阅读下面的文字，完成小题。
①如果不是一个仁慈的命运在保护婴儿，不让他感觉到离开母体的恐惧的话，那么诞生的一刹那，婴儿就会感到极度的恐惧。但是婴儿在生后一段时间内同他出生以前并无多大的区别；他还是不能辨认物体，还不能意识到自己的存在以及他身体之外的世界的存在。他只有需要温暖和食物的要求，但却不会区别温暖、食物同给予温暖和食物的母亲。母亲对婴儿来说就是温暖，就是食物，是婴儿感到满足和安全的快乐阶段。这一个阶段用弗洛伊德的概念就是自恋阶段。周围的现实，人和物体，凡是能引起婴儿身体内部的满足或失望的才会对他产生意义。婴儿只能意识到他的内部要求，外部世界只有同他的需要有关的才是现实的，与他的要求无关的外部世界的好坏对于他则没有任何意义。
②如果孩子不断生长、发育，他就开始有能力接受事物的本来面目。母亲的乳房不再是唯一的食物来源。终于他能区别自己的渴、能喂饱肚子的乳汁、乳房和母亲。他开始知道其他物体有其自己的、与他无关的存在。在这个阶段孩子学会叫物体的名称，同时学习如何对待这些物体；他开始懂得火是热的，会烫人，木头是硬的，而且很沉，纸很轻，能撕碎。他也开始学习同人打交道：他看到如果他吃东西，母亲就微笑；如果他哭泣，母亲就把他抱起来；如果他消化好，母亲就称赞他。所有这些经历凝聚并互相补充成为一种体验：那就是我被人爱。我被人爱是因为我是母亲的孩子。我被人爱是因为我孤立无援。我被人爱是因为我长得可爱并能赢得别人的喜爱。简而言之就是我被人爱是因为我有被人爱的资本——更确切的表达是：我被人爱是因为我是我。母爱的体验是一种消极的体验。我什么也不做就可以赢得母亲的爱，因为母亲是无条件的，我只需要是母亲的孩子。母爱是一种祝福，是和平，不需要去赢得它，也不用为此付出努力。但无条件的母爱有其缺陷的一面。这种爱不仅不需要用努力去换取，而且也根本无法赢得。如果有母爱，就有祝福；没有母爱，生活就会变得空虚——而我却没有能力去唤起这种母爱。
③大多数八岁到十岁的儿童他们的主要问题仍然是要被人爱，无条件地被人爱。八岁以下的儿童还不会爱，他对被爱的反应是感谢和高兴。儿童发展到这一阶段就会出现一个新的因素——一种新的感情，那就是要通过自己的努力去唤起爱。孩子第一次感到要送给母亲(或父亲)一样东西——写一首诗、画一张画或者做别的东西。在他的生活中爱的观念——第一次从“被人爱”变成“爱别人”，变成“创造爱”。但从爱的最初阶段到爱的成熟阶段还会持续许多年。进入少年时代的儿童最终会克服他的自我中心阶段，他人就不会再是实现个人愿望的工具，他人的要求同自己的要求同等重要——事实上也许更为重要。给比得更能使自己满足，更能使自己快乐，爱要比被爱更重要。通过爱他就从他的由自恋引起的孤独中解脱出来，他开始体验关心他人以及同他人的统一，另外他还能感觉到爱唤起爱的力量。他不再依赖于接受爱以及为了赢得爱必须使自己弱小、孤立无援、生病或者听话。天真的、孩童式的
爱情遵循下列原则：“我爱，因为我被别人爱。”成熟的爱的原则是：“我被人爱，因为我爱人。”不成熟的、幼稚的爱是：“我爱你，因为我需要你”，而成熟的爱是：“我需要你，因为我爱你。” （节选自佛罗姆《父母与孩子之间的爱》）下列对文章的理解与分析，不符合原文意的一项是
| A．孩子在婴儿阶段，因为还不能辨认物体，还意识不到自己的存在以及他身体以外的世界的存在，所以还不具备爱的能力。 |
| B．如果孩子不断长大，就开始知道其他物体有其自己的、与他无关的存在。孩子学会叫物体的名称，学习如何对待这些物体；开始学习同人打交道，渐渐地有了母爱的体验。 |
