明推介、分享给其他民族的活动过程。任何民族的文明都不是完美的。由于遭遇外部环境的挑战不同，文化禀赋的不同，思维趣向的不同，不同的民族呈现出不同的文明景观。对这一过程的揭示，德国历史学家雅斯贝尔斯的“轴心期”理论是比较有说服力的。他认为公元前800年至公元前200年之间，尤其是公元前600年至公元前300年间，是人类文明的“轴心时代”。这短短几百年时间，却是人类文明精神的重大突破时期，本来是相互隔绝的各个文明都不约而同地出现了自己的伟大精神导师，如古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等，中国有先秦诸子百家，他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，决定了后来这些地区各自迥异的文化形态。雅斯贝尔斯实际上揭示了人类精神的“裂变”过程，即不同民族如何“分有”了自己的文化精神，形成了自己的文明路向。
在“裂变”之前，人类的精神虽然完整却蒙昧不明。“裂变”之后，沿着自己的路向发展，却难免走向偏执，陷入所谓的“相对真理”的困境。因而，文明间的交流、互鉴甚至整合就变得尤为重要。在文明交流史上，最大的敌人就是“文化自我中心论”者。如19世纪后期，受达尔文生物进化论的影响，一些西方学者认为文化也同样遵循着“物竞天择，适者生存”的进化标准，不同文化之间是可以比较的，有先进和落后、高级和低级之分。这种思想刚一提出就遭到“文化多元论”者的激烈反对，后者认为每一种文化都有其存在的理由，都曾在或者正在对人类历史的发展作出自己的贡献。
立足于现实梦想的差异、文明交流的直接原因在于现实中不同民族梦想的差异性，甚至排斥性。文明交流的深层目的在于通过历史的沟通达成对现实的理解、和解。人类历史和人类社会可以说就是由众多的文明形态在空间上的并存和在时间上的继起而构成的活生生的画面。这些文明形态之所以能够发展与延续，主要是由其内在的文化精神支撑的。今天，中西方的沟通既是关乎未来的梦想的沟通，又是历史与文化的沟通。
着眼于共同未来的应对。生态系统的破坏问题、气候环境的异常问题等等，所有这些人类面临的共同问题都需要打破地域与民族的局限性进行深度合作，在文明层面相互启发与借鉴。“自视者不幸，自见者不明”，除了对自身文明固有的傲慢和偏见，人们又天然地对已有的文明有着“路径依赖”，这注定了此类问题在同一文明内部是无法解决的。所以，所谓“知人者智，自知者明”，只有在文明交流中知己知彼，扬彼之所长补己之所短，才有可能形成应对未来的新思维。
人的生命活动的丰富性、开放性，决定了文明交流的无限可能性。两种异质文明既可以和谐相处，又可以在此基础上形成一种新的思维方式或生活方式。一个民族如果缺失了兼容创新的动力，那么它只能是“一条道走到黑”。“万物并育而不相害，道并行而不相饽”，只有在真切的对话与交流中，才能携手应对共同的未来！（本文有删改）
关于文明为什么需要交流，下列理解不符合原文意思的一项是

A．不同民族呈现出的文明不同，而任何民族的文明都有缺陷，一个民族需要主动地把自己的文明推介、分享给其他民族。

B．历史中不同民族沿着自己的路向发展，却难免走向偏执，陷入“相对真理”的困境，文明间的交流、互鉴甚至整合就变得尤为重要。

C．现实中不同民族梦想的差异性、甚至排斥性，使得文明需要交流，在交流中力求通过历史的沟通达成对现实的理解、和解。

D．人们又天然地对已有文明的“路径依赖”，成为文明交流的障碍。只有解决这个问题，才能在未来找到解决人类面临的共同问题的方案。

下列理解与分析，不符合原文意思的一项是

A．各民族由于文明路向的不同，在文明发展过程中，只有在与其他文明的交流和互鉴中才能创造本民族的灿烂文明。

B．在文明交流史上，一些西方学者曾受达尔文生物进化论的影响，认为文化也有先进和落后、高级和低级之分。

C．人类共同应对生态系统的破坏问题、气候环境的异常问题等等，都需要打破地域与民族的局限性开展深度合作。

D．文明之间的交流具有无限可能性，两种异质文明既可以和谐相处，又可以在此基础上形成一种新的思维方式或生活方式。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．在人类文明的“轴心时代”，各个文明都出现了自己的伟大精神导师，提出的思想塑造了不同的文化传统，决定了后来各自迥异的文化形态，形成了自己的文明路向。

