阅读下面的文字，完成后面问题。人才培养是整个教育工作的根本任-优题课

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民间助学——成长与尴尬同行
今年，曾获“希望工程”和社会其他人士资助的“大眼睛”苏明娟已24岁，大学毕业走上工作岗位，“知识改变命运”成为现实；今年，南粤大地上依然有无数个待助的小“苏明娟”；而另一端，借助网络发展起来的助学团体“乐助会”也度过了三周岁生日；以大学生为主体的民间义教组织“灯塔”走到第六个年头，他们独创了“朋辈教育”的新理念……正是他们搭建起民间助学的桥梁，收获着快乐也遭遇尴尬。
镜头拉到5月3日凌晨2时30分，江西信丰。
连续6小时的行车，让在部队练就硬身板的湖南汉子“河马”（网名）和所有志愿者一样疲惫不堪，但他仍拿出本子记行程，只上过小学的他就着台灯一笔一画地写起来……这是三年来广州民间助学组织——“乐助会”第二次跨省查访。
今年4月，“乐助会”组织者金星做了个决定:放弃多年来经营的公司，全心投入“乐助会”的工作。“这个社会其实好心人很多，只是没有一个途径，‘乐助会’就是要搭建这样的平台，让乐善好施的人都能找到方向。”身为“乐助会”创办人之一，金星将助学当成了自己的事业。
三年的时间里，“乐助会”成为华南最大的民间助学组织，拥有志愿者500余人，共有1800多名学生通过"乐助会"获得资助，捐助'资金达到111万元，运作资金达800万元。而三年前的“乐助会”还只是一群“小富人”组成的“车迷会”，“大家在一起谈论爱车，或者一起自驾游，根本不知道不同的生活是什么样子。”
此时，在广州大学城内，以大学生为主体的义教助学组织——“灯塔”开始为暑期的下乡支教招兵买马。“知识的贫乏，观念的落后，思维方式的缺陷，从来不是单纯的财物捐助能彻底解决的，只有传授先进知识，全新理念，才能开拓孩子们的眼界，并改变其思维模式。”六年来“灯塔”在粤西粤北的农村实践着与传统教育有所不同的“快乐学习”，“朋辈教育”，“乡土认同”，“重视自我”等等迷人想法。
“我想我人生的路就这样了，但他们找到了我，让我重新回来读书……”怀集桥头镇桥头中学学生彩娇初中二年级辍学外出打工，“灯塔“的义工们几经周折在东莞找到她，并筹款为其解决学费。
目前“灯塔”的义工以大学生为主体，“灯塔”发展六年，现在我们也开始招募社会义工，“灯塔”副理事长卢思歆表示。“灯塔”先后组织10批在校大学生和社会人士，共1000多人次，到肇庆，清远，广西和湖南等偏远农村11所中小学义教，前后服务9000多小时，受服务学生2500多人次。
无论是简单的捐助还是带有新颖教学理念的支教，这些团体愈来愈受到广东各界人士的认同和支持，然而他们同样面临着那些或普遍或个别的生存难题。
中国青基会违规投资的风波刚刚淡出人们视野，“打工之家”的集资纠纷也未有定论，资金问题让人们对民间助学组织产生不信任感。“即使有人愿意捐款，我们也不敢收，怕触犯法牮成‘非法募捐’，好多次国外基金会和一些跨国企业主动找上门来表示合作意向也只好婉拒，这些义工为我们没有‘身份’，说到底是‘黑户’，”金星表示，“乐助会”的困境不在于人们的不信任，而在于缺少一个合法身份。“乐助会”最近一次江西查访也成了“混乱的一次”。志愿者们分析原因称，内部管理没有跟上组织的发展脚步。“灯塔”秘书长甘宁也在担心，“怕有一天‘灯塔’成了一个完美的组织，但不会做事了”。
“灯塔”虽然不做捐资助学，但为了把工作做得更好，目前还是有小额资金捐助计划，但是去年6月发生的一次事故将灯塔拉入一种尴尬境地:义工在怀集开展活动时，学生意外被村民认错殴打，被害者索赔未果，遂把“灯塔”告上了法庭。和中国大多数民间组织一样，“灯塔”并没有在相关部门注册，而只是以一个项目的身份挂靠中山大学公民社会发展研究中心，官司至今仍无下文。还有义工支教传授的教学理念，让未见过外面世界的孩子们分了心，孩子们希望老师可以和义工一样做朋友，当地老师觉得义工的行为“教坏”了孩子。
——节选自2007年09月17日《南方日报》
相关链接：1991年4月，摄影记者解海龙深入安徽采访希望工程，在众多的泥孩子中发现一双闪亮的“大眼睛”，拍下了《我要读书》这张极具感染力的照片，推出了全国希望工程形象代表一“大眼睛姑娘”苏明娟。她那双渴望知识的“大眼睛”打动了无数热心于希望工程事业的人和民间助学团体。
文化第一段从写“大眼睛”苏明娟开头，然后又列举了“乐助会”“灯塔”等助学团体，作者的用意是什么？
文中说助学团体“收获着快乐也遭遇尴尬”，他们收获了哪些快乐？遭遇了哪些尴尬？请分点概括。（6分）
为什么当地老师觉得义工的行为“教坏”了孩子？（4分）
关于民间助学，有人认为爱心捐助更重要，有人认为改变理念更重要，请结合全文谈谈你的看法。