| C．母爱是无条件的，但也有其缺陷的一面。那就是这种爱不仅不需要用努力去换取，而且也根本无法赢得。如果孩子没有母爱，生活就会变得空虚，所以我们应该想方设法去给予孩子这种母爱。 |
| D．八岁以下的儿童还不会爱。但以后在成长中，会出现新的感情，那就是通过自己的努力去唤起爱，从被爱转变为爱别人，去创造爱。 |
在母亲的影响下，孩子逐渐学会爱，懂得“通过自己的努力去唤起爱”。下面属于孩子的这种“努力”的行为的两项是
| A．孩子开始努力学习同人打交道。他知道自己吃东西、消化好，母亲就会微笑，称赞和关爱他，所以孩子要努力做到这些。 |
| B．为了唤起父母的关爱，孩子会产生努力为父母折一个纸模型、讲一个小故事或送一块糖果等行为。 |
| C．孩子会努力克服自我为中心的心理，认识到父母不再是实现自己愿望的工具，父母的要求同自己的要求同等重要。 |
| D．孩子有时会努力把自己装成弱小可怜、孤立无援、生病痛苦的样子，目的是为了赢得父母的关爱。 |
E. 孩子开始体验关心他人以及同他人的统一，另外他还能感觉到爱唤起爱的力量。选文介绍了人在成熟时期之前的四个阶段的孩子的爱。请概括这四个阶段及其爱的情感特征。
选文第3段结尾处提到两种爱的原则，一是“我爱，因为我被别人爱”，二是“我被人爱，因为我爱人”。请分析这两种爱的原则的异同。
阅读下面语段，完成文后各题。
关于汪曾祺的风景
一
第一眼看到他我即被他身上蕴藏的一种奇异的气质打动了。
那是一个侧影。
背有些弓，一头被岁月漂白的头发在风里随想，头微微扬着，耳朵很宁静的样子。他站在路口，他的身边有一个疯子在发狂，街道上奔跑着喧嚣。这一切好像与他都很陌生。
他身着一件蓝咔叽布夹克，肩上背着一个半旧的黄包，看上去仿佛是偏僻县城来的一个探访者。那天他是等我们接他去一个便宴，然而我们迟到了。结果让一个70余岁的老人在街边足足等了一个多小时。但是他没有急躁，也没有嗔怪。是的，他已经习惯于这样迟到的约会了。
他与历史的约会足足迟到了近半个世纪，当他终于乘上最后一班从那黑洞洞的隧道里升出来的班车时，他觉得他头发里的风并没有变。
二
他的眼睛很诗意。
这是一个不小的奇迹，一个70多岁的老人的眼睛竟可以如此的明澈、清纯。那两枚饱满的眸子是两方小小的古歙砚。
这双眼被40年代的南风读过，被60年代的东风读过，也被80年代的西风读过。然而他并没有患风泪眼。
他的眼睛总有水的感觉。
看他的眼睛总容易想起王维。
明月松间照，清泉石上流。
三
他是美食家，恰如他是美文家。他先将到嘴的食物一抿，并不急于送入牙槽，用舌尖品一品，然后再细细地嚼。他吃得很耐心，很集中思想。这是小品式的吃法，当然不适合觥筹交错的盛宴，因此，他不打算去那一类庆功宴上勉强自己的胃。
吃，是私事，如同写文章。
四
他的文字是可一眼识穿的，因为他的文字大都拧得出水来。
第一个发现这点的是一个聪明的法国女士。
他的解释很平常：他家乡高邮是一个水乡。
来自水乡的作家并非他一人，然而后来那些人都离开了水，上岸去了。上了岸的水族有的演化成爬行类，有的则期期艾艾，成了两栖类。从生物意义上说这当然是一种进化，而当这种生物意义又被引进社会意义时，这种选择在今天看来也就变得合乎“规律”而无可非议了。
惟有他留了下来。
在水边。偶尔抬眼望一望天气，复又低头看眼前属于自己的那一片寂寂的白白的水。
1. 文章开头说“被他身上蕴藏的一种奇异的气质打动了”。他的“奇异气质”是什么?