B．“文化自我中心论”者的思想观点，遭到了“文化多元论”者的激烈反对，后者认为每一种文化都有其存在的理由，都对人类历史的发展作出自己的贡献。

C．人类历史是由众多的文明形态在时间上的继起而构成的，人类社会则是由众多的文明形态在空间上的并存所构成的。这些文明形态能够发展延续，主要由其内在的文化精神支撑。

D．一个民族只有具有兼容创新的动力，才能在真切的对话与交流中知己知彼，扬彼之所长补己之所短，防止“一条道走到黑”。

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朱三婆的果树
⑴朱三婆是村里老字号的人物，以其年龄大、辈份老而在村里受到人们的尊重。她已经很少下地干活，主要是在屋檐下纳鞋底、捶麻线，守守家门罢了。
⑵朱三婆家就住在大田湾里，一垄垄的梯田顺势而下，像展开的一幅巨大的画，田坎边有一排高矮不同的果树，李子、桃子、杏子都有，那都是朱三婆家的。朱三婆经常呆在屋檐下就是看管果树的，害怕被村里的野崽崽偷吃光了。因为朱三婆家的大门正好对着大田湾，一湾的水田、果树都尽收眼底，只要坐在屋檐、坝子上都可以一览无余，谁还有机会偷吃诱人的水果呢？
⑶村里的野崽崽大多数是野惯的。爸爸妈妈大都到深圳、东莞、上海、浙江打工去了，家里只有爷爷奶奶陪着，根本没有办法管得住这些孩子，能够看到他们在桌子上做作业的，都是比较乖的孩子，大部分都在村子里野来野去。对于农活，他们都懒得干，也没有人教他们怎么干，就是爷爷奶奶愿意教，他们也不会干，离开家的爸爸妈妈每月都会寄一点钱回来，目的是怕他们吃苦，让他们多读书将来考大学有出息，也没有让他们做点农活的意思。
⑷村里的孩子从小学放学回家，即使背着草篓去田野里，出门也只是当作一种娱乐消遣的方式，没有多少孩子是要供着一头猪一头牛的食物来当作必须完成的任务。但孩子们背着草篓在乡村的山坡坡、山岗岗、田湾湾、土坎坎去溜达一圈，就有了接近朱三婆果树的机会，可想要下手偷吃水果也不是件容易的事。
⑸夏天一晃就到了，朱三婆门前的果树上吊着的果子在阳光下闪闪发光，一缕缕的阳光射着果子和田里的明晃晃的水，有着十分诱人的姿态。村里的野孩子们都在打着这些李子、桃子、杏子的主意，尽管这时候果子还是青涩的，咬在嘴里全是苦涩苦嘴的。孩子们放学后都会背着背篓到大田湾里来转一圈，一来看看果子哪天能成熟，二来看看朱三婆防守严不严？朱三婆也更加警惕了，她知道这些野孩子的板眼，就是盯着田坎边的果子的，每年都是严加防范，可又总是防不胜防，低矮的果子总是少了又少，难道是人老了眼睛看花了吗？可人那么大个影子，有人在田坎上走来走去，还有阳光倒下的影子应该是可以看得到的。
⑹村里的野孩子经过几天的侦察以后，渐渐地找到了对付朱三婆的办法，但他们必须联合作战，还有蒙哄朱三婆的办法和机会，而且这种机会一晃就过，一当被认出是哪几个孩子在田坎边偷摘果树的，回家也免不了一顿臭骂或有可能吃一顿黄荆棍肉的。
