在敦煌艺术中，魏晋南北朝时期的壁画大多宣传佛教悲惨牺牲的善行和现实的悲苦无奈；隋唐壁画则更多的宣传享受和娱乐．表现幸福与祥和；宋朝壁画中，世俗场景大量渗入佛界。这种变化说明了 （ ）
| A．佛教文化的中国化 | B．中外文化的交融性 |
| C．艺术形式的多样化 | D．艺术内容的时代性 |
下边两图所反映的法律文献的关系是 
| A．后者是对前者的继承和发展 |
| B．两者之间毫无相关 |
| C．后者是前者的组成部分 |
| D．两者都体现共和制原则 |
《辞海》中“陶片放逐法”的解释：“(雅典)每年初召开民众大会，公民将其认为可能危害民主政治的人的名字记于陶片上；某人票逾半数(通常认为是六千票)，则被放逐国外十年。”下列对这一法规理解正确的是
| A．体现了奴隶制法律的严酷性 | B．表明了雅典物质文化水平较低 |
| C．是雅典维护民主政治的手段 | D．反映了雅典民主政治达到了顶峰 |
罗马法是影响广泛而深刻的古代法律体系。图《用鲜血和生命供奴隶主享乐的古罗马奴隶角斗》说明罗马法
| A．保护公民的私有财产 |
| B．提倡法律面前人人平等 |
| C．努力缓解社会矛盾 |
| D．维护奴隶主对奴隶的剥削和压迫 |
马克思说：“希腊的内部极盛时期是伯利克里时代”。此时雅典政治制度的最主要的特点是
| A．寡头独裁、专制集权 | B．僭主政治、家族世袭 |
| C．公民参与、轮番而治 | D．设立行省、总督专权 |
史学家修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中写下了“男人就是城邦”之句。根据雅典民主政治的特点，以下解释最确切的是
| A．妇女地位低下，隶属于家庭，无权参政 |
| B．全体男性共同分享城邦权力，承担社会义务 |
| C．男人参军，保家卫国，确保城邦的安全 |
| D．公民皆为男性，是城邦生存与发展的决定力量 |