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中国传统美学的人文底蕴
袁济喜
①中国传统美学的生生不息，是因为其中有着深厚的人文底蕴，它以人为中心，将人与自然，人与审美有机地融合在一起。因此，研究传统美学，就不能不研究它与人文的内在关系。
②中国传统美学的人文底蕴，首先体现在对于人生解放和人生意义的不懈追寻中。审美活动作为人的个体生命意义的体认，在特定年代往往获得直接的表现。汉魏以，中国社会陷入空前的动乱分裂之中，在各种哲学思潮展开对于天道人事重新思考的同时，审美活动也成为人们重铸精神人格的创造活动，以人为本的文化观念融入美学思想之中。当时虽然佛教活动开始兴盛，然而在现实人生痛苦的解脱、精神人格重构方面，审美活动显然更具有人文意蕴，更能契合人生需要。
③中国传统美学人文底蕴的另一个重要表现是能够代替宗教意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿。中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓易”“乐天知命而不忧”，便是这种心理的表征。钱钟书先生曾在《诗可以怨》一文中指出，六朝人认为审美具有止痛安神的作用。“长歌可以当哭，远望可以当归”，是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。在中国传统美学中，渗透着中华民族对自然和人生的体验，这种体验融情感与认知于一体，它不同于宗教而又有宗教那样的超越意识，具备丰厚的审美蕴涵。中国古代美学主张将人的价值建构在人与自然的统一之上，这种统一又以审美体验为中介。这就决定了中国文化不需要宗教也可以解决精神寄托问题，使人生获得审美超越。
④中国传统美学的人文底蕴，还表现在它的自我教育意识。人文思想不仅表现为人格的自我完善上，同时表现在运用这种成果对社会进行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素质方面。审美活动不仅是个体的经验，更主要的是一种社会性的文化创造与普及活动，是个体与群体、自由与功利的有机融合。中国传统的“人文”是指用人类的文明成果教化人民，由自然形态的人走向文明形态的人。先秦时儒家强调“六艺之教”，道家重视“行不言之教”（老子语），后如《淮南子》与嵇康的《声无哀乐论》则兼融儒道，将自然之教与人为之教调和起，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中国传统美学的人文底蕴，通过这种教育思想与具体实施，体现出特有的对人的关怀。
⑤从中国传统美学的发展看，美学人物首先是充满人文忧患意识的思想家，他们往往站在时代的前列与人生的尖峰上考察审美现象，回应文化建设中出现的严峻问题，建构自己的美学理论。比如春秋以，随着宗法制度向封建制度的嬗变，儒道法墨诸家围绕对礼乐文明的评价，以及由此而的天道人性问题，展开了激烈的争鸣，对真善美问题作了不同的回答。儒家的中和为美与道家乘物游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美价值的尺度。人文意识与美学理论的高度统一，是中国古代美学的重要传统。
⑥中国传统美学由于具备深厚的人文底蕴，因而是中华民族精神世界与文化心理的突出表现。它在形态上具有黑格尔在《美学》中所提出的暂时性与永恒性两方面的因素。所谓暂时性是指它的历史具体性，这些特定时代的观念会随着时代的变迁而改变；而一些永恒的人文底蕴，比如追求人生的审美化，人与自然的统一等等，这些精神性的东西不但不会消逝，而且随着时代的发展而生生不息，融入到民族文化与精神世界之中。