仔细阅读一、二部分，选用其中的词语回答。(限用4个字)
答：____________________________.
2. 仔细品味下面两个句子，联系全文，简析它们在文中的含义和作用。
(1)街道上奔跑着喧嚣。
答：____________________________.
(2)上了岸的水族。
答：_____________________________.
3. 阅读全文，体会本文旨在说明汪曾祺在文学创作中坚持了一些什么样的原则?
答：______________________________.
阅读下面语段，完成文后各题。
论沉思
泰戈尔
(1)我们只有通过沉思，才能认识最高深的真理，当我们的意识完全沉静在沉思之中的时候，我们就会明白，那不仅是一种获得，而且是我们与它的合一。
(2)因此，只有通过沉思，让我们的灵魂与思想的最高峰联系在一起时，我们所有的活动、言辞、行为才能变得真实。
(3)让我在这里为你们引用一段在印度经常被引用的有关沉思的话吧：
(4)我沉思宇宙创造者那值得敬慕的力量。
(5)“创造者”这个词的含意由于经常使．用而变得庸俗了。只有当你把广漠的宇宙整个带进你直觉的视野之时，你才能说，神从他那无限的创造力中创造了这个世界。但神创造世界并不是一次性的活动，而是每时每刻连续不断的创造。
(6)所有这一切表明了创造者无限强大的意志。它不像万有引力定律，也不像我不能崇拜或不能认同的某些抽象物。但这段话说的力量是“值得敬慕的”，它认可了我的崇拜，因为它属于一个至上者，它不是一个单纯的抽象。
(7)这个力量体现在哪里?
(8)一方面，它是大地、天空、星河；另一方面，它是我们的意识。，
(9)由于这世界在我的意识中有它的另一面，因此在自我和世界之间存在着永恒的联系。倘若在它的源泉和中心没有意识、没有那种至上意识的存在，那么它就不可能成为世界。
(10)神的力量‘经进发就向前奔涌，它既是我们的意识，又是外部世界的意识。它的分裂往往是我们自己造成的，而实际上，创造的这两个方面正如它们出于同一来源一样，是紧密联系在一起的。
(11)因此，沉思意味着我的意识和外部广漠的世界的合一。那么，这种统一在何处呢?
(12)在那伟大的力量之中，在发射出自我意识和外部世界意识的伟大力量之中。
(13)沉思并非使我占有了某物，而是要弃绝自我，使我与一切创造物融为一体。
(14)这就是我们引用的有关沉思的精义，我们要用心记住这话——反复地背诵它，直到我们的心灵安定下来，排除一切迷乱杂念为止。这里没有损失，没有畏惧，没有要我们忍受的痛苦——我们与别人的关系变得单纯、自然——我们变得自由了。沉思——就是去领悟真理，去生活，去运动，并在沉思中去获得我们的存在。
(15)让我再告诉你们有关的另一段话，那是在我们的学校里，孩子们沉思和每日祈祷时所使用的一段话：
(16)给我们意识，让我们在其中顿悟——你是我们的父亲。
(17)然而，这个真理在我们的生活中没有完全实现，这就是我们之所以不完美、受苦和犯罪的原因。因此，我们祈求能够在我们的意识中实现这一真理，我们祈求能够这样去做。
(18)当我们完全实现了这个伟大真理，那么，我的生命将以它的谦卑，以它的自制，在敬仰崇拜的温馨中去表达它自己的真理。