⑺野孩子们分兵作战，一部分潜伏在田坎的两边，手里拿着一把绑着竹杆的刀，一当有机会就沿着田壁溜到果树的下面，人站在水田里等候机会，另外几个小孩主要就是把朱三婆引到别的地方，眼睛看不到果树的地方，尽量地把时间拖长，给田壁的孩子留出更多的机会。
⑻就这样，夏天里的一场乡村游戏就开始了。游戏的主角是乡村儿童和乡村婆婆之间的较量。
⑼朱三婆也见惯了几种招式，野孩子们手抱脑袋想出更新的办法，把朱三婆引出去。捅房子后面猪圈里的猪儿，让猪儿闹哄哄的乱叫，朱三婆总得出去吧；把朱三婆的孙子弄到后面山坡上，挠他痒痒，让他叫个不停，朱三婆一当听见孙子的叫声，当然两腿就颤悠悠的拐过房屋到后山去了。
⑽今年该怎么办呢？
⑾野孩子们凑在一起，俗话说：三个臭皮匠，顶个诸葛亮。他们要年年翻新花样，也不比诸葛亮差。他们嘀嘀咕咕了一阵，分出两队人马，一队人马还是隐蔽在田坎果树的两边，用往年常用的办法，一队人马往朱家的后面跑去。一会儿，朱家的后面冒出了浓浓的白烟，在竹林里升了起了，只听见后山上有人叫喊：朱家的竹林着火啦，快来救火啊。
⑿朱三婆拐出屋檐，站在院坝里一看，果然一股烟子从房屋的后面冒出来，沿着竹林的方向飘过来的。她并不十分惊慌，走到院坝边上往田坎边果树的两边望了望，看有没有野孩子藏在那儿，才快速往房屋后边走去，刚要拐弯的时候，又转过头来往后望了望，确信果树两边没有人了才镇定地走向后山坡。
⒀趴在田坎两边的孩子伸了伸舌头，真是差一点露出了马脚。待朱三婆完全转进后山，两个孩子迅速跑到果树下，一个人用笔杆绑着的刀向果树钩去，一枝丫一枝丫钩下来，另一个孩子动手把枝丫上的果子往背篓里“嘭嘭”地搓下来，果子就一缕缕地往背篓里钻，只须几分钟的时间背篓的底子就铺上了一层果子，绿色的叶子混合在一起。一个孩子说：差不多了，快走吧，够我们吃阵子了，我的手都搓出血丝了；还在钩树丫的孩子到不管那么多，朱三婆去看竹林里的烟了，没有这么快就回来的。只争执了几句，还是赶快收手吧。
⒁一瞬间，田坎边又恢复了平静，颤动的水田慢慢地一个圆圈一个圆圈地恢复了模样。
⒂朱三婆心里也不踏实，使劲用力地把冒着烟的灰堆踩熄，连忙往屋里赶，生怕前面的果树被人偷摘了。可她还是失算了，她站在院坝边，看到果树的枝丫还在一闪一闪的，肯定被人摇动过，那乱糟糟的树叶不就是证明吗？又是那些野崽崽，真是不像话，又来惹我老太婆。骂了几句也只好罢了。
⒃朱三婆的果树还是茂盛，可待果子真正成熟时就不多了。她也没过多的认真，权当是乡村的野孩子的一份乐趣吧，不过是智力拼争的乐趣。
第⑵⑸⒁段中画波浪线的句子，都属于景物和环境描写，它们的作用是什么？
第⑶段开头说“村里的野崽崽大多数是野惯的”，结合全文看，“野惯的”主要表现在哪些方面？
请梳理本文的写作思路。
文章结尾说 “权当是乡村的野孩子的一份乐趣吧，不过是智力拼争的乐趣”，这里“乐趣”的含意是什么。
有人认为本文展现了乡村淳朴自然的人文风情，体现的是老人的善良与宽容，儿童的调皮与可爱。也有人认为本文揭示了乡村留守儿童缺少教育的社会现实。谈谈你对这个问题的理解。

