阅读下面的文章，完成后面题目。
下一代触屏手机什么样？
不管触屏手机多么方便，有一点你不能不承认：你手指下的东西，一支笔也罢，一片树叶也罢，摸起来全像玻璃。因为目前的触屏技术，还无法赋予虚拟物体以真实的质地感。人有5种感觉，但在手机和平板电脑上，目前充分实现的只有视觉和听觉，对触觉的模拟还处于初步阶段，味觉和嗅觉则还完全没有。
下一步我们将有望进入超级触屏的时代。未来，虚拟事物将更加逼真地呈现在你的面前，对它们的操作几乎可以跟操作真实物体相媲美。在指尖这么小的方寸之地，如何才能实现这一点呢？唯有借助触幻觉。
有一种触幻觉叫电振动，这一现象是在1953年偶然发现的。一天，美国化学家爱德华•马林克罗德特接触了一个黄铜制的插座，他注意到，当灯亮时，其表面给人的感觉好像要粗糙些。通过进一步的实验，他发现正是微弱的交流电导致了这种幻觉。我们知道，交流电以某种精确的频率振荡。当你把手指放在通交流电的屏幕上，由于静电吸引，在你手指皮肤下面就有电荷堆积起来。电荷的数量将随着交流电一起振荡，所以在你手指和屏幕之间的静电吸引力也随着时间变化而变化。当手指在屏幕上移动时，这个静电力将吸住你手指的皮肤，阻碍它移动：由于静电力是周期性变化的，这将诱导你手指上的皮肤也发生周期性振动。这种轻微的振动将会被手指上的触觉感受器探测到。由于这类皮肤的振动本质上跟手指划过像木头、砂纸等毛糙物体表面时的感觉是一样的。所以大脑就把它解释成了你在触摸质地粗糙的物体。
2010年，美国一位工程师利用电振动制造触幻觉的原理开发了一款具有虚拟质地感的触屏，可以安装在自动取款机、手机上。测试表明，一般来说，高频电流比起低频电流会让屏幕摸起来更光滑些。比如，当电流频率在400赫兹时，屏幕摸起来像一张纸，而在80赫兹时，则像凹凸不平的皮革。原则上，设计者还可以用这个效应来设计具有不同质地感的网页或者应用程序。例如，我们可以把电子书的页面做成像真实的纸张一样粗糙。当然了，这种虚拟的质地感目前让人感觉还不太自然，但有一点可以肯定，未来的手机或者ipad上，任何图标再不会摸起来千篇一律都像玻璃了。
在现实世界中，一个装满东西的筐总比没装东西时提起来更加费劲些。可是在触屏手机或平板电脑上，一个文件夹不论空的还是满的，用指尖拖动起来并没有区别。这说明，目前的触屏比起真实世界来还缺少一样元素：力感。
美国科学家伊德科格特正致力于改进虚拟键盘，使它用起来感觉更像真实的键盘：当你按下一个键的时候，你的手指会感到有一股轻微的抵挡力。科格特的设计也用到了电振动的原理。他设计的振动发生在两个方向：垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水平方向。所以，最后的效果是两个方向上的振动之合力。我们只要事先把两个振动调整到合适的“步调”（在物理学上称为相位），这股合力就可以把手指一瞬间推向左边，一瞬间推向右边。由于振动频率非常高，我们最后所能感觉到的平均效果是，手指在垂直方向遇到了一股阻力。经测量，这个力大约70毫牛顿，大致相当于按下一个真实的键时所受的抵抗力。通过这种技术，我们就可以在虚拟键盘上获得真实的按键体验。
总而言之，未来触屏技术将极大地改变我们跟数字世界打交道的方式。对于信息，我们将不仅局限于看和听，还可以触摸。在真实世界日益虚拟化的同时，虚拟世界却日益真实化了。
（选自《大科技•科学之谜》2013年第1期，有删改）下列关于“触幻觉”的表述，不正确的一项是（ ）
