本大题4小题，阅读下面文章，完成下列各题。共16分。
论幸福
莫罗阿（法）
何谓幸福？方登纳在《幸福论》那册小书中所假设的定义是：“幸福是人们希望永久不变的一种境界。”当然，如果我们肉体与精神所处的一种境界，能使我们想：“我愿一切都如此永存下去”，或如浮士德对“瞬间”所说的“留着罢，你，你是如此美妙”，那么，我们无疑是幸福的了。但我们知道，即在我们愿望之时，那种不变，那种稳定，已经是不可能的了。且就令“瞬间”能够加以巩固，它所给予我们的幸福，亦将因新故事的发生而归于消灭。
构成幸福的，既非事故与娱乐，亦非赏心悦目的奇观，而是把心目中自有的美点传达给外界事故的一种精神状态，我们祈求永续不变的也是此种精神状态而非纷繁的世事。在确定幸福的性质（这是我们真正的论题）之前，先让我们把幸福所有的障碍加以考察，以便我们抓住问题的实质。
首先可以看到的是接踵而至的灾祸与疾病。禁欲派曾说：“过去的痛苦已不存在，现在的痛苦无从捉摸，而未来的痛苦还未发生。”事实可不然，我们着实无法把那些连续随着分解开来。过去的痛苦回忆，能把现在的感觉继续加强，更何况精神影响肉体的力量，令人难以置信。有真病的人，亦有自以为病的人，更有自己致病的人。
其次便是失败：爱情的失败，事业的失败，行动的失败。愿望受挫了，计划搁浅了，机会错过了，希望毁灭了。但如果人们对于自己一生的事故，用更自由的精神去观察时，往往会识得他们所未得到的，正是所不希冀的。我屡屡听到作家们说：“我要写某一部书，但我所过的生活不允许”，这是真情。但若他热烈地要写那部书，他定会过另一种生活。
野心与贪心使我们与别人冲突，但还有更坏的灾祸的成因：即是和我们自己的冲突。“我也许做错了，也许自误了，但我已竭尽所能……”当我们回顾昨日的行为以至一生的行为而能说这种坦白的话时，那么，我们是幸福的。只要有此内在的调和，多少苦恼都可消灭。
可事实告诉我们，自己与自己的协调是稀有的。我们中每个人的内部都有一个“社会人”与情欲炽盛的“个人”，即灵与肉、神与兽。在此，苏格拉底的“认识你自己”的教训就变得重要了。一个智慧之士，若欲达到宁静的境界，首先应将使他思想变形的激情与回忆，回复成客观的，可以与人交换向人倾吐的思想。
此外，是幻想未来：在危险未曾临到先自害怕，先自想象危险的境况，是“不幸”的又一原因。
对于这些或实在或幻想的病，有没有逃避之所或补救的良方呢？
最广阔最仁慈的避难所是大自然。故旅行是救治精神病苦的良药。痛苦的人所能栖息的另一处所，便是音乐世界。
还有一种“幸福练习”虽不能积极产生幸福，却能助你达到幸福。试举几条秘诀：
对于过去避免作过于深长的沉思。对一切无可补救的事情，不要反复不已的咀嚼。精神应时常加以冲刷、荡涤、更新。无遗忘即无幸福。
——精神的欢乐在于行动之中。对于聪慧之士，行动往往是为逃避思想，但这种逃避是合理的健全的。
——选择努力方向与你相同，并对你的行动表示关心的环境。
——不要想象那些遥远的无可预料的灾祸而自苦。
还要把幸福的题旨重说一遍吗？永续的平衡状态在人事中是不存在的，信仰、明智、艺术，能令人达到迅暂的平衡状态。随后，世界的运行，心灵的动乱，破坏了这种均衡，而人类又当以同样的方法攀登绝顶，永远不已。最美的爱情，分析起来只是无数细微的冲突，与永远靠着忠诚的媾和。同样，若将幸福分析成基本原子，亦可见它是由斗争与苦恼形成的，惟此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。