（有删节）下列关于“中国传统美学的人文底蕴”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．中国传统美学的人文底蕴，首先体现为不懈地追寻人生解放和人生意义，审美活动常在特定年代获得直接表现。 |
| B．中国传统美学的人文底蕴，具体表现在以人为本，将人与自然、人与审美有机地融合在一起，因而它赋予了中国传统美学无限的生命力。 |
| C．中国传统美学的人文底蕴，表现在它的自我教育意识，人格自我完善的成果在对社会进行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素质方面有着积极意义。 |
| D．中国传统美学的人文底蕴还体现在能够代替宗教意义上的人文关怀，独立承载民族文化心理的安顿，这就决定了中国文化不需要宗教。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
| A．体现着中国古代美学的重要传统的儒家中和为美与道家乘物游心的价值观念，既是伦理价值的判断，也是审美价值的尺度。 |
| B．中国传统美学在形态上具有暂时性与永恒性两方面的因素，契合黑格尔的《美学》理论，具备深厚的人文底蕴，是中华民族精神世界与文化心理突出表现。 |
| C．中华民族在长期的生存和奋斗中，形成了乐观向上的人生观，“生生之谓易”便是这种心理的体现，它是中国传统美学看待人生与审美关系时的基本价值观念。 |
| D．《淮南子》与嵇康的《声无哀乐论》兼融儒道，调和自然之教与人为之教陶冶情操，提升人生品位，体现出特有的对人的关怀。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
| A．美学人物往往站在时代的前列考察审美现象，回应文化建设中出现的严峻问题，他们是充满人文忧患意识的思想家。 |
| B．特定时代的观念会随时代变迁而变迁，而永恒的人文底蕴不但不会消逝，而且会随时代发展融入到民族文化与精神世界中。 |
| C．虽然佛教活动在汉魏开始兴盛，然而审美活动在现实人生痛苦的解脱、精神人格的重构方面，显然更能契合人生需要。 |
| D．中国古代美学主张以审美体验为中介，将人的价值建构在人与自然的统一之上，这就决定了中国文化不需要宗教也可以解决精神寄托问题。 |
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“土豪”为何似曾相识
童 明
“土豪”这个词在2013年可谓大出风头，兴起于网络，火爆于民间，用法日益多元，语义日渐丰富。国外媒体关注，诠释加评论，还将此词纳入牛津英语词典；国内撰文者或追溯到某网络游戏，或将源头归于民间的笑话，或侧重它的讽刺意义。也有人说：这个词收进牛津词典，多少有损我们的民族形象。
“土豪”起死回生，源于“土豪，我们交个朋友吧”这句话的流行。此话饱含了国人特有的历史沧桑之感。曾经，“土豪”是农村里为富不仁、欺压乡民的地主。于是，“打土豪，分田地”深得贫民之心，成为革命的口号和实践。而星移斗转，时空变幻，如今“土豪”衣锦还乡，我们却要放下身段，争取和他交朋友。
今天意义上的“土豪”不是过去占有农耕土地的乡村劣绅，而是住在城市里的新富。他们的生活最具现代化标准，也不见得一定欺压任何人。“豪”已不是以前的“豪”法，“土”也不是过去的“土”法。他们究竟是谁呢?国外学者直译为“新富”，而从历史文化的渊源理解则应译为“暴发户”，19世纪则有个比较正式的名称叫“布尔乔亚”。
马克思在二元辩证法的语境里，用“布尔乔亚"（我们译为“资产阶级”），指“普罗阶级”（我们译为“无产阶级”）的对立面，做的是政治经济学的判断。然而，在l9世纪的欧洲文化里，“布尔乔亚”指那些有钱有闲却乏味庸俗的新富。美学判断之下的布尔乔亚是什么样的?指贪婪、虚伪的某些新富，冠冕堂皇却庸俗不堪。布尔乔亚的最大特点是：他们有钱，却没有审美的兴趣、耐心和能力；他们有钱，善用一切具有商品价值的话语和物品包装自己，却没有真正意义上的文化素养。