| A．借助触幻觉，在触摸屏上，你手指下的任何东西，无论是看、听，还是摸、闻，都可以像一件真实的物品。 |
| B．在指尖大小的地方，要达到对虚拟事物的操作与操作真实物体差不多的效果，唯有借助触幻觉。 |
| C．灯亮时插座表面好像变粗糙了，手指放在通交流电的屏幕上移动时会感受到轻微的震动，都可以表明正是交流电导致触幻觉的产生。 |
| D．2010年，美国一位工程师利用电振动制造触幻觉的原理开发了一款可以安装在自动取款机、手机上的具有虚拟质地感的触屏。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．人有5种感觉，但在手机和平板电脑上，目前充分实现的只有视觉和听觉，味觉和嗅觉还完全没有，而对触觉的模拟已经开始。 |
| B．由于大脑能把手指皮肤的周期性振动解释成你在触摸质地粗糙的物体，所以这类皮肤的振动本质上跟手指划过毛糙物体表面时的感觉是一样的。 |
| C．一般来说，高频电流比起低频电流会让屏幕摸起来更光滑些。设计者可以用这个效应来设计具有不同质地感的网页或应用程序。 |
| D．在触屏手机或平板电脑上，一个文件夹不论空的还是满的，用指尖拖动起来并没有区别。这说明目前的触屏技术还无法让人产生力感。 |
根据原文内容，下列理解和分析准确的一项是（ ）
| A．在即将到来的超级触屏时代，触屏手机将极大地丰富人们的触觉体验，使人们对虚拟事物的操作跟操作真实物体毫无差别。 |
| B．科格特设计的振动发生在两个方向：垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水平方向。而我们最后所能感觉到的平均效果是，手指在水平方向遇到了一股阻力。 |
| C．在真实世界日益虚拟化的同时，虚拟世界却日益真实化了。因此，未来的世界将不会再有虚拟与真实的区别。 |
| D．目前，利用电振动制造触幻觉的原理开发的具有虚拟质地感的触屏，它的虚拟质地感让人感觉还不太自然，有待进一步完善。 |
阅读下面的文字，完成16～19题。
论中西方的英雄文化
潘天强
英雄主义在人类历史上由来已久，它实际上已经成为一种能够反映东西方基本意识形态的文化现象。
中国的英雄史观着重于守卫国土，维护政权；而西方的英雄史观着重于塑造人格，创造历史。但是两者的共同点就是英雄的理念首先是创立具有当时人们可以效仿的榜样，是某一个历史时期人们崇拜和追随的对象。中国的英雄文化诞生于混沌时期，盘古开天、夸父追日以及三皇五帝的传说都包含着英雄主义的浪漫色彩。在此后的漫长岁月中，从诗歌到戏剧，从说唱到小说，一代一代的英雄和伟人成为一代又一代人崇拜和追随的目标。在西方文化节中，英雄往往站在天意的对立面，一次又一次地通过自身的抗争挑战宿命。比如希腊神话中盗火的普罗米修斯，希腊悲剧中始终无法摆脱弑父娶母命运的俄狄浦斯，以及中世纪英格兰的不断挑战自身命运的英雄罗宾汉等。而在中国，英雄则替天行道，救百姓于水火之中。孙悟空护送唐僧去西天取经，水浒英雄造反杀贪官保皇帝都是替天行道。