(选自《20世纪文史哲名著精义》)下列说法，符合文意的两项是（选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
| A．如果浮士德所说的“瞬间”能够固定下来，我们就能得到长久的幸福。 |
| B．生活中的病人，都是因为那具有令人难以置信的力量的精神影响导致的。 |
| C．人们回看自己的一生的事故，可以认识到“所未得到的，正是所不希冀的”，作者看来，这种自由的精神是值得肯定的。 |
| D．当世界的运行、心灵的动乱，破坏了生活中迅暂平衡状态时，我们仍应以信仰、明智、艺术等力量再次攀登绝顶，追求幸福。 |
E.行动可以产生精神的欢乐，是为了合理、健全地逃避思想。下列的说法，符合文意的一项是
| A．过去的痛苦已不存在，现在的痛苦无从捉摸，而未来的痛苦还未发生。因此，我们不必痛苦。 |
| B．作者认为，苏格拉底的“认识你自己”是重要的，它可以帮助人们将使他思想变形的激情与回忆回复成客观的，让人达到宁静的境界。 |
| C．“我也许做错了，也许自误了，但我已竭尽所能……”这是我们每个人回顾昨日的行为以至一生的行为说的话。 |
| D．避免对过去作过分深长的思考，可以让我们产生幸福。 |
在作者看来，不幸产生的原因有哪些？请分点加以概括。
一项国与国之间的对比研究表明，富国平均要比穷国幸福。但是，收入超过了一定程度以后，幸福与收入的关系并不大，幸福并不会随着收入增加而增加。住大房子也一样，住大房子比较容易感到幸福，但是房子大到一定程度以后，与幸福的关系就不大了。为什么会这样呢？请结合作者对于幸福的理解进行分析。
攀登我的南山
李汉荣
人，在人群里行走寻找他的道路，在人群里说话寻找他的回声，在人群里投资寻找他的利润，在人群里微笑寻找回应的表情。生而为人，我们不可能拒绝人群，虽然，喧嚣膨胀的人群有时是那么令人窒息，让人沉闷，但我们终不能一转身彻底离开人群。
人群是欲望的集结，是欲望的洪流。一个人置身于人群里，他内心里涌动的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份额。如果我们老老实实化验自己的灵魂，会发现置身人群的时候，灵魂的透明度较低、精神含量较低，而欲望的成分较高，征服的冲动较高。一颗神性的灵魂，超越的灵魂，丰富而高远的灵魂，不大容易在人群里挤压、发酵出来。在人群里能挤兑出聪明和狡猾，很难提炼出真正的智慧。我们会发现，在人口密度高的地方，多的是小聪明，绝少大智慧。在人群之外，我们还需要一种高度，一种空旷，一种虚静，去与天地对话，与万物对话，与永恒对话。
伟大的灵魂、伟大的精神创造就是这样产生的。孔子独对大河而感叹时间的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍昼夜”；庄子神游天外寻找精神的自由飞翔方式；佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般若智慧；法国大哲帕斯卡尔于寂静旷野发出哲人浩叹：“无限空间的永恒沉默使我恐惧”；李白“登高望远天地间，大江茫茫去不还”，他不羁的诗魂飞越无限，把多半条银河引入人间，灌溉了多少代人的浪漫情怀；爱因斯坦把整个宇宙作为自己科学探究和哲学思考的对象，他认为人的最大成就和最高境界不过是通过对真理的求索，获得与宇宙对称的灵魂，变得辽阔而谦卑，对这个无限地存在着也永恒地包裹我们的伟大宇宙献上发自内心的敬意。正是这些似乎远离人群的人，为人群带来了太丰盛的精神礼物。在人群之上利益之外追寻被人群遗忘了的终极命题，带着人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去与天空商量，与更高的存在商量，与横卧在远方也横卧在我们内心深处的“绝对”商量，然后将思想的星光带给人群，带进生存的夜晚。