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雪域青稞
次旦多吉
①久在江南读书，一日独坐阳台，竟忽而想起家乡的青稞地来。那苍茫的图景，连带着一些许心绪，竟一股脑儿地填满胸壑，不能得解。
②也许你会觉得奇怪，青藏高原上的青稞地，不就和北方的麦子地是一模一样的吗？不就是如此平淡吗？看上去不如南国的稻田秀丽，不如西北的胡杨壮观，我只能这样告诉你，那是因为你还没有登上过巍峨的青藏高原，在如此恶劣的环境看它们是如何坚强地生长。
③在我老家的东面，就有一块不大的土地，每到播种季节，母亲都会找人把青稞播种到地里。这块土地的土质很差，而且已经让先前的作物生长了一季，营养早已被上季的作物用光，再种青稞不是白白地浪费种子吗？有时，我会禁不住向母亲提出这样的问题，不过母亲每次都是微微一笑。说：“青稞可不像你想的那样，只管种下去，不论怎么着，到了明年也能收，这样咱们就可以做青稞饼，也可以做青稞酒了！”原来如此！就像母亲对我说的，青稞真像她小时候一样，养孩子和养牲口一样，只要有能吃的东西，哪怕是糟糠窝窝头，只要有能穿的衣服，哪怕是几片破布头，他们一样可以长大成人。现在想起来，可不是吗，青稞不就是庄稼中的牲口吗！
④于是，渐渐地喜欢上了青稞，这种低调却又顽强的草本植物。闲暇时候，我仿佛是受到了某种诅咒似的，总是会在不经意的漫步中，走进齐腿深的青稞田之中。那些青稞刀切似的整齐，看上去异常壮观，偶尔地会有几株从整齐的队伍中冒将出来，饱满的果穗倔强地想要触摸天空。也许是因为贪婪生长，所以它们才会这么突出，而我更愿意将它们看成是田中的佼佼者。
⑤严冬过后，正是青稞返青、继续生长的时候，然而这个时候却是高原多风的季节。强劲的北风一旦吹起，就连杨树那些看似坚不可摧的植物都要断条手臂下来，可是青稞呢，它们凭借根须，紧紧地抓住脚下的土壤，在猎猎北风中集体舞蹈！我似乎正在慢慢参透这其中的玄机，飞翔并不单单那么一种，鸟儿张开翅膀，翱翔于蓝天白云之上的，叫做飞翔；然而像青稞这样，乘着劲风，在地面上恣肆舞蹈的，也是一种飞翔。只有一个完全的自由者，才会拥有这种飞翔。怪不得，会有那么多诗人热衷于描写青稞，这其貌不扬的青稞，真倒像极了海明威笔下的圣地亚哥，活脱脱的一个硬汉，活脱脱的一个精神象征。
⑥犹能记起初见稻子时的情景。因为读书的缘故，那是我第一次离开家，离开生活了二十年的西藏。火车一路驶向江南的土地，当我还沉浸在长江的壮观时，一抹重重的绿色映着敞开的车窗扑进来。我心想，这就是稻苗吧。它们整整齐齐地拥簇在一起，绿得发亮，绿得耀眼。如果说家乡的青稞地是一尊富有内涵的雕像，那么初见江南的稻田，真觉得它们像极了由色彩取胜的泼墨画。雕像凝重，饱含着思想的力量，而泼墨画则精致，细腻，让人想起“草长莺飞二月天”，让人想起那争抢暖树的几只早莺。
⑦如今，久在南国，我已切身感受到江南文化的典雅和细腻，然而不论它是多么迷人，即便是每天都在看那一片片的稻田，我却总也忘却不掉西藏的青稞。虽然没有那么精致、典雅，却也别有一番率性而为的美。
⑧某一个暑假，我专程赶回老家，想去看看久违的青稞。这个时期青稞和油菜花一样长得茂盛而碧绿。回到家后，母亲先为我打点好餐饭，我心里就一直默默念叨：我已经有一年的时间没有吃上青稞。我一口气吃了四个热乎乎的青稞饼。紧接着就独自一人跑向青稞田。当我爬上一座山头，一边啃着母亲做的青稞饼，一边放眼辽阔的青稞田时，我的情绪变得有些难以控制，仿似一下子扑进了母亲的怀里。
⑨到这里，我觉得，我真是一个孝顺的孩子。不但孝顺生我养我教诲我的母亲，而且更加孝顺生我母亲养我母亲教诲我母亲的青藏高原。
联系全文，作者为什么说青稞是“低调却又顽强的草本植物”？
结合文本，说说“像青稞这样，乘着劲风，在地面上恣肆舞蹈的，也是一种飞翔”的含意。
赏析第⑥自然段中画线句子的表达技巧和作用。
有人认为最后一段抒情是多余的，你赞同这一观点吗？试结合文章内容加以探究。