东西方英雄文化都是宿命论，西方的宿命包含着对命运的挑战和不屈，而东方的英雄往往赋予命运一种妥协和变通。西方英雄是绝对个人英雄主义，他们虽然也讲义气重友情，但始终以自己的利益为最高利益。特洛伊王子出于个人的欲望不顾可能的后果强行拐走海伦，这在西方社会属于小节，无损英雄的形象，而在东方却是不能容忍的自私行为。在东方，英雄意味着比常人更严格地恪守道德规范，所以桀骜不驯的孙悟空还是逃不脱如来佛的手心，还是要做唐僧的门徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必须口服心服地服从宋江的领导。
英雄文化的共同特点是善恶分明，嫉恶如仇。但是在西方，“恶”的标准是有限制的，一般是恶龙、巨兽或是极端残暴者和异教徒。而两位君主之间的争斗并不被当作善恶之争，人们往往把争斗双方同时当作英雄歌颂，即使一方是自己的敌人。法国大仲马的《三剑客》和波兰显克微支的《十字军骑士》都有这种倾向。西方英雄文化强者为王的观念较为明显，对西方人而言，英雄具有强烈的个人色彩，即使是对手的英雄行为也值得歌颂。但是这种观念在长期大一统观念下植根而生的中国文化表现为胜者为王败者为匪，非我族类其心必异，对手就是异类，对手的英雄不仅代表自己，还是敌人的象征。所以与西方领主经济下形成的文化不同，中国文化中对于对手的英雄气概一般都是贬低和挖苦，不能灭自己威风长敌人志气。《三国演义》虽然有开关的曹操煮酒论英雄，但最终还是把曹操描绘成奸雄。
英雄爱美人是英雄文化的共同点。但是在江山和美人的选择上，中西文化也有不同。为了美人舍弃江山，在西方文化中仍然是英雄行为，比如特洛伊王子和海伦的故事。而在中国却要遭到无情指责，并且将责任推到美人身上，斥之为红颜祸水。在漫长的男性为主体的古代社会，东西方的英雄绝大部分都是男性，女性只是男性的陪衬。但是，西方偶尔也会出现一些让人们肃然起敬的女英雄如圣女贞德，而中国的女英雄必须要女扮男装才能成为英雄，如花木兰、穆桂英。可以看出，东西方英雄文化是随着文化的不断交流和进步都在发生着变化。比如中国的反封建运动和西方的女权主义兴起，使得东西方女性英雄和伟人不断增加。东西方在英雄标准和英雄行为的认识上有逐步接近的可能。
（节选自《人文杂志》2007、3）
16、下列对东西方英雄文化的共同点的说法，正确的一项是
A、东西方英雄的理念首先都是创立人们可以效仿的榜样，树立永远的丰碑。
B、东西方的英雄虽然对待命运的具体态度不同，但东西方的英雄文化都是宿命论。
C、东西方的英雄都是讲义气重友情，都能为朋友两肋插刀。
D、东西方都有令人肃然起敬的、女性价值得到充分肯定的女英雄。
17、下列说法不符合文意的一项是
A、在西方文化中，英雄往往是叛逆的，通过自身的抗争挑战宿命的；而在中国，英雄则是替天行道的。
B、特洛伊王子若在中国，他的英雄称号就会被质疑；而夸父若生在西方，也一定不会被称为英雄。
C、就“恶”而言，中国的标准要比西方宽泛，中国人认定的能称得上“恶”的对象要多于西方。
D、在中国和西方，都有英雄因爱“美人”而影响江山的事，但人们对这类事情的态度却不尽相同。
18、为什么说“东西方在英雄标准和英雄行为的认识到上有逐步接近的可能”？用自己的语言加以概括。
答：
19、纵观全文，中国人眼中，什么样的人可称为英雄？
答：
阅读下面一篇文章，回答12～15题。
一个消逝了的山村（节选）
冯至
在人口稀少的地带，我们走入任何一座森林，或是一片草原，总觉得他们在洪荒时代大半就是这样。不起一些变化，千百年如一日，默默地对着永恒。我们刚到这里来时，对于这座山林，也是那样感想，但是一条窄窄的石路的残迹泄露了一些秘密。