(19)我们在祈祷中有时虽然没有用我们的全部心思去充分认识所用的词语，而只是机械地说出它们的发音，然而它们使我们得到满足。“父亲”就是这样的一个词。
(20)因此，在我们的沉思中必须更深刻地理解“父亲”这个词的意义，以使我们的心灵处于它真实的和谐之中。
1．对文中有关词句的分析理解不正确的一项是( )
| A．“我沉思宇宙创造者那值得敬慕的力量”中的“创造者”与“神的力量一经进发就向前奔涌”中的“神”，二者属同一对象。 |
| B．“创造的这两个方面正如它们出于同一来源一样，是紧密联系在一起的”意思是说“我们的意识”和“外部广漠世界”是紧密联系在一起的，是合一的，这也正是“沉思”的内涵。 |
| C．“由于这世界在我的意识中有它的另一面，因此在自我和世界之间存在着永恒的联系。”这里的“另一面”就是上文说的“我们的意识”；句意是说，“这世界”如果“没有意识，没有那种至上意识的存在，那么它就不可能成为世界。” |
| D．文中将“沉思”说成“父亲”，意在说明沉思能够像慈父一样给人以真实的和谐和永久的温馨。 |
2．文章第(6)段说的“创造者无限强大的意志”具体体现在哪里?文章第(17)(18)两段出现了四个“真理”，这四个“真理”的内涵都相同吗?请作简要分析说明。
阅读下面语段，完成文后各题。
草木
韩少功
佛教慈悲一切有眼睛的生命，故没有“人”而只有“有情”的概念，把人与动物并置这一概念之内，一视同仁。这一来，只有植物降了等级，冷落在慈悲光圈之外，于是牛羊大嚼青草从来不被看作屠杀，工匠砍削竹木从来不被看作酷刑。
佛祖如果多一点现代科学知识，其实可知草木虽无心肝，却也有神经活动和精神反应，甚至还有心理记忆和面部表情——至少比网络上的电子虚拟宠物要“有情”得多。比如我家的葡萄就是小姐身子丫环命，脾气大得很，心眼小得很。有一天，一树葡萄叶突然只剩下光光的主杆，叶子全部脱落在地任人碾踏，不知道是什么原因。我想了好一会，才记起来前一天给它修剪过三四片叶子，意在清除一些带虫眼的破叶，以便它更为靓丽清新。肯定是我这一剪子惹恼了它，让它怒从心头起，恶向胆边生，来个英勇地以死抗争。你小子剪什么剪？老娘躲不起，但死得起，不活了！
不仅是这一株，其它葡萄也不好惹，决不容我随意造次。又一次，我见另一株葡萄被风雨吹得歪歪斜斜，好心让它转了个身子，以便攀上新搭的棚架。我的手脚已经轻得不能再轻，态度已经和善得不能再和善，但还是再次逼出了惊天动地的自杀案，又是一次绿叶呼啦啦尽落，剩下光杆一根。直到两个多月后，自杀者出足了气，逞足了威风，枯杆上才绽出一芽新绿，算是气色缓和心回意转。
相比之下，姿质平平的梓树就淳厚得多。工匠们建房施工时，把一棵碍事的小梓树剁了，又在树根旁挖灶熬浆料，算是刀刑火刑无不用其极，足足让小树死了十几遍。不料工匠离开半年之后，这树蔸无怨无悔，从焦土里抽枝发叶，顽强地活了过来，为主人很快撑起了一片绿荫。在中国的文字里，木匠原名“梓匠”，故乡又名“桑梓”，可见这种树在历史上颇有年头。这与它的不屈不挠和任劳任怨一定不无关系。我只是觉得这种树稍稍有点蠢，比如初秋之际，寒暖不定，它们似乎是被气候信号搞糊涂了，不知眼下是什么季节，就又落叶又发芽的，如同连哭带笑，又加棉袄又摇扇，蠢得有点丢人现眼。