西方思想进入中国驱动我们的现代化，“布尔乔亚”这个词也就成了舶来品。百余年来，我们一直在寻找中国的布尔乔亚。在革命和建设时期，矛头有时直指知识分子，直指浪漫的生活习惯，以至于“知识”和“浪漫”这两个不属于“布尔乔亚”的特征被张冠李戴。以后，这个寻找悄然终止。一直到现在，我们用“土豪”描述某些新富，还是没有想起“布尔乔亚”这个洋词。
现代化过程中人们必然富裕。渐进的、适度的财富积累多是正常的，“暴富”则往往意味着不那么正常。美国人会想到“伟大的盖茨比”那些猫腻。我们呢，也知道种种有特色的方式。所以，才前有“大款”、 “暴发户”这样的词，后有旧词新用的“土豪”。这样思考，2013年“土豪”一词的卷土重来就具有标志性的意义：西方人l9世纪以来就有的现象，如今我们也有了。世界意义上的现代化终于抵达中国。
刚开始看到外电对“土豪”一种诠释——说当下许多中国人藐视新富，暗中却妒忌——觉得西方人不能理解其中复杂的中国式冷嘲。后来，随着这个词在国内 普及，很多情况下“土豪”原先的讽刺意味荡然无存，只有妒忌。不仅妒忌，还羡慕不已。不仅想和“土豪”做朋友，还恨不得马上变成“土豪”。可见，在商品社 会里，大众文化既有无比的创意，又有媚俗的趋势。应当警惕后者。最大的公约数往往是最低的标准。
民间的旧词新用，意在游戏。而游戏有各种不同：一、仅仅是游戏，为游戏而游戏；二、认真地游戏，因为认真而游戏有了意义；三、忘记了是在游戏，假作真时真亦假。如此等等。
“土豪，我们交个朋友吧！”如果您也这么说，是想说些什么呢？
（摘自《南方周末》，有删节）下列说法符合文本内容的一项是（）
| A．有钱却没有审美的兴趣、耐心和能力，善于用具有商品价值的话语和物品包装自己却没有真正意义上的文化素养是19世纪欧洲文化里的“布尔乔亚”的最大特点。 |
| B．“布尔乔亚”一词是舶来品，我们在寻找自己的布尔乔亚过程中，矛头总是直指知识分子和浪漫的生活习惯，以至于“知识”和“浪漫”这两个特征被张冠李戴到“布尔乔亚”身上。 |
| C．现代化过程中人们渐进的、适度的财富积累都是正常的，但是“暴富”则往往不那么正常。 |
| D．在商品社会里，大众文化既有无比的创意，也有媚俗的趋势，对于二者，我们应当提高警惕。 |
当今的“土豪”与传统的“土豪”有何不同？
为什么说“土豪似曾相识”？
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“一 介”书 生 的 家 国 情 怀
赵琬微宋玉萌
北京大学未名湖畔，一位87岁的老人依旧笔耕不辍。作为《儒藏》项目的首席专家，他把这个浩大的典籍编纂计划延续到2025年。
作为当代中国哲学界代表性人物之一，从上世纪80年代创建中华文化书院推动“文化启蒙”，到90年代最早提倡“国学”，汤一介把做学问与时代赋予的使命融为一体，思索着中国哲学在不同时代的沉浮。
汤一介1927年生于天津，出身书香门第。父亲汤用彤是久负盛名的国学大师，言传身教对子女影响很大。父亲嘱咐他的两句话“事不避难，义不逃责”,意思是勇于承担困难的事情，对合乎道义的事情负责。这也是他们的家风。
青年时期，汤一介目睹旧中国积贫积弱，百姓颠沛流离，深感痛心。他曾回忆道：“我十六七岁时，抗战最困难时期，写过一篇文章《一滴汽油一滴血》批评达官贵人浪费汽油。”
1946年，汤一介考上北京大学。从此一生都在读书、教书、写书、编书中度过。在北大求学时期，他结识了妻子乐黛云——这位后来在中国比较文学界举足轻重的学者。如今，他们过着平静的生活。
因为历次的政治浩劫，他与同龄人一样，耽误过做学问的大好时光。上世纪80年代，他以“知天命”之年重新焕发学术研究的活力。从此用“只争朝夕”的精神工作，为中国哲学研究的开拓与发展付出辛劳。