我们走入山谷，沿着小溪，走两三里到了水源，转上山坡，便是我们居住的地方。但是我们从城内向这里来的中途，忽然觉得踏上了一条旧路。那条路是用石块砌成，从距谷口还有四五里远的一个村庄里伸出，向山谷这边引来，先是断断续续，随后就隐隐约约地消失了。我想，这条石路一定有一个时期宛宛转转地一直伸入谷口，在谷内溪水的两旁，现在只有树木的地带，曾经有过房屋，只有草的山坡上，曾经有过田园。
过了许久，我才知道，这里实际上有过村落。这里原有的山村，是一次便毁灭了呢，还是渐渐地凋零下去，我们都无从知道。我们没有方法去追寻它们，只有在草木之间感到一些它们的余韵。
最可爱的是那条小溪的水源，从我们对面山的山脚下涌出的泉水；它不分昼夜地在那儿流，几棵树环绕着它，形成一个阴凉的所在。我们感谢它，若是没有它，我们就不能在这里居住，那山村也不会曾经在这里滋长。这清冽的泉水，养育我们，同时也养育过往日那村里的人们。人和人，只要是共同吃过一棵树上的果实，共同饮过一条河里的水，或是共同担受过一个地方的风雨，不管是时间或空间把它们隔离得有多么远，彼此都会感到几分亲切，彼此的生命都有些声息相通的地方。
其次就是鼠曲草。这种在欧洲非登上阿尔卑斯山的高处不容易采撷得到的名贵的小草。在这里每逢暮春和初秋却一年两季地开遍了山坡。我爱它那从叶子演变成的，有白色茸毛的花朵，谦虚地掺杂在乱草的中间。但是在这谦虚里没有卑躬，只有纯洁，没有矜持，只有坚强。每当我看见这幅图像，就会觉得随身带来的纷扰都变成深秋的黄叶，自然而然地凋落了。于是我可以肯定，那消逝了的村庄必定也曾经被这些白色的小草围绕着，在山腰里一言不语地负担着一切。后来一个横来的运命使它骤然死去，不留下一些夸耀后人的事迹。
雨季是山上最热闹的时代，下了一夜的雨，第二天太阳出来一蒸发，草间的菌子，俯拾皆是：有的红如胭脂，青如青苔，褐如牛肝，白如蛋白，还有一种赭色的，放在水里立即变成靛蓝的颜色。这些彩菌，不知点缀过多少民族童话，它们一定也滋养过那山村里的人们的身体和儿童的幻想吧。
两三年来，这一切，给我的生命许多滋养。但我相信它们也曾以同样的坦白和恩惠对待那消逝了的村庄。这些风物，好像至今还在述说它的运命。在风雨如晦的时刻，我踏着那村里的人们也踏过的土地，觉得彼此相隔虽然将及一世纪，但在生命的深处，却和他们有着意味不尽的关联。
12、“但是一条窄窄的石路的残迹泄露了一些秘密”中的“秘密”，在文中的含义是什么？
答：
13、请阅读文中画线的句子，结合全文，分条阐释作者是通过怎样的事物感受到“余韵”的？
答：
14、从下列两个句子中任选一句，就其中运用的修辞手法进行赏析。
⑴我爱它那从叶子演变成的，有白色茸毛的花朵，谦虚地掺杂在乱草的中间。
答：
⑵第二天太阳出来一蒸发，草间的菌子，俯拾皆是：有的红如胭脂，青如青苔，褐如牛肝，白如蛋白，还有一种赭色的，放在水里立即变成靛蓝的颜色。
答：
15、文章结尾，作者说“但在生命的深处，却和他们有着意味不尽的关联”，请你谈谈这“意味不尽的关联”的内涵有哪些？
答：
阅读下面的文字，完成23～26题。
舒乙谈父亲老舍
作为一个父亲，他对我们要求极其严格。首先他自己是个十分严肃的人，是个非常勤奋的作家。他把写作当成终身事业。每次看到他房间里的灯光就会让我产生一种崇敬的心理。
他对创作十分严谨，每天只能写二千字，现在许多年轻作家每天能写上万字，对于他简直不可想象。