秋天来了！我忍不住冲着它们喝斥。
它们似乎听不懂，新芽还是冲着落叶往外窜。
草木的心性其实各各不一：牵牛花对光亮最敏感，每天早上速开速谢，只在朝霞泼地的那一刻爆出蓝花一串，相当于植物的鸡鸣，或者是色彩的早操。桂花最守团队纪律，金色或银白的花粒，说有就全树都有，说无就全树都无，变化只在瞬间，似有共同行动的准确时机和及时联系的局域网络，谁都不得自由主义地擅自进退。比较而言，只有月季花最为娇生惯养。它们享受了最肥沃的土壤，最敞亮的受阳区位，最频繁的喷药杀虫，但还是爱长不长，倦容满面，暮气沉沉。硬要长的话，突然窜出一根长枝，挂上一两朵孤零零的花，就把你给打发掉。
当一棵树开花的时候，谁说它就不是在微笑呢？当一片红叶飘落在地的时候，谁说它不是一口哀怨的咯血？当瓜叶枯黄甚至枯黑的时候，谁说这不是它们在咳嗽或者呻吟？有一些黄色的或紫色的小野花突然在院墙里满地开放，如同一些吵吵闹闹的来客。它们在随后的一两年里突然不见踪影，不知去了哪里，满园静寂无声。我只能把这事看作是客人的愤然而去和含怒绝交——但我在何事上得罪了它们？
再说我们同时栽下的一些桔树吧。手心手背都是肉，我对它们同样地挖坑同样地修剪同样地追肥，但靠路边的三棵长得很快，眼看就要开花挂果，其它几株却无精打采，单薄瘦弱，长来长去还是侏儒，甚至叶子一片片在蜷缩。有一位农妇曾对我说：你要对它们多讲讲话么。你尤其不能分亲疏厚薄，要一碗水端平么——你对它们没好脸色，它们就活得更没有劲头了。
我对这个建议半信半疑：几棵树苗也能看得懂脸色？
14．作者说他家的葡萄是“小姐身子丫环命，脾气大得很，心眼小得很”，从文中描写葡萄的内容看，作者这样说表达他什么样的感情？
答：
。
15．作者说树开花是树在微笑，红叶飘落是红叶在哀怨咯血，瓜蔓枯黄是瓜蔓在呻吟。请你依照“当……的时候，谁说它不是……”的句式，再写两个句子表现植物的“有情”。
答：
。
16．作者在听了农妇说要多对植物讲讲话后，说他半信半疑，“几棵树苗也能看得懂脸色？”从全文看，树苗究竟能不能看懂人的脸色？为什么？
答：
。
阅读下面语段，完成文后各题。
秋天的音乐
冯骥才
(1)你每次上路出远门千万别忘记带上音乐，只要耳朵里有音乐，你一路上对景物的感受就全然变了，在音乐撩拨你心灵的同时，也把窗外的景物调弄得易感而动情。你被种种旋律和音响唤起的丰富的内心情绪，景物也全部神会了，它还随着你的情绪奇妙地进行自我再造。你振作它雄浑，你宁静它温存，你伤感它忧患，也许同时还给你加上一点人生甜蜜的慰藉……它使你一下子看到了久藏心底那些朦胧模糊或被时间湮没了的感受，于是你更深深坠入被感动的漩涡里，享受这画面、音乐和自己灵魂三者融为一体的特殊感受。
(2)秋天十月，我去往东北最北部的大兴安岭。赶往火车站的路上，忽然发觉把音乐磁带忘记在家，恰巧路过一个朋友的住处，他是音乐迷，便跑进去向他借。他给我一盘说是新翻录的。我问他这是什么曲子，他看我一眼说：“ 秋天的音乐。”这曲名，也许是他看到我被秋风吹得松散飘扬的头发，灵机一动得来的。
(3)火车一出山海关，我便戴上耳机听起这秋天的音乐。开端的旋律似乎熟悉，没等我怀疑它是不是真正的描述秋天，整个身心就进入秋天才有的一种异样的感受里了。