上世纪80年代起，各种学术思潮涌动，整个社会掀起文化热潮。针对当时兴起的“国学热”、“东方中心论”，汤一介开始就持冷静的态度。
他曾撰文写道，在中国我是第一个发表文章批评“文明冲突论”的。当时，美国学者亨廷顿发表《文明的冲突》风行一时。对此，汤一介立即给予批评和回应。他用“和而不同”的思想指出，文化可以不同，但可以和谐相处。
怎样实现文化共处呢？汤一介认为唯一的途径就是对话。只有互相理解、相互尊重，才能取得共识。以北京大学哲学系为核心，组建了中国文化书院，汤一介任院长。书院举办了“文化系列讲习班”，还举办了有数万学员参加的“中外文化比较研究”函授班，推动了当时的文化启蒙运动。
他先后出版《郭象与魏晋玄学》《中国传统文化中的儒道释》《在非有非无之间》《佛教与中国文化》一系列著作，主编了《中国文化书院文库》《20世纪西方哲学东渐史》《国学举要》等大型丛书，创办了中国文化书院等学术机构。
汤一介反对人们用“国学大师”称呼他。他认为，“大师”应该有一个思想的理论体系，而他自己只是中国哲学问题的一个思考者。
在汤一介的书架上，整齐地排列着已出版的100册《儒藏》，藏蓝色封皮，烫金的字，格外悦目。作为这部集中华儒家文化精髓的浩瀚工程的总编纂和首席专家，汤一介责任重大。
自上世纪90年代起，他就希望编纂《儒藏》典籍。2003年，教育部正式批准由北京大学主持制定、汤一介为首席专家的“《儒藏》编纂与研究”方案，作为哲学社会科学研究重大课题攻关项目立项。在汤一介看来，这个项目自己责无旁贷。
十年来，《儒藏》系列已出版百册“精华编”，按照计划到2025年《儒藏》全本将全部完成编纂。整个项目将涵盖历史上儒家主要文献，包括历代学者研究著作等，还包括受儒家文化深刻影响的韩、日、越三国用汉文著述的主要著作，如今已吸纳四国大约500名学者。
汤一介倡导弘扬儒家文化的宗旨是“放眼世界文化潮流，传承儒学思想精粹，阐释儒学特殊理念，寻求儒学普遍价值，创构儒学新型体系”。
在他眼中，中华民族正处在伟大复兴的前夜，当一个民族处在复兴前夜之时，她必须回顾自己的历史文化，从中汲取力量。他深刻认识到，民族和国家的复兴，必须以文化的复兴为支撑。
（节选自2014年8月3日《新华每日电讯》）
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①汤一介（1927——2014），北京大学哲学系教授，熟知中国传统文化的精髓，又对西方文学、哲学以及西方古典音乐情有独钟。2002年10月，向北京大学学校领导提出编纂《儒藏》的构思，得到了张岱年、季羡林的鼓励和支持，2003年国家教育部批准立项。
②“家国情怀”是一个人对自己国家和人民所表现出来的深情大爱，是对国家富强、人民幸福所展现出来的理想追求。它是对自己国家一种高度认同感和归属感、责任感和使命感的体现，是一种深层次的文化心理密码。下列对材料的有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）
| A．青年时期的汤一介对旧中国积贫积弱的社会现实深感不满，抗战时期，还写文章批评达官贵人浪费汽油，可见那时他有强烈的家国情怀。 |
| B．汤一介先生的父亲汤用彤是久负盛名的国学大师，他的言传身教对子女影响很大；如果没有这样的家学渊源，汤一介也不能成为著名学者。 |
| C．编纂《儒藏》典籍，从构思提出、方案制定、计划实施，到已经编纂出版的书册，汤一介都参与其中，这无不体现了一个老知识分子的家国情怀。 |
| D．汤一介反对人们用“国学大师”称呼他，因为他认为自己只能算一个爱思考的人，还没有成为一个有着自己完整思想理论体系大师级水准的人。 |