他在生活中并不像他的作品那么幽默，风趣。老舍十分好客，有很多朋友，特别能与贫苦人民友好相处。这些都给我们作出了榜样，使我们对下层人民都有一种深厚的感情。
他的读者多，他去世之后（文革期间不算），他的书的出版呈上升趋势，这种情况在现代作家中不是很多，有的作家是随着历史的推移而被忘却了。即使在文革期间，他的书有很多不能出了，但国外还在大量翻译他的作品，而且掀起了很大的老舍热。
对自己周围的知识分子的生活态度有所批判，在老舍的作品中的确是有的。在30年代，老舍周围有很多人，包括他的一些朋友，他们一方面接受了新的思想观念，一方面又摆脱不了旧的婚姻习俗。像那时候很伟大的作家鲁迅、郭沫若、胡适，都是屈从于父母的安排，娶了一个旧时女子，同时他们的思想又非常激进。一方面是围着他们的年轻貌美有学问的大学生，一方面是没知识、不识字的太太，可想而知他们的痛苦。这些旧时女子有的虽然也是出生于地主家庭的女儿或其他，但与丈夫却往往没有共同语言。老舍的作品就是对当时现实的写照。婚姻生活的确是令人痛苦和无奈的。老舍基本上抱独身主义，直到30多岁后才自由恋爱娶了一位大学生，他是享受到自由恋爱的幸福的。有些人认为老舍在前期的作品里表现了对于爱情、婚姻的美好渴望，而在他结婚后却产生出了不满和失望。现在有一些关于作家情感的说法，我想他们那时候也是很复杂的。
多数评论家喜欢把老舍的死同《四世同堂》里祁天佑的死当成一类。祁天佑是一个没有政治信仰的人，他在他熟悉的环境里尊严扫地，老舍不一样。如果发生在国民党时期，老舍就不会去死。一个知识分子对国家没有信心，无论如何的打击他都能经受。老舍已经虔诚地皈依了这一套意识形态，完全是以它的褒贬为褒贬，以它的荣辱为荣辱，这突时候然给他一个打击，这对于心理纯朴的老舍来说肯定是接受不了的。老舍基本上没有什么理论水平，他从小没读过多少书，他对政体不是清晰的。他的一切是为人民好。他并不是单纯为个人尊严。所以当这种巨大的心理落差出现，他感到一种失去，这种失去是他不可以理解的。
23．下列说法正确的一项是（）
A．老舍是因为政治信仰的失落而自杀的，并不是为了要保持个人的尊严而死的。
B．文革期间，老舍的书在国内不能出了，但国外还在大量翻译他的作品，掀起了很大的老舍热。
C．老舍是享受到自由恋爱的幸福的，而那时候很伟大的作家鲁迅、郭沫若、胡适，也都没有享受到这种幸福。
D．根据现在一些关于作家情感的说法，作者对老舍批判自己周围知识分子的生活态度这件事是有所反思的。
24．下列说法不正确的一项是（ ）
A．老舍对待工作，勤奋严谨，对孩子的要求也极其严格，既是一个好作家，也是一个好父亲。
B．老舍每天只能写二千字，而现在有些年轻的作家每天能写上万字，通过对比，更突出了老舍创作态度的严谨。
C．老舍婚后对婚姻生活产生了不满和失望，表明他后来也意识到了自己对周围知识分子生活态度的批判有不妥当的地方。
D．老舍对政体的认识是不清晰的，他之所以虔诚地归依了一套意识形态，是因为他认为“这一套”意识形态是“为人民好”的。
25．作者说老舍是个“十分严肃的人”，从全文看，他的“严肃”体现在哪些方面？
26．老舍有着浓厚的“平民意识”，文中哪些地方体现了这一点？
阅读下面的文字，完成16～18题。
异化心态腐蚀“上流”社会
改革开放以来，中国社会整体“向上流动”，社会成员在经济收入、个人尊严等方面全面上升，可谓是真正的“上流”社会。但需要指出的是，社会向上流动时，异化的“往上爬”心态，常常把权力、金钱作为打拼的终极目的，并以此作为衡量人生价值的唯一标准，从而使人被金钱与权力所奴役。