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严格说来，社会科学是在19世纪才出现的，但如果没有古希腊的理性的探讨精神，也就不会有今日的社会科学。在中世纪的神学里就有根据人类和社会这两方面的观念塑造出来的综合物；这些观念其实就是政治、社会、经济、地理和人类学的概念。在整个中世纪，甚至进入文艺复兴和宗教改革运动时期，教会对学者们关于人类思想和社会行为的想法，十分注意，并竭力加以控制。而当经院哲学式微之时，希腊古典文献的魔力和笛卡儿学派的推论方法，以及18世纪把社会改革与社会科学视为一事，也阻碍了社会科学的发展。随著17．18世纪社会科学理想的传播，人们对世界上人类经验的复杂性、对人类社会行为的社会和文化状态的认识，在逐步扩大。反映在理论上，则有结构概念和发展变化的概念。这些创新思想，大部分存在于某些著作之中，目的在于抨击当时西欧政治和社会制度。就社会科学而言，19世纪一些决定性的思想，在前两个世纪就已经出现。在法国革命和工业革命双重打击下，西欧旧制度开始瓦解，这使地位、权威、财富等因素已发生变化，而19世纪的社会思想史就是把这些因素在理论上赋予新义而已。当时社会思想的重大主题几乎都与两大革命有关，如人口激增、劳动条件恶劣、财产的变化、都市化、技术和机械化、工厂制度、参政群众人数的发展等。这些都几乎立刻成为新意识形态的基础。此外实证哲学、博爱精神和进化观点三种思想倾向也影响了社会科学。
社会科学初建之时，是想建立一门总体社会科学，而有些人则追求单科的专门化。结果是后者取得胜利。经济学和政治学首先达到独立的科学地步；其次是人类学和社会学。社会心理学也开始于19世纪，但轮廓不如其他各科清晰。最後出现的是社会统计学和社会地理学。民主和工业革命引起的各种进程，在20世纪散布到了世界的其他地区。西方与非西方的各种关系即西方同全部“新国家”现象之间的关系，正是社会科学极其重要的各个方面。马克思的思想对于今天数以亿计的人类来说，有著深刻的道德甚至宗教意义；即使在西方，马克思主义在思想方面的影响也是巨大的。他首先提出了社会可以通过计划来引导。由于对中央计划的兴趣，才使得凯因斯的思想获得了历史性的意义。在人格、意识和性格的一般领域里，弗洛伊德的著作对20世纪文化和思想的影响并不在马克思之下。他的基本理论已进入多门社会科学。
对“社会科学”理解有误的一项是（）