E．《儒藏》是一个十分浩大的典籍编纂工程，按照计划要到2025年才能完成全部编纂，作为项目的首席专家，汤一介已经87岁了。看来是力不能及了。汤一介先生对20世纪80年代起学界出现的“文明冲突论”的讨论有怎样的回应？请结合材料简要概述。
汤一介先生为什么要提出编纂《儒藏》的构想？请结合材料简述其原因。
有人说本文标题巧妙风趣，谈谈你对标题的理解和看法。先生的“家国情怀”主要体现在哪些方面？
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花园别墅
〔法国〕莫洛亚
两年前我患了一场大病，她说道，在生病期间，我发现自己天天晚上都做同样的梦。我漫步在乡间，老远看见一座长方形的白色矮房，房子四周是一簇簇葱郁的椴树丛。左侧，有块草地，虽说草地上生长的参天白杨破坏了对称的布局，可是，并没有给人以不适之感。站在远处就能看见白杨树冠在椴楼上空随风摇曳，婆娑起舞。
梦中，我被这座房子所吸引，便移步朝它走去。入口处挡着一道漆成白色的栅栏，进入栅栏之后，要走一段幽深的曲径小道。道旁的林荫丛中，繁花似锦：有报春花、长春花、银莲花等春天吐放的花朵。当我伸手去摘的时候，花儿就立即枯萎了。走到小径尽头，离那座房子就只有几步路了。房子的正前方有块宽阔的草地，草儿修剪得宛如英国草坪一样，几乎只有齐地面那么高。草坪里唯有一行紫罗兰向远处延伸。房子是由清一色的白石建造的，房顶上覆盖着板岩。不大的平台上面就是一扇栎木制造的浅色大门，门上面雕着花纹。我很想进去参观一下，可是没有人出来开门。我异常沮丧，我又按门铃，又叫喊，最后把自己从梦中叫醒了。
这就是那几个月常做的梦，梦梦如此，毫无差异，久而久之，我就认为，在我童年时，肯定见过这个花园别墅。然而，在我清醒的时候，我怎么也回忆不起来。
我想寻找这所房子，这个念头时刻萦绕在我脑际，它是如此的强烈，以致有一年夏天，我刚学会驾汽车，就决定利用假期到全国的公路干线上去寻找我梦境中的那座房子。我不想向你们叙述我的旅途见闻。我找遍了诺曼第、都兰和普瓦图，结果一无所获，对此我并不感到惊讶。十月我驱车返回巴黎。到了冬天，我又夜夜梦见那座房子。
去年开春后，我恢复了在巴黎近效散步的习惯，一天，正当我穿越伊斯勒当附近的一条河谷时，骤然感到喜出望外，这是一种阔别多年后重见心爱的故园旧友时的喜悦。尽管我从来没有到这里来过，可是我对展现在我右侧的景色却非常熟悉。白杨树的树梢在椴木丛的上空摇曳。透过枝叶初生的杨树，一座房子依稀可见。
于是，我明白了，我找到了梦中的别墅。我知道，在百步之外，有条小道和公路呈十字交叉。果然小道就在那儿，我沿着小道一直走到白木栅栏跟前。栅栏后边就是那条我经常走过的小径。当我从浓密的椴树丛中走出来的时候，我看见了绿色的草坪和不大的平台，平台上面就是那扇栎木制的浅色大门。我下了车，快步登上石阶，伸手按了门铃。我非常担心吃闭门羹。然而，过不多久，一位仆人出来开门了。这是一个年逾古稀、神色悒郁、身穿一件黑色上衣的男子。一见到我，他显得很诧异。他凝神注视着我，一声不吭。
“我冒昧地请您行个方便。”我说道，“我不认识房主，不过，倘若他们能允许我进去参观，我将不胜荣幸。”
“太太，这是一幢待租的别墅，”他神色勉强地说，“我留在这儿就是为了带领参观。”
“待出租？”我说，“这真是难得的机会！……房主为什么不愿居住在这所漂亮的别墅里呢？”
“太太，他们以前就住在这儿；自从房子里闹鬼，他们便搬走了。”
“闹鬼？”我说，“哦，这绝不会使我就此却步的。没想到，在法国乡下竟然还有人信鬼……”
“太太，我本来也是不信的，”他一本正经地说，“假若不是我本人在夜间经常在花园里碰见这个把我东家吓跑的幽灵的话。”
“这可真太离奇啦！”我一面说，一面试图报之以一笑。
“太太，”老人以嗔怪的语气说道，“对这事至少您是不应当一笑置之的，因为这个幽灵就是您。”