中国人向来是不缺乏功利和实用主义精神的，否则也许很难理解“学而优则仕”的思想怎样被许多人自动地解释为“书中自有黄金屋”。孔子曾一再强调学问不是做给别人看的，读书不是用来沽名钓誉的，然而他的学说本身最终却也成为后世读书人谋求功名的一块敲门砖。若真从动机上考察，当下真正从事所谓“为己之学”的大概寥寥无几。一些学术研究，如果把从解决实际问题的工具变异为研究者个人加官进禄的工具，那么这种学术活动的合理性甚至真实性就值得怀疑了，这也是为什么现在学术大师难现的重要原因之一。
把本应归为目的的事当作手段，考量它带来的报酬，这种现象远不止于学术界。官员的政绩卓著是为了政治前途；勤奋工作的员工可能并非真的多么爱岗敬业，而只是为了升职机会；学生挑灯夜读更是绝少乐在其中的，接受高等教育的目的大半还是为了今后有望得到高的薪水。
在这样的文化背景下，“往上爬”成为一种社会共识，社会成员对其加以内化之后，又不自觉地通过教育的方式在代际之间传递着。“吃得苦中苦，方为人上人”之类名言警句是大多数国人从小就耳熟能详的。“人上人”的意义在于“人下人”的存在，而“往上爬”的目的就是前者对后者的统治和支配。在这个众人争先恐后的大潮流中，又有多少人因为“爬不动”或“爬不上去”而成为牺牲品和铺路石呢？而我们的教育在一味鼓励人们寻求成功的同时，一个严重的弊端就在于，它很少教人们领会人生中“丧失”、“舍弃”的积极意义和功能，它也很少教人们掌握怎样用平和的心态看待丧失，接受不完美。其结果不仅让成功者面临更大的压力，更使由于种种原因没能达到成功标准的人背上沉重的包袱。
客观来看，在过去短短几十年间，中国社会经历了前所未有的剧变，从一个物质贫乏的时代进入到丰富多元的物质生活时代；从一个很少竞争的时代到一个激烈竞争的时代；从一个可以想见自己未来的时代到一个完全无法预期的时代。快速的变化在人们的心里投射下不安的阴影，因此安全感在越来越富足的现代社会中倒成了稀缺的珍品。我们周围生活着很多这样的人，他们的收入足可以温饱，甚至小康，但是他们却有着这样或那样的担心：企业破产、投资失败、事业停滞、失业下岗、婚姻解体……由此而产生的不安全感，让他们大部分时间都沉浸在某种近似于焦灼的精神状态里。
在着急“往上爬”之前，我们是否应该先问问自己，究竟需要怎么样的生活。另一方面，我们的社会是否也应该具有这样一种包容的态度和宽松的氛围，能让人成为他想成为的人，而不是社会要求他成为的人。我们是否可以不再用“成功”与“失败”作为评价标准，而是充分尊重人的多样性及其自由选择生活方式的权利。
请记住一句话：一流的木匠比二流的雕刻师都值得称赞。
16.下列对文意的理解，不正确的一项是
| A．开头一段，作者的意思是说，虽然中国社会整体在“向上流动”，但一些突出的异化心态使之与真正的上流社会还相去甚远。 |
| B．作者以孔子的学说反被人普遍用来谋求功名的一块敲门砖这样的事实说明，中国人的功利意识和实用主义是一种普遍现象。 |
| C．“吃得苦中苦，方为人上人”，作者引用这句名言警句意在从反面说明，中国的教育只是一味鼓励人们寻求成功，很少教人正确对待失败。 |
| D．作者说安全感在富足的现代社会成了稀缺的珍品，意在说明中国社会经历的社会剧变太快，人们因竞争激烈和无法预知未来而精神压力极大。 |
17.作者认为异化心态会对社会造成怎样的腐蚀？请分条概述。