为此我建议哲学家或诗人不该有什么“单位”，在“单位”里、在沙发上制作的思想，多半只有单位那么大的体积和分量，没有普世价值。把存在、把时间、把宇宙作为我们的单位吧，去热爱、去痛苦、去思想吧。
作为芸芸众生的一员，我也不愿总是泡在低处的池塘里，数着几张钱消费上帝给我的有限时光。我需要登高，需要望远，我需要面对整个天空作一次灵魂的深呼吸，我需要从精神的高处带回一些白云，擦拭我琐碎而陈旧的生活，擦拭缺少光泽的内心。
我正在心中攀登我的南山。目光和灵魂正渐渐变得清澈、宽广，绿色越来越多，白云越来越多，我正在靠近伟大的天空……
（节选自《散文》2004年第1期）
1．从全文看，标题“攀登我的南山”中的“南山”指什么？请简述之。
2．作者为什么说“人群有时是那么令人窒息，让人沉闷”？
3.第三段运用了孔子等六个材料，请根据文章的思路，说说李白和爱因斯坦这两个例子能否删去？为什么？
4．下面对这篇散文的赏析，正确的两项是( )
| A．本文从人们在人群里生活和追求写起，结尾写攀登南山，接近天空，首尾呼应，思路洒脱。 |
| B．“在沙发上制作的思想”，至少包括那些视野狭窄、目的卑下、境界低俗的思想。 |
| C．本文虽立意高远，气势恢弘，但字里行间隐约流露出的是一种消极出世的伤感情绪。 |
| D．“数着几张钱消费上帝给我的有限时光”与前面孔子等哲人的叩问时空的精神追求，形成崇高与卑琐的强烈对比。 |
E.文章用象征的手法谈今论古，全文的人物形象鲜明，语言准确朴素，抒情色彩极其强烈。
安 魂 之 境
李 吉力
人们常说坐化是生命的奇迹，高僧打坐，人随魂去，生命静静地转换，一如睡莲
悄然开放。在这转换的时刻，与其说生命终止了，不如说死亡消失了。死亡变成了一道美丽的彩虹，向永恒的天空缓缓飞去……据说，《小浒》故事中的鲁智深就是这样坐化的。我相信这样的传说，因为在《水浒》好汉中，唯有鲁智深是最具佛性的，鲁智深是个快乐的胖大和尚，说他快乐是因为他从来没有私仇，从来不报仇雪恨，既不为兄杀嫂，也不大义灭亲。鲁智深仿佛是一个专门来到人间为受苦受难的人们打抱不平的菩萨似的，快快乐乐的普渡众生，既救落渡落难者，又超度施恶者；他一生所为，不掺带丝毫个人恩怨。鲁智深是所有梁山好汉中唯一的一个菩萨，这样的菩萨当然以坐化写完人生的最后一笔，所谓圆寂，指的也许就是这样的圆满和寂静。
于是我想起嵇康，想起嵇康和他的《广陵散》。四百年来，人们一遍一又一遍地描绘着竹林七贤的魏晋风度，一遍又一遍地为嵇康扼腕，为嵇康喝叹，以示感慨之意，以抒悲悼之情。但人们从来没有品味过嵇康在人生终了时显示出来的生命境界，从来不曾体悟过那曲《广陵散》作为绝响究竟绝在哪里响在何方。嵇康临刑之前，既不大碗喝酒，也不大块吃肉，而是悠悠地弹奏了他那曲《广陵散》。刑场上响起了婉转的琴声，狰狞的死亡由此被击碎，如同一片碎纸纷纷扬扬。我是说，稽康弹奏《广陵散》，弹着弹着，悄悄地随着琴声走掉了，在刽子手杀死他之前，嵇康随着《广陵散》飞逝了。正因为这样的飞逝，《广陵散》才成了绝响。作为一曲绝响，《广陵散》绝在生命随琴声而去，从而让生命的旋律回响在纯净的天空。印度的一位禅师说，耶稣在被钉上十字架的一刹那变成了基督，从而使葡萄变成了美酒。