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（1）城市从发端之日起，就由形形色色的人组成。在城市的发展过程中，军事、贸易和迁徙进一步推动了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的独特气质。这种气质一方面基于一个城市的文化底蕴和创意产业；另一方面则集合了城市中各个社会群体和阶层的生活方式和价值取向。
（2）今天，世界各国的人们比以往任何时代都更为关注文化自由以及文化的识别性。全球化下的城市文化面临着来自各个方面的冲击。信息和人员的大量流动使得城市之中强势文化和弱势文化、异域文化和本土文化、移民文化和主流文化之间的碰撞达到了前所未有的强度。
（3）多元文化同时影响着历史和未来的和谐。越来越多的城市管理者认识到，一个兼顾了历史和未来、促进‘多元文化和谐共存的文化战略，以及融合之中的个性，即鲜明的文化识别（ cultural identification），是城市可持续发展的重要一环。
（4）“和谐”的理念蕴藏在中国古老文化之中。中华文化推崇人际之和、天人之和、身心之和。《礼记》在描绘“大同社会”时提出：“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”《论语·子路》记载有：“君子和而不同，小人同而不和。”
（5）在社会学上，“和谐”是指一种社会安定平和的状态。如《左传》所言：“八年之中，九和诸侯,如乐之和，无所不谐”。中国的先秦诸子也都在各自的著述中设想了和谐社会的图景。同时“和谐”也见诸西方先贤的理想。古希腊哲学家毕达哥拉斯系统地提出了“和谐说”，和谐包含着对立和统一。同一时期的另一位哲学家赫拉克利特进一步提出“看不见的和谐比看得到的和谐更美好”的主张。而在《理想国》和《法律篇》里，柏拉图也开始寻求“整个社会将获得非常和谐的发展,各个阶级将获得自然赋予他们的那一份幸福”的美好状态。
（6）数百年来，人们对“和谐城市”模式的探讨，从来没有停止过。从“乌托邦”到18世纪的“理想城市”，再到“田园都市”的一系列的理论、主张和模型无不在探索如何建立城市在空间上、秩序上、精神生活和物质吐纳上的平衡与和谐。自20世纪80年代以来，随着环境问题和发展问题的日趋严重，可持续发展的理念应运而生。各国政府提出的发展战略大多围绕如何重建人与城市、人与自然的和谐展开。最终达到现在与未来之间的和谐。由此可见，对“和谐生活’’和“和谐城市”的追求和实践贯穿人类社会的发展历史，并且越来越彰显在人们为城市的明天所描绘的蓝图之中。
（7）建立“和谐城市”，是从根本上立足于人与自然、人与人、精神与物质的和谐，在形式上体现为多文化的和谐共存、城市经济的和谐发展、科技时代的和谐生活、社区细胞的和谐运作以及城市和乡村的和谐互动。“和谐城市”的理念对城市管理和城市规划提出更新的挑战，并将之引入更高的境界。
（选自百度《上海世博主题问答》）
下列有关“和谐’’与“文化”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．城市由形形色色的人组成，在城市的发展过程中，军事、贸易和迁徙进一步推动了文化的碰撞和融合，使城市和谐的因素变得越来越复杂。