答：
18.针对异化心态，作者认为应该持有怎样的正常心态？作者在文章结尾认为“一流的木匠比二流的雕刻师都值得称赞”，为什么？
答：
阅读下面的作品，完成12～15题。
拜谒高原
庞天舒
①我对西藏不陌生，尽管从未踏足那片高原，却在不少电视片中领略过它迷人的雪域风光。
②雪山、朝圣者、无边无际的藏北高原、滚滚的牦牛群、酥油茶和糌粑……西藏在我心中永远站立在亘古的静止中，离现代社会那样遥远。
③我执拗地认为高原在等待我，终于，一个好时节，我向着高原行去。只是我不是一个孤独的不知路在何方的旅人，我们有一支队伍、一台大客车、充足的氧气瓶，有医生和数位经验丰富的“老西藏”，东道主为我们这行人选择了一个绝佳的旅行路线：由格尔木踏上千里青藏线。
④高原就这样迎面扑来了。
⑤此时，我就在这片高原上。
⑥当客车在兵站短暂地小憩时，我终于将双足立于高原之上，高原却在刹那间击溃了我，我成了这一行“高原反应”最严重者之一。心跳过速，头痛欲裂，呼吸艰难，简直到了需人搀扶才能站稳的地步。那真是一种无法躲藏的痛苦，在这无限广袤之中，你逃不掉，跳不开。高原真的贯穿了你的身心，强迫你面对它，拜谒它，让你承认自己的渺小。我展目凝视着，海拔4000米以上的高原确有一种难以言传的美丽，再配上纯净的湖蓝色的天穹和低低悬浮的白绵羊似的云彩，那份诗意的画面无与伦比。这里有一个优美的名字：可可西里草原，缓缓的是楚玛尔河。我记得我就这么站立了很久，阳光跳跃着强烈的色泽，刚硬湛蓝的高原之风吹来掠去。除了风的声音，一切是那样宁静，但是，不！你的目光四处触摸着，心中会突然撞进一个感觉：高原其实不静，它在腾动，它是活生生的。看了那连绵起伏的山脉，你会感到那巨大的生命的表情，山群裸着自己粗砺的骨骼，并且都是一副俯冲升腾的雄姿，一块块山岩在阳光下闪闪发亮，那些著名的山脉：喜马拉雅、昆仑、唐古拉、冈底斯仍在生长着。然而，天空却不容许它们再向上冲了，你还能感到那美丽的蓝湖一样的天穹气压极低，这可恨的低气压造成了我剧烈的头痛，让我的身子摇摇晃晃的总想仆倒。但我知道天空实际上压制的是高原。在地球的这一隅，蓝天在与高原抗衡着，天在按压着山，山一步步拱出天。
⑦当你在内地生活久了，目睹一条条清澈河流被工业废水污染，一片片森林被砍伐殆尽，人类入侵所有海洋使得鲸鱼们涌到海滩自杀……当你听到耕地以惊人的速度沙漠化，许多物种永远消失，你绝望透顶，你觉得自然是如此脆弱，人类世界这样轻易地就摧毁它占有它，地球毫无希望了。这时，你走上青藏高原，就会获得一份崭新的感觉，那高原以它自己独有的方式隆升着，它博大、莽苍、遒劲，什么也奈何不了，人类的侵占意识开拓意识只能贴近它，却不能征服它。我知道高原上有许多城市，但更多的是地貌原始的广阔土地和一座座人类难以逾越的雪山。
⑧高原之上，人的形体渺小而微不足道，但是人却能够从心底蔓延出一种无形的力量，一种博大的精神和情怀。
12.作者在第②段描写自己心目中的高原景色，在全文中有什么作用？
13.文章题目为“拜谒高原”，第⑥段中作者又说“高原真的贯穿了你的身心，强迫你面对它，拜谒它……”细读第⑥段文字，请简要概括让作者“拜谒”的高原具有怎样的特点。
14.第⑦段文字运用了什么写法？有何作用？
15.作者在结尾说“能够从心底蔓延出一种无形的力量，一种博大的精神和情怀”，结合全文用自己的语言具体概括一下“无形的力量”、“博大的精神和情怀”的内涵。