(4)我把脸颊贴在窗玻璃上，带着享受的渴望往车窗外望去，秋天的大自然展开一片辉煌灿烂的景象。阳光像钢琴明亮的音色洒在这收割过的田野上，整个大地像生过婴儿的母亲，幸福地舒展在开阔的晴空下，从麦茬里裸露出的浓厚的红褐色是大地母亲健壮的肤色；所有树林都在此刻自在自如地伸展它优美的枝条；所有金色的叶子都是它的果实，一任秋风翻动，煌煌夸耀着秋天的富有。真正的富有感，是属于创造者的；真正的创造者，才有这种潇洒而悠然的风度……一只鸟儿随着一个轻扬的小提琴旋律腾空飞起，它把我引向无穷纯净的天空。任何情绪一入天空便化做一片博大的安寂。连愈看愈大的天空有如伟大哲人恢宏的头颅，此时，哲人也累了，沉浸在秋天的松弛里。它高远，平和，神秘无限。
(5)接下去的温情和弦，带来一片疏淡的田园风景。秋天消解了大地的绿，用它中性的调子，把一切色泽调匀。和谐又高贵，平稳又舒畅，只有收获过了的秋天才‘能这样静谧安详。几座闪闪发光的麦秸垛，一缕银蓝色半透明的炊烟，这儿一棵那儿一棵怡然自得站在平原上的树，这儿一只那儿一只慢吞吞吃草的杂色的牛……近景从眼前疾掠而过，远景跟着我缓缓向前，大地像唱片慢慢旋转，耳朵里不绝地响着这曲人间牧歌。
(6)一株垂死的老树一点点走进这巨大唱片的中间来。它的根像唱针，在大自然深处划出一支忧伤的曲调。心中的光线和风景的光线一同转暗，一切阴影都化为行将垂暮的秋天的愁绪；萧疏的万物失去往日共荣的激情，各自挽着生命的孤单；篱笆后一朵迟开的小葵花，像你告别时在人群中伸出的最后一次招手，跟着被轰隆隆前奔的列车甩到后边……春的萌动、颤栗、骚乱，夏的喧闹、蓬勃、繁华，全都销匿而去，无可挽回。不管它曾经怎样光芒四射，怎样自豪地挥霍自己的精力与才华，毕竟过往不复。人生是一次性的，生命以时间为栽体，这就决定人类以死亡为结局的必然悲剧。谁能把昨天和前天追回来，哪怕再经受一次痛苦的诀别也是幸福。一种浓重的忧伤混同音乐漫无边际地散开，渲染着满目风光。我忽然想喊，想叫这列车停住，倒回去!
(7)突然，一条大道纵向冲出去，黄昏中它闪闪发光，如同一支号角嘹亮吹响，声音唤来一大片拔地而起的森林，像一支金灿灿的铜管乐队，奏着庄严的乐曲走进视野。来不及分清这是音乐还是画面变换的缘故，心境陡然一变，刚才的忧愁一扫而光。当浓林深处一棵棵依然葱绿的幼树晃过，我忽然醒悟，秋天的凋谢全是假象!
(8)它不过在寒飚来临之前把生命掩藏起来，把绿意埋在地下，在冬日的雪被下积蓄与浓缩，等待下一个春天里，再一次加倍地挥洒与铺张!远远山坡上，坟茔，在夕照里像一堆火，神奇又神秘，它哪里是埋葬的一具尸体或一个孤魂?既然每个生命都在创造了另一个生命后离去，什么叫做死亡?死亡，不就是一种生命的转换，旋律的变化，画面的更迭吗?那么世间还有什么比死亡更庄严、更神圣、更迷人?为了再生而奉献自己的伟大的死亡啊……
(9)秋天的音乐已如圣殿的声音，把我全部身心都裹住、都净化了。我惊奇地感觉自己像玻璃一样透明。
(文章有删改)
1．“秋天的音乐”在文中的含义是什么?“秋天”给了作者哪些生命的感悟?结合全文概括作答。
答：含义：
感悟：
2．结合文意，回答下面两个问题。
(1)作者为什么说“我忽然想喊，想叫这列车停住，倒回去”?