葡萄是鲜活的，但又是暂时的；美酒是酿成的，因而是永恒的。当生命修炼到一个点上时，葡萄就酿成了美酒，暂时的变成了永恒的。当嵇康对着夕阳弹奏起他的《广陵散》时，嵇康就变成了《广陵散》，一如葡萄变成了美酒，耶稣变成基督。所以正如鲁智深是个快乐的菩萨一样，嵇康也是快乐的。他是一位快乐的名士。魏晋的名士风度在嵇康变成《广陵散》的时刻达到了生命的极致。相形之下，阮籍是怯懦的，阮籍是自欺欺人的。阮籍喝酒佯醉，与其说骗了别人，不如说骗了自己。葡萄在阮籍那里始终没有变成酒。阮籍只是喝酒，但他自己却变不了酒。阮籍的生命没有像嵇康那样转由一种辉煌而宁静的极致境界而进入永恒。我为阮籍扼腕，一如我为嵇康庆幸。阮籍的聪明使他的生命停留在了头脑的灵活上，从而无以深入生命的内心世界。同样身为竹林七贤，生命在阮籍那里由于聪明而萎缩，生命在嵇康那里因绝响而开花。生命从阮籍的醉酒向前跃进一步是《广陵散》，生命从嵇康的《广陵散》向后倒退一步则是阮籍的醉酒。醉酒是吸毒，《广陵散》是入境；一个向下坠落，一个向上飞升。在阮籍醉啊醉倒在地上的时候，嵇康飞哪飞到天上。一代风流就这样风云流散。
美丽的故事。不仅古老，而且风尘遮蔽。正如西方人逐渐忘记了耶稣成为基督的生命意味，中国人始终不知道稽康变成《广陵散》的动人故事。正是这样的遗忘，使美国人在编排电影《莫扎特》的时候曲解了莫扎特和他的《安魂曲》。那位美国导演既不知道莫扎特为何年纪轻轻就撒手人寰，也不知道《安魂曲》对莫扎特来说意味着什么。尽管这部影响片荣获了世俗透顶的奥斯卡奖，因为这部影片误读了莫扎特最后有关《安魂曲》的写作。编导从商业文明的立场把莫扎特写作《安魂曲》的故事读解成巴尔扎克写作《人间喜剧》，使之在金钱的压力和魔鬼的诱惑下辛苦劳作，力竭而死。在莫扎特和《安魂曲》面前，商业文明的愚昧一如东方专制国家的庸众。商业的头脑没法领略一个艺术天才的灵魂及其生命的开花。因为正如嵇康弹着《广陵散》走掉了一样，莫扎特写《安魂曲》写着写着写了进去，变成了《安魂曲》，或者说其生命凭借这《安魂曲》远去了。这与其说是一种奇迹，不如说这奇迹之所以是奇迹乃是因为后人在阅读这个故事时缺乏应有的内心准备。
1．作者认为在《水浒》好汉中，唯有鲁智深是最具佛性的。你怎样理解鲁智深“既救渡落难者，又超度施恶者”？
答：
2．作者为什么为阮籍扼腕，替嵇康庆幸？
答：
3．在作者看来，鲁智深的坐化、嵇康的临刑弹奏《广陵散》、耶酥的受刑、莫扎特的创作《安魂曲》有什么相同之处？
答：
4．下面说法与本文的意思不相符合的两项是：
| A．本文的重点在写莫扎特创作《安魂曲》，这从文题是《安魂之境》可以看出。 |
| B．本文在结构上分成三个部分，分别写鲁智深坐化、嵇康临刑和基督受刑，结构脉络清晰，重点突出。 |
| C．本文认为莫扎特创作《安魂曲》与巴尔扎克创作《人间喜剧》目的截然不同，前者是富有艺术灵魂的天才作曲家的生命的开花，后者则是为了商业的目的、经济利益的驱动。 |
| D．在作者看来，奥斯卡奖也是世俗透顶的，因为它往往用商业文明的立场解读一切，包括像莫扎特这样的艺术家的追求。 |
E．在写作手法上本文多次使用对比，有段落之间的对比，如鲁智深、嵇康、莫扎特的对比，有段落内部的对比，如嵇康与耶稣，嵇康与阮籍，嵇康与莫扎特，莫扎特与巴尔扎克等。
基因污染——新世纪的忧患
基因污染是环保新概念。这个概念的形成和提出具有深远的意义，它反映了人类的预警意识，生物繁殖的本质是基因复制，而基因污染是在天然的生物物种基因中掺进了人工重组的基因。这些外来基因可随被污染生物的繁殖得到增殖，再随被污染生物的传播而发生扩散。因此基因污染是惟一一种可以不断增殖和扩散的污染，而且无法清除。除是非常特殊又非常危险的。