A．如果没有古希腊的理性的探讨精神，社会科学将不会出现。

B．希腊古典文献和笛卡儿学派以及18世纪把社会改革与社会科学视为一事，阻碍了社会科学发展。

C．人们对世界上人类经验的复杂性、对人类社会行为的社会和文化状态的认识，在19世纪的社会思想史中，在理论上被赋予了新义。

D．实证哲学、博爱精神和进化观点对社会科学也产生了影响。

下列表述不符合原文意思的一项是（）

A．社会科学初建之时，想建立一门总体社会科学的目的并没有实现。

B．经济学和政治学最先成为独立的科学。

C．西方与非西方的各种关系，正是社会科学极其重要的各个方面。

D．马克思首先提出了社会可以通过计划来引导，使得其思想获得了历史性的意义。

你认为“马克思主义在思想方面的影响也是巨大的”表现在哪几个方面？

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水性江南
王本道
①每次去江南，大抵是在莺飞草长的三四月间。去的次数多了，便萌生了探究江南真谛的念头。
②江南是烟柳繁华之地、温柔富贵之乡。江南出芳草鲜花，出才子佳人，出缠绵悱恻的爱情故事。但江南又是英雄辈出的地方。古往今来，这里孕育过诸多骁勇的斗士。那锐利的兵——剑，也是源于江南的吴越。是什么力量使得缠绵悱恻与凌厉强悍这两种悬殊的气质能够天衣无缝地契合一地，且生生不息，历千年而不朽呢?我一度大惑不解。
③一次重读《老子》，书中的一句名言让我顿开茅塞。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先。”老子的话，一语道破了水的柔弱秀美与坚韧顽强的两重性。江南是水乡，河流纵横，池湖密布。它们流淌在青山脚下，穿行于广袤的田畴间，还有那直落九天的瀑布，山中奏呜的清泉——千百年来，是水，滋养着江南的风物、江南的人，孕育了江南独特的文化。
④江南的水，如轻纱薄雾。随风起舞，变幻无穷，滋润得江南的景物风姿绰约，江南的人风情万种。一曲《又唱江南》，浓缩了一年四季江南的秀美景色：“二月你看江南的花，花如野火遍地燃；清明你看江南的雨，细雨裹着万重山……”江南的人也一如江南的风物，温婉细腻，柔肠百转。“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。”杜牧对江南人的赞美虽有些夸张，但说的却是实情，那无边的波光水影之中，充溢着无边的风月。莫愁湖畔莫愁女，西泠桥边苏小小，还有西湖的断桥，绍兴的沈园，秦淮河上的桃叶渡……深受上天厚爱的才子佳人，在江南大地上留下了诸多生命的足迹和美丽的传说。就连江南人讲话也是吴侬软语，情真意切，唱起来就更让人心旌摇动。那江南曲艺的代表苏州评弹，唱词娓娓如诉，弦乐清丽委婉，就像曲水清流，清澈纯净又韵味悠长，就连草木也会为之摇曳。
⑤江南的水又时有“惊涛拍岸．卷起千堆雪”之势。这坚韧而顽强的水，也涵养了江南风物和江南人的那种英豪之气。江南大地布满了崇山峻岭。杭州的栖霞岭，绍兴的会稽山，常熟的虞山，都雄伟挺拔，占尽风云。那山间的飞瀑，山下的激湍，是养育大山的支支血脉。据说古代铸剑，先是把剑放在火中煅烧，然后再放到水中浸泡，几经反复，才铸成一把好剑。这种浸泡过剑的江南之水．千百年来也曾造就了诸多慷慨激昂之士。卧薪尝胆的勾践，竭忠尽智的岳飞，文武兼备的陆游、辛弃疾、文天祥……众多仁人志士用他们的鲜血与生命谱写了一首首壮怀激烈的诗篇。“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。他们的诗句至今读来，仍洋溢着当年的铁骨雄风。而持戟呐喊的鲁迅，更是把文人的凌厉剑气发挥到了极致。就连文雅娟秀的女子，在江南水性的润泽下，也尽显铮铮侠骨。明末的秦淮八艳是有力的佐证．清末的秋瑾则是最优秀的代表。
⑥江南的水哺育了如水的江南。江南美是刚与柔的融合。江南，一曲永远唱不完的歌，让人细细地品味着她的如诗如画和似水流年……
第③段中作者引用《老子》中的一句名言，有何作用?
联系全文看，江南的美是刚与柔的融合具体表现在哪些方面？
文章题目是“水性江南”，行文为什么处处写到人的行为？
结合上下文，赏析下面两个句子的妙处。
（1）江南的水，如轻纱薄雾，随风起舞，变化无穷。
（2）杭州的栖霞岭，绍兴的会稽山，常熟的虞山，都雄伟挺拔，占尽风云。
俗话说“一方水土养育一方人”，不同地域上的人，由于环境的不同、生存方式不同、地理气候不同、人文历史不同、造成思想观念不同、为人处事不同，文化性格特征也不同。对这种说法你是否认同？请结合作品并联系现实谈谈你的看法。