B．信息和人员的大量流动使得城市之中强势文化和弱势文化、异域文化和本土文化、移民文化和主流文化之间的碰撞达到了前所未有的强度，从而使和谐成为城市的主题。

C．越来越多的城市管理者认识到，城市的可持续发展必须兼顾历史和未来的多元文化状态，制定促进多元文化和谐共存的文化战略并融合其中的个性。

D．“和谐”与“文化”一方面基于一个城市的文化底蕴和创意产业；另一方面则集合了城市中各个社会群体和阶层的生活方式和价值取向。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．人们对“和谐城市”模式的探讨，数百年来从来没有停止过。从乌托邦开始的一系列理论、主张和模型都在探索如何建立城市在空间上、秩序上等方面的平衡与和谐。

B．随着环境等问题的日趋严重，可持续发展的理念应运而生。各国政府提出的发展战略都围绕如何重建人与城市、人与自然的和谐，最终达到现在与未来之间的和谐展开。

C．作者强调了立足于人与自然、人与人、精神与物质的和谐在建立和谐城市中的重要性并且认为这些是建立多元文化“和谐城市”的根本。

D．多文化的和谐共存、城市经济的和谐发展、科技时代的和谐生活、社区细胞的和谐运作以及城市和乡村的和谐互动是和谐城市的表现形式。

根据原文内容，下列理解分析不正确的一项是（）

A．《礼记》中“大同社会”中描绘出的“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦”与共产主义社会理想中物质财富极大丰富，人们的思想觉悟和道德品质极大提高完全一致。