注：①诺曼第位于法国西北部，都兰位于法国西南部，普瓦图位于法国西部。 下列对作品有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）
| A．小说采用反复的手法，从一个梦游症患者的角度详尽描述了自己梦中所见的景象，表达了“我”对于“花园别墅”的喜爱、向往。 |
| B．小说开头“两年前我患了一场大病”一句，表明我的病已经痊愈，以此为背景，整个故事情节才显得合情合理，这句话起到了非常重要的铺垫作用。 |
| C．“我”对自己驱车在全国各地寻找“花园别墅”却“一无所获”的结果并不感到惊讶，暗示了“花园别墅”就在巴黎近郊。 |
| D．神色悒郁、身穿一件黑色上衣的男子的出现为花园别墅罩上了一层神秘的色彩，为后文写闹鬼的情节埋下了伏笔。 |
E．黑衣老人“一见到我，他显得很诧异”“他凝神注视着我，一声不吭”，这些举动表现了他对“我”这个陌生人到来的戒备心理。作品怎样对故事展开叙述的？这样写有什么好处？请简要分析。
作品中的“我”是怎样的一个人？请简要分析。
这篇小说用大量篇幅写“花园别墅”的环境，作者这样写有怎样的意图？请结合全文谈谈你的看法。
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传统教学结构是教师白天在教室上课传授知识，学生晚上（回家）做作业或者感悟巩固；“翻转课堂”的教学结构是学生白天在教室完成知识吸收与掌握的内化过程，晚上回家学习新知识。也就是说，知识传授的识得过程与基本的习得过程发生在课外，知识内化的习得与悟得过程发生在课堂。
“翻转课堂”的核心，就是先学后教。这里的问题在于，学生凭什么要去学全新的东西？怎么学？学到什么程度？教育的功能是唤醒人的自觉。对于学生来说，我要学，才有可能实现教育；要我学，则远离了教育的本质。人的自我教育才是唯一有效的教育。我以为，推进“翻转课堂”的关键，就是学生内驱力的激发，就是学生学习上的“自主当家”。浙江省教科院重点课题“内驱型教学推动力建设”，意在倡导学生在学习上立足于无师自通的预习，立足于观点碰撞的听课，立足于真正理解的巩固，立足于全面掌握的纠错。
在国家大力倡导课改的背景下，真正走进我们的基础教育课堂，感觉还是较为传统的教学方式占据主导地位。不少教师还是以不变应万变，还在用凯洛夫五步法：组织教学——复习旧课——讲授新课——复习巩固——布置作业。换句话说，就是课堂上教师传授知识，猛灌猛填；课后学生猛练猛写。“翻转课堂”的流程是：教师提出具有热身作用的问题，学生看视频自主学习，解决教师提出的问题，反馈练习，甄别疑难；教师收集问题，再将学生难以理解的重难点归纳成几个问题，围绕教学目标，交流互动，释疑解惑。疑为思之源，思为智之本；疑乃觉悟之机，一番觉悟，一番长进。
“翻转课堂”的要点应该是：围绕教学目标，直奔主题；展示知识的发生、发展、应用、相互关系；多运用归纳思维，少一点演绎思维；尽量让学生归纳整理，教师点拨与延伸。“翻转课堂”的优势在于从先教后学到先学后教，学生从被动学习到主动学习，学生可以学习两遍——第一遍，带着问题自己学，第二遍，再集中解决重难点问题。这样就有了直接面对新内容、新问题、新情境的机会。学生只有在自学理解的基础上，课堂与师生互动交流才有效，才能培养学生思维的深刻性、批判性，知识才能进入长时记忆。“翻转课堂”的优势得益于现代科技的迅猛发展，学生由此可吸收来自全球的视频知识解读，可以反复看，复习时再看。这有助于学生自主学习，自己思考，真正成为一个思想的强者，适应于终身学习的大趋势。
“翻转课堂”的局限是在知识传授中，教师肢体语言、人格魅力缺失；新课、巩固课、复习课、讲评课，教学目标难以定位；受制于学生的学习内驱力，没有预习，课堂就成为空中楼阁；课堂起点提高后，不同程度学生可能拉大差距。判断一项教改的标准在于是否符合教育教学规律，是否有利于提升教育教学效率，是否针对当下时弊，是否具有可操作性，是否有改革的成功经验。“翻转课堂”作为一项改革，也许热一阵就会过去，但它的思想理念一定永存。