答：
(2)理解“秋天的凋谢全是假象!”一句的含意。
答：
3．文中第6段开头写“一株垂死的老树”有什么作用?
答：
阅读下面语段，完成文后各题。
华罗庚亲手推导“相对论”
“文革”中，华罗庚先生曾一次次遭遇大会批判斗争。贴大字报与上台“揭发、批判”先生的也有他门下的学生，那想必更令先生痛苦。
当时，华先生兼任着中国科技大学的副校长。1967年深秋的一天上午，在北大读书的我溜出北大，一路骑车来到西郊公主坟的中国科技大学，走进了副校长办公室。两位副校长，严济慈教授与华先生，同室办公。我先向严先生鞠躬行礼，他微微点头，问过我的姓名后就不再和我说话。华先生则示意我在他身边的沙发上坐下。
“近来外面有什么消息?”华先生问。
我回答：“有人在批判爱因斯坦‘相对论’。”一个南方来的中学教师说“相对论违反毛泽东思想”，并用自己的实验数据来推翻相对论。科学院成立了“批判自然科学理论中资产阶级反动观点”的学习班，声称要“以毛泽东思想为武器，革‘相对论’的命”。有的文章历数“相对论”的“种种罪行”，扣上大帽子，如“主观主义”、“唯心主义”、“西方资产阶级的反动观点”等。
“什么实验?”作为物理学家的严先生大惊，非常关注地追问。我回答：“那位老师在他家房梁上吊了个铅球，全凭目测观察得到些数据。”
听了这个回答，严先生似乎大大放心了，说：“这样的实验产生的误差，恐怕是这个课题不能允许的!”
华先生始终未发一言，他若有所思，和我说话显得心不在焉了。
不久之后，先生约我见面，交给我一叠他写的密密麻麻的手稿，说：“请你帮我仔细验算一遍。”我仔细阅读先生的手稿，原来先生是在运用自己独创的方法，重新推导出“相对论”的基本结论。
爱因斯坦提出了两条基本原理作为讨论运动物体光学现象的基础。第一个叫做相对性原
理。第二个叫光速不变原理。先生则以光速最大并且不变为一个前提；再假设两个参照系，其中一个参照系对于另外一个参照系做匀速直线运动为第二个前提。从这两个前提出发，先生灵活地运用矩阵工具，描述物体、参照系的运动、速度等等，进行严密的逻辑推导与矩阵计算，最后的结论是：时间和长度都有相对性。它们的相对性表现为：时钟会因为运动而变慢，尺子在运动时要比静止时短。经典力学中的速度合成法因而也要重新认识。爱因斯坦“相对论”的基本结论呈现在先生笔下，先生异常坚定地告诉我：“爱因斯坦批不得!”他希望能够尽力去阻止那些只能令国际社会耻笑、国家声誉受损的荒唐事情的发生。
在阅读过程中，我也确实发现许多小错，例如矩阵中数字的正负号，或者它们在矩阵中的位置。可是，所有的中间结果一点也不错。我问这是怎么回事，先生笑了：“所有的中间结果都是我早就看出来的，那些演算过程是写给别人看的。我算矩阵就跟你算数字一样。”
先生的造诣非常人能比，对他来说直截了当的东西，别人可能觉得太跳跃了，他得给读者搭上几步“台阶”过渡。于是，先生随手填补些演算过程，那时候他不太上心，难免出些小错，无伤大雅。
3．华罗庚是怎样“独创”性地推导相对论的?试分条加以概括。
答：
4．文章关于华罗庚的几处语言描写，各表现了华罗庚的什么品质?请分别加以分析。
答：