B．古希腊哲学家毕达哥拉斯提出的和谐说包含着对立和统一，即通过事物内部的对立斗争，产生矛盾的各种因素或者说各方力量的均衡，从而诞生统一而又稳定的和谐。

C．同一时期的另一位哲学家赫拉克利特进一步提出“看不见的和谐比看得到的和谐更美好”的主张。强调了精神层面的和谐的重要意义。

D．在《理想国》和《法律篇》里，柏拉图也开始寻求“整个社会将获得非常和谐的发展，各个阶级将获得自然赋予他们的那一份幸福”的美好状态。

阅读下面的语段，完成小题。（每题4分，共16分。）
这是一个叫清兵卫的孩子跟葫芦的故事。自从发生了这件事以后，清兵卫和葫芦就断了关系。过了不久，他又有了代替葫芦的东西。那便是绘画，正如他过去热衷于葫芦一样，现在他正热中着绘画……
清兵卫常常买了葫芦来玩．他爸妈是知道的。从三四分钱到一毛五分钱一个的带皮葫芦，他大概已有十来个了。他能够自己把葫芦口切开，把里边的籽掏出来，技巧极好，塞子也是自己装上的。先用茶卤一泡，把气味泡干净了，然后就把父亲喝剩的淡酒装在里面，不停地把表皮擦亮。他对于这爱好异常专心。有一天，他在海边的街上走，心里依然在想着葫芦，忽然眼前看见一件东西，使他吓了一跳。原来背海一带都是摊户，这时候忽然从一个摊户伸出一个老头子的秃脑袋，清兵卫把它错看作葫芦了。“这葫芦真好!”心里这么想着，有好一会儿没有看清楚——再仔细一看，连自己也吃惊了。那老头子昂着光采奕奕的秃脑袋，走进巷子里去了。清兵卫觉得好笑，就大声地笑了起来，一边不住地笑着，一边跑过了半条街，还是忍不住地笑。
因为他热衷得这么厉害，所以他每次上街的时候，走过古董店、水果铺、旧货店、糖食店以及专门卖葫芦的铺子或仅仅门口挂着葫芦的店铺，总是呆呆地站在门前观望。
清兵卫是一个才十二岁的小学生，每天学校里放学回来，他也不跟别的孩子一起玩，常常一个人上街去看葫芦。一到晚上，就坐在起坐室里收拾葫芦；收拾好了，就装上酒，用手巾包好，放在罐子里，又把罐子藏在火炉箱中，然后去睡觉。第二天早晨起来，立刻又打开罐子看，葫芦皮上冒出了许多水珠。他永远不倦地看着，看过之后，很郑重地系好络绳，挂在朝阳的廊檐下，然后上学校去。
清兵卫居住的小镇，是个商业码头，虽然算个市镇，其实是很狭小的，一条细长的市街，只要二十分钟就可以走完了。所以卖葫芦的店铺即使怎样多，像清兵卫这样几乎每天都跑去看，大概所有的葫芦，也都被他—一地看过了。
他对于旧的葫芦，没有多大的兴趣，他所喜欢的是还没有开过口的带皮葫芦。而且他所有的大抵都是葫芦形很周正的平凡的东西。
……
有一天，清兵卫走过后街，在平时不大注意的地方，一家闭了门的住房前，有一个老婆婆摆着一个卖柿子桔子的摊子。他发现摊子后边的店板门上，挂着二十来个葫芦。
他立刻说：“让我看一看。”说着走近去一个一个地仔细把玩。其中有一个，约五寸高，看那模样是很普通的，他却喜欢得什么似的。他心头发着跳，问了：
“这个葫芦卖多少钱？”
“看你是小哥儿，就便宜点算一毛钱吧。”老婆婆回答了。他喘着气：“好，你别卖给别人，我回家去马上拿钱来。”他急匆匆地说定，就跑回家去。
不多一会，他红着脸，呼呼地喘着气跑回来，买了葫芦就跑着回去了。
从此，他片刻也不离这个葫芦，还带到学校里去。终于因为在上课的时候也偷偷地藏在桌子底下摩擦，给级任教员看见了。恰巧上的是修身课，所以教员更加生气。
这位外来的教员，对于本地人爱好葫芦的风气心里本来不舒服，他是喜欢武士道的，每次名伶云右卫门来的时候，平时连走过都不大高兴的新地的戏院子，演四天戏，倒要去听三天。学生在操场里唱戏，他也不会怎么生气，可是对于清兵卫的葫芦，却气得连声音都抖起来，甚至说：“这种小孩子将来不会有出息的。”于是这个一心热中的葫芦，终于被当场没收。清兵卫连哭也没有哭一声。
他脸无人色地回到家里，靠火炉边发呆。这时候，教员背着一只书包来访问他的父亲，父亲恰巧不在家。“这种事情，家里应该管管他…”教员对清兵卫的母亲这样说，母亲吓得只是战战兢兢地不敢出声。
清兵卫对于这位教员的顽固，吓得什么似的，哆嗦着嘴唇，在屋角里缩作一团。在教员身后面的柱子上正挂着许多收拾好了的葫芦。清兵卫心头别别地跳着，怕他会注意到。
训斥了一顿之后，教员终于没有注意到葫芦，回去了，清兵卫透出了一口大气。清兵卫的母亲却哭了起来，唠唠叨叨发了许多没意味的怨言。
不多一会，清兵卫的父亲做工回来了，听了这话，立刻抓住正在身边的清兵卫，使劲揍了一顿。在这儿，清兵卫又被骂成“没出息的孩子！”还说：“像你这种家伙，赶快给我滚蛋吧。”
清兵卫的父亲忽然注意到柱子上的葫芦，就拿起槌子来一个一个地砸碎；清兵卫只是脸色发青，不敢作声。
从清兵卫那儿没收来的那个葫芦，教员当作脏东西似的交给老年的校役。叫他去扔了。校役拿了来挂在自己那间熏黑的小屋子的柱子上。
约莫过了两个月，校役恰巧因为没有钱化，想起这个葫芦，准备多少换几个钱，就拿到附近的古董店里去看。
古董店老板横看竖看地仔细瞧了半天，马上做出一副冷淡的神气，把葫芦向校役一推。
“要卖就算五块钱吧。”
校役暗暗吃了一惊，可是他是乖觉的，连忙板起脸回答说：
“五块钱可不卖。”古董店马上加到了十块；可是校役还不肯答应。
结果是五十块成了交——校役从那位教员手中好像平白地得了四个月的薪水，心里偷偷地高兴。他当然不曾告诉教员，对清兵卫也隐瞒到底。
因此这个葫芦的去处，终究没有人知道。
可是凭校役怎样聪明，也不会定到古董店把这个葫芦卖给当地的富家，价钱是六百块。
清兵卫现在正热衷于绘画，自从有了新的寄托，他早已不怨恨教员和用槌子打破了他十多只葫芦的父亲了。
可是他的父亲，对于他的喜欢绘画，又在开始嘀咕了。
阅读下面的文句，请赏析划线词语在文中的表达效果。
（1）因为他热衷得这么厉害，所以他每次上街的时候，走过古董店、水果铺、旧货店、糖食店以及专门卖葫芦的铺子或仅仅门口挂着葫芦的店铺，总是呆呆地站在门前观望。
（2）清兵卫的父亲做工回来了，听了这话，立刻抓住正在身边的清兵卫，使劲揍了一顿。在这儿，清兵卫又被骂成“没出息的孩子！”还说：“像你这种家伙，赶快给我滚蛋吧。”
清兵卫的父亲忽然注意到柱子上的葫芦，就拿起槌子来一个一个地砸碎。
文中哪些地方写出了清兵卫对葫芦的痴迷？请用自己的语言分点概括。
小说详细地交代了教员没收的葫芦的去向，请从情节运行的方式的角度简要赏析。
结合小说的具体描写，举例分析小说在刻画清兵卫这个人物时所运用的手法。