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从古至今的中国人怎样表达乡愁
乡愁是一种情愫，更是一种文化表达，从古至今，横隔千年，历久弥坚。
乡愁作为“人类一种难以捕捉的情愫”、无法解开的情结和回家的冲动，是中国诗歌中的永恒话题。“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”研究乡愁诗就是回望中华民族的苦难辉煌历史，这历史就是一幅重土轻迁，“父母在，不远游”的浓情画卷；是故园家国的情怀，风物长宜的胸襟；是乡土、乡音和乡味的牵挂。
中华民族的历史就是一部充溢着乡愁的历史，乡关何处的追问从秦时明月到汉时雄关，无论是“千里江陵一日还”的喜悦，还是“近乡情更怯”的忐忑，都表达了游子对故乡的情感。从颠沛流离的民国往事到狂飙突进的城市中国，故乡总是魂牵梦绕，让游子夜不能寐，挥毫抒写对故乡的眷恋。德国浪漫派诗人诺瓦利斯说：“哲学是一种乡愁，是一种在任何地方都想要回家的冲动。”中国人的乡愁是一脉相承的，重土轻迁，“父母在，不远游”，传统的儒家思想影响着每个中国人。因此，乡土中国的乡愁始终都流露着东方人文化哲学的思考，“若为化得身千亿，散上峰头望故乡”“岁时销旅貌，风景触乡愁”“故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年”“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”……这些脍炙人口的诗词歌赋表达了中国人的乡愁观，穿越时空，感动今人。
乡愁作为一种情感表达方式，具有时代烙印。有学者认为：“如果说传统意义的乡愁所指向的多是有限的乡村场景、人物和故事的话，现代意义上的文化乡愁所指的则是一种具有人文意味、历史情怀的文化象征。”农耕时代信息不畅，交通不便，人们颠沛流离，“黄鹤一去不复返”，“少小离家老大回”是人生常态。而现代人类社会进入科技超速发展时期，有人称之为“最好的时代”，城市化让人和故乡变得越来越模糊，在经历了改革开放以来经济高速发展后，许多社会问题显露出来，乡愁不仅是文化反嚼，更是对无法解决的社会问题的反思追问，只是以乡愁这种形式表达出来，如邹广文先生所说：“乡愁是我们在生活标准化、理性化，文化个性消弭的今天，对现代性实践流动性、多变性、快速化的抗拒和对多元、个性化生活的憧憬。”在中国社会经济结构进入市场化阶段进程中，传统乡村结构、宗族关系解体，但是新的乡村关系却没有建立起来，大量农民身份转化为农民工，随着城市的持续扩张而将乡愁传递到角角落落，于是人们开始怀念过去，当然，怀念不是要恢复到以前的穷苦生活，而是对由于经济发展引发的诸多社会问题的反思。
下列选项中关于“乡愁”的理解正确的一项是（）

A．在城市化的中国，人们始终都流露着东方人文化哲学思考的乡愁，这种乡愁影响着一代代的中国人，关系着整个民族的盛衰。

B．当现代人类社会进入科技超速发展时期，经济发展引发的诸多社会问题引起了人们的反思，这种反思也以乡愁的形式表达出来。

C．传统意义的乡愁不同于现代意义上的文化乡愁，前者指向的是有限的乡村场景、人物和故事，而后者所指的则是一种具有人文意味、历史情怀的文化象征。

D．城市化让人和故乡变得越来越模糊，在经历了改革开放以来经济高速发展后，许多社会问题显露出来。

下列选项中符合文意的一项是（）

A．乡愁作为一种情感的表达方式，是中国诗歌中的永恒话题，“黄鹤一去不复返”，“少小离家老大回”至今都在频繁地上演。

B．在生活标准化、理性化的背景下，乡愁是对文化个性消弭的反抗，是对多元、个性化生活的憧憬。

C．中国社会经济的市场化，使得中国传统乡村结构、宗族关系解体，大量农民身份转化为农民工，形成了新的乡村关系。

D．随着城市的扩张以及传统乡村结构的解体，乡愁传递到了角角落落，人们开始怀念过去的生活，表现了对生活的憧憬。

概括新时代乡愁的内涵。