现在已推广的几十种基因工程作物在审批时都认真考虑过它们的安全性，但事实证明过去的认识有局限性，更缺乏长期的数据。为了争夺市场，各生物工程公司过早的向田间释放转基因作物，来不及充分考虑和进行对人体、特别是对环境长期影响的研究。发展中国家则寄希望于转基因食物能够解决所面临的粮荒问题。有人认为发达国家在企图利用发展中国家进行新作物的安全试验。
自从掌握了对生物基因进行手术的技能，人类就学会了被一些人斥之为“任意篡改上帝作品”的本领。这些“作品”已经不只是密封在实验室的试管内，它们早已散播在几千万公顷的土地上，那就是基因工作农业作物。的确，我们现在所有的传统栽培作物和家养动物，它们与原先的生物种类都已有很大的不同，基因都有所改造。从这个意义上讲，基因改造并非是什么新鲜东西。人类的远祖从几千年前掌握农业生产技术开始，就不断地对作物和家畜、家禽进行基因改造，但这并不能说明基因工程农业生物与传统农业物没有本质区别。传统农业生物通过染色体重组发生的基因交换基本上是按生物自身许可的规律进行，而基因工程作物或动物则是“移植”了人工设计和装配的与某些特定性状有关的基因，使它们能在相对短的时间内获得预期的新性状。基因工程生物还有一点非常特别，就是“移植”的基因可以来自任何生物，完全打破物种原有屏障“职制性”“移植”，这个过程在自然状态下是极少可能或根本不可能发生的，在自然状态下，西红柿绝对不会有鱼类的基因，玉米也绝对不会有萤火虫的基因。因此从生物安全性这一角度分析，基因工程生物与传统杂交生物是不能划等号的，而过去对基因工程食物所得出的“实质等同性”评价原则是不全面的。
地球现在已发现和未发现的生物物种有一千多万种，其各自独特的基因是在30亿年地球生命进化过程中形成的。天然的生物基因库是人类的巨大宝藏，也维系着人类自身的命运。令人担忧的是，我们现在还能守住这个地球上最后一片“净土”吗？
1．下列对“基因污染”的理解，准确的一项是（）
A．基因污染是人类对环境的预警意识的环保新概念。
B．基因污染是在天然生物物种基因中掺进人工重组的基因。
C．基因污染是唯一可不断增殖扩散且无法清除的污染。
D．基因污染是天然物种掺进人工重组基因而不断增殖扩散的污染。
2．“任意篡改上帝作品”在文中的实际含义是（）
A．是指散播在土地上的基因工程农业作物。
B．物种移植了人工设计和装配的某些与特定性状有关的基因而在短期内获得预期新性状。
C．人类从远古到今天，不断对作物和家畜、家禽进行基因改造，致使所有传统栽培作物和家养动物与原先的生物种类都已有很大不同。
D．科研人员在实验室内，用科技手段改变了物种的性质和状态。
3．下列不能成为基因污染原因的一项是（）
A．各生物工程公司为了争夺市场，过早地向田间释放转基因作用。
B．发达国家利用发展中国家进行新作物的安全实验，造成了基因污染。
C．基因工程作物对生物作强制移植，完全打破了物种原有的屏障，破坏了生物原有的基因。
D．人类在发展基因工程作物时没有充分考虑对人体和环境可能产生的长期影响，此方面研究有很大的欠缺。
4．根据文章提供的信息，以下推断正确的一项是（）
A．发达国家利用发展中国家解决粮荒问题进行基因工程作物对人体和环境影响的试验，这已被广泛确认。
B．基因工程生物与传统杂交生物不能划等号，是因为基因工程食物与传统杂交食物没有实质等同性。