阅读下面《牲畜林》的片段，完成相应的题目。
这是一只光秃秃没剩几根毛的母鸡，人们再也不可能见到比它更老、更瘦的鸡了。是全村最穷的老太婆吉鲁米娜的。它很快被德国兵抓住了。
朱阿埋伏在岩石的高处，用石头垒了个枪座。实际上，他修筑的是个掩体，只留下一个可以放枪筒的射击孔。现在他可以毫无顾忌地开枪了，就算把那没毛的母鸡打死，也没什么关系。
正在这时，吉鲁米娜老太太身披黑色破披肩走了过来，向他讲了这样一个道理：“朱阿，德国人拿走了我的鸡，那是我在世界上惟一的财产，这已经够使我伤心的了。现在要是你把鸡再打死，那我就更伤心了。”
听了老太太这番话，朱阿的手比以前颤抖得更厉害了，他的责任太大了。尽管如此，他还是鼓足了勇气，抠动了扳机。
听到枪声，德国人看到手中的鸡没了尾巴。接着又一声，翅膀丢了一只。难道这只鸡有魔法，会在手中自我爆炸，自我消耗?又是一枪，母鸡的毛全部剥光，除了还在不停地叫以外，简直可以直接送去烧烤。心惊胆颤的德国兵抓住鸡的脖子，手臂平伸出去，同自己身体保持一定距离。朱阿的第四枪恰好打在他手下面一点的鸡脖子上，他手中只剩下了一个鸡头+他飞快地把鸡头扔掉，撒腿就跑。但再也找不到路了，前面是个乱石崖。石崖边上长着棵角豆树，上面趴着一只大猫。
现在，他对在林子里能看到各种家养的动物，已毫不奇怪了。他伸手去抚摸那只猫，希望能听到它的呼噜声，聊以自慰。
要知道，很久以来，这个林子里就有一只凶恶的野猫，专门捕食飞禽，有时甚至到村子里偷鸡吃。原以为可以听到猫呼噜的德国兵，看到那只凶狠的动物，竖起全身的毛向他扑来，他感到快要被野猫的利爪撕成碎片。人和野猫在厮打中一起滚下了石崖。
就这样，朱阿这个劣等射手，受到了像全村最伟大的游击队员和猎手一样的欢迎。人们用公积金给可怜的吉鲁米娜买了一窝小鸡仔。
下列关于朱阿最后终于开枪射击的原因分析不正确的一项是（）

A．他修筑了一个掩体只留下一个可以放枪筒的射击孔，就算打不中德国兵，也不怕对方开枪还击。

B．打死的是一只不值钱的母鸡。

C．仇恨侵略者。

D．手颤抖得厉害，可能是走火了。

下列关于朱阿人物形象归纳错误的一项是（）

A．是个典型的小农，爱喝酒，所以有手颤的毛病。

B．惜财，因此为了唯一的一头没来得及转移的花母牛又冒险回到村子。

C．是一个打算为大家的利益奉献自己的英雄，其实他也很想成为游击队员。

D．仇恨侵略者但胆小多虑，这使他长时间跟着那个傻气的德国兵不敢开枪又不舍离去

作者采用“延迟法”来给情节的发展设置障碍，起到了很好的表达效果。下面对这篇小说所采用的“延迟法”的表达效果分析不正确的一项是（）

A．把原本激烈紧张的情节节奏舒缓了下来。

B．让人感觉到消灭敌人的不容易，从而深化了主题。

C．丰富了小说的内容，使各种特畜得以接连出场，成为故事的真正主角。

D．战争的阴影被更有生命力的和谐自然挤到一边。