（选自陈立群《“翻转课堂”与传统教学模式的差异》。有删改）下列关于“翻转课堂”的表述，不正确的一项是（）
| A．“翻转课堂”颠覆了传统的教学结构，教师白天上课时不再传授新知识，学生接受新知识的过程和基本的习得过程被放在课外。 |
| B．“翻转课堂”的核心是先学后教，推进“翻转课堂”的关键，首先要激发学生的内驱力，学生在学习上能够“自主当家”。 |
| C．“翻转课堂”不再是课堂上教师传授知识，猛灌猛填，课后学生猛练猛写，而是师生一起围绕教学目标，交流互动，释疑解惑。 |
| D．“翻转课堂”的优势在于从先教后学到先学后教，学生从被动学习到主动学习，有了直接面对新内容、新问题、新情境的机会。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
| A．从学生方面看变“要我学”为“我要学”才遵从了教育的本质，浙江省教科院进行的“内驱型教学推动力建设”的研究，立足点就是学生的学习。 |
| B．“凯洛夫五步法”现阶段仍被多数教师所采用，传统的教学方式在我们的基础教育课堂仍占据主导地位，与国家大力倡导的课改背道而驰。 |
| C．学生经过多遍的自我学习，在自学的基础上，课堂与师生互动交流才有效，才能培养学生思维的深刻性、批判性，知识才能进入长时记忆。 |
| D．教学目标明确、主题鲜明，调动学生自主学习的主观能动性，提升学生的归纳思维水平，实现教师的导师作用，是实施“翻转课堂”的前提。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
| A．在“翻转课堂”的流程实施中，本文认为教师的引导、归纳、释疑解惑作用至关重要，学生自主学习、提出问题、反馈练习，甄别疑难同样重要。 |
| B．现代科技的迅猛发展，使学生可吸收来自全球的知识，有助于学生自主学习，自己思考，适应终身学习的大趋势，为实施“翻转课堂“提供了保证。 |
| C．“翻转课堂”减少了教师的“表演”，导致教师人格魅力的逐渐缺失，加之不同课型和教学目标难以定位、学生学习内驱力不足，课堂效率低下。 |
| D．本文作者列举了“翻转课堂”优于传统教学模式的地方，充分肯定了其思想理念因其先进一定永存；也坦诚因为弊端的存在，生命力或许不长。 |
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神秘的“不明病原体”
唐·休伯博士是我的校友，比我高了32届，年近八旬了。他曾经是美国普渡大学植物病理学的教授，已退休多年。他最惊人的一个“发现”，是退休后做出的。2006年，他声称在抗草甘膦转基因作物中发现了一种全新的微生物，它不仅引起了大豆、玉米成批死亡，还能导致牲畜大批流产和人类疾病。据他说，这种病原体只有病毒大小，但是又长得像真菌。他唯一的证据是用电子显微镜拍下的照片，模模糊糊的一团东西，据称就是这种不明病原体。
如果这是真的，这将是一个极其重大的发现。转基因作物能够产生新的病原体，这用现有的生物学知识无法解释，是一个非常独特的现象。而这种病原体能够同时感染植物、动物和人，而且都导致严重的后果，这也是前所未有的。2010年有人发现辣椒轻斑驳病毒能让一些人出现发烧、腹痛等症状，认为是第一种能感染人的植物病毒，但也没有获得学术界的公认。所以休伯的发现如果能被证实，那是一种全新的微生物，该成果毫无疑问能获得诺贝尔医学奖。即使休伯淡泊名利，既然这种病原体对农业、畜牧业和公共卫生如此重要，他也该尽快让学术界承认其发现，促使政府采取紧急措施防止这种病原体的蔓延，例如严禁种植转基因作物。
一项科研成果要获得学术界的承认，首先应该写成论文，经过同行评议后在学术期刊上发表。如果是重大的成果，还应该争取在著名的国际期刊上发表。然而，七、八年来，休伯只是热衷于向没有专业识别能力的媒体、公众宣布其发现，在世界各地（包括到中国）到处向非专业人士做演讲（这些活动往往由有机食品商资助，目的是为了抨击转基因作物的危害），却从不写成论文发表。到了2011年，休伯才想到要报告政府部门，给美国农业部写了一封公开信，简略地叙述其惊人发现，说这是紧急事件，要求美国农业部不要批准转基因苜蓿的种植，美国农业部没有理他，批准了。爱荷华州农业部官员找他要病原体样本做鉴定，却被他拒绝了。休伯声称他有自己的研究团队，但拒绝透露成员名单，说是怕自己的合作者受到打击报复。休伯的这种做法，连他的同事都看不下去了。普渡大学植物病理学系的主任说：“这根本就是荒唐的。如果这是真的，而且你能证明它，那就是一张诺贝尔奖的单程票。证据在哪里呢？他在隐瞒什么呢？”
今年11月，休伯到佛罗里达州做演讲继续向公众讲他的惊人发现，最爱揭穿反转基因骗局的佛罗里达大学副教授凯文·佛尔塔跑去听，当场向其发难，请休伯把那种神秘病原体的样本交给他做测序，一个月后就可知道那是什么东西（佛尔塔愿承担全部费用）。休伯拒绝了，说担心把样本交给佛尔塔会给佛尔塔人身带来危险。佛尔塔说他不怕被灭口，休伯还是不愿意给他，要佛尔塔自己去找病原体。佛尔塔请他提供分离该病原体的步骤，休伯也拒绝了。佛尔塔录下了他和休伯交锋的整个过程，并发起签名要求休伯将其神秘病原体交给科学界研究，已有470多名科学家签名。
最近崔永元等人去美国“调查转基因”，也带回了一个惊人的消息：中国质检的科学家证实了休伯的发现，用电子显微镜在转基因大豆中发现了“不明病原体”，而且可能正是它导致5000万中国人不育、女童性早熟、儿童哮喘发病率增加、新生儿先天性心脏缺陷上升、自闭症剧增、肝癌增加、多种慢性病增加……有人要求他们告知这名中国科学家的名字以便了解详情，被以保护该科学家不受打击报复为由拒绝。要求他们提供病原体样本供做鉴定，也被拒绝。这一点他们学休伯倒是学得很像，没把亿万人民的身体健康当回事，听任“不明病原体”肆虐而不愿配合学术界将其搞明白。
靠模模糊糊的电子显微镜照片是难以鉴定那究竟是什么东西的，甚至连是否是生物都很成问题。很可能，那不过是无生命的杂质、晶体。如果有病原体样本，就可以知道它究竟是不是生命，含不含核酸。如果含核酸，就可测定其基因组序列，把序列与已知的微生物序列做比较，就可以知道它是什么东西。按现在的技术，几星期就可得到结果。然而休伯和那个不知真假的中国科学家都号称手上有该病原体样本，却都不愿拿去做基因组测序，就不能不让人怀疑，根本就是子虚乌有。
科学研究有一条原则，不寻常的主张需要不寻常的证据。休伯的主张本来已经够不寻常的了，传到了中国，又无限膨胀，仿佛一切的疾病都因这种“不明病原体”引起，转基因作物成了万恶之源。而全部的证据，就是真假不明的电子显微镜照片。难怪此事在美国成了笑柄，那些联名向休伯索要病原体样本的科学家，无非是想让休伯出丑，谁会真的相信他手上真有病原体样本？连去听休伯演讲的农民，也觉得他不靠谱。但中国就不同了。看看网上评论，很多人是真的相信在转基因作物中有让人断子绝孙的“不明病原体”。在他们看来，不寻常的主张只需要一点点经不起推敲的证据，甚至不需要任何证据，敢说就行。
（《新华每日电讯》2013．12．26） 标题中称“不明病原体”为“神秘”的，请结合文本，简述其“神秘”是如何体现的？
文中引用了普渡大学植物病理学系主任的话并提到在休伯演讲时“最爱揭穿反转基因骗局的佛罗里达大学副教授凯文·佛尔塔跑去听”这件事，都有何作用？试简析。
有人认为本文不仅仅是在写休伯的“发现”，更是在写我国也存在的某种现象，请结合文本谈谈这是一种什么现象，在现实生活中针对这种现象我们应该如何去做？