C．按生物自身许可的规律进行基因交换和强制性移植任何生物基因，是基因工程农业生物与传统农业生物的本质区别。
D．地球上的环境净土正在遭到污染，这种情况是令人担忧的。
阅读下面一段文字，完成７－10题。
黄河从70年代开始出现断流，1991年后，年年断流，断流天数逐年加长，断流距离逐年加大。黄河断流不仅使下游严重缺水，同时也使黄河的泥沙无法排入大海，使黄河防汛的形势日益严峻，虽然将来有小浪底工程可以缓冲，但小浪底2020年将失去蓄水排洪作用。
黄河下游断流，引起东部严重缺水，每年给下游造成的经济损失达几百亿，对此专家提出了多种有益的方案，但总体而言不外是内部解决和引水济黄。
所谓内部解决指黄河流域上、下游统筹配水、用水、实施水资源的有偿使用。这些措施虽然能有效地解决部分问题，但需要相当长的时间，并不能马上解决黄河的缺水问题。
“引水济黄”：即从长江、丹江进行南水北调，由于投资太大、周期太长等原因，加之，“南水北调”也只能解决北方部分地区的用水问题，并不能解决黄河自身的问题，小浪底工程也只能缓冲一下时间，难以实施；“西水东调”，如某些专家提出的从三峡水库支流大宁河提水流入的方案也存在很多难以实施的因素。因此要从根本上解决黄河问题，必须从防汛、治理河床增高、缺水这样一个大局上来综合考虑。
目前下游的大致用水量，解决华北平原267×104km2干旱地区的灌溉任务，约需水150亿吨，加上京、津等工业及城市用水约50亿吨左右，共计需约200亿吨，但黄河下游的平均径流量470亿吨左右，远远大于200亿吨的需求，从理论上来说，黄河下游并不缺水。而事实上由于黄河水并不是很均匀地流过，大量的水集中在汛期到来，相对缺水而言，让洪峰迅速地通过更为重要，否则就会有破堤决口的危险，给两岸人民带来更大的生命财产损失，这实际上是一对矛盾，一方面需要水，另一方面当洪峰来临时又希望洪水迅速流入大海。所以只要解决好防汛与蓄水这一矛盾，缺水问题自然迎刃而解。
一提到蓄水大家很自然地想到修建水库的办法，如三门峡、小浪底等，甚至有些企业如胜利油田都修建自己的蓄水库，但事实证明修建水库投资大，见效慢，特别是由于黄河的泥沙沉降，水库一经投入使用，同时也是水库走向灭亡的开始，国家投巨资兴建小浪底工程也仅仅只有十多年的蓄水调洪作用，所以修建水库并非上策。
假如我们有一个巨大的水库，这个水库能容200亿吨左右的水，并且水库非常坚固可以经受洪峰的冲击，同时可以经常有计划有控制地进行引黄放淤，以保证水库的容量不像小浪底那样逐年减少，那么我们既解决了缺水问题又能确保汛期安全。
——选自（《新华文摘》）
7.以下能体现作者解决黄河断流问题思路的一项是（）。
A．黄河流域上、下游统筹配水、用水，有偿使用水资源。
B．“引水济黄” 即实施“南水北调”、“西水东调”工程。
C．解决好防汛与蓄水的矛盾，引黄放淤以保证河床不增高。
D．修建一个巨大的且非常坚固的水库，这个水库能容200亿吨左右的水。
8.下面对文中相关内容的理解不符合原意的一项是（）。
A．从三峡水库支流大宁河提水流入黄河的方案实施起来将困难重重。
B．国家投巨资兴建小浪底工程，现在还可以缓冲缺水的形势，但到2020年将失去蓄水排洪作用。
C．黄河下游的平均径流量470亿吨左右，远远大于200亿吨的需求，这只是一个估算。
D．黄河水并不是很均匀地流过，大量的水集中在汛期到来，此时防汛成了首要的任务。
9.文中作者认为“修建水库并非上策”最主要依据是（）。
A．修建水库投资大，见效慢。
B．目前水库的容量有限，只能解决部分地区的用水问题。
C．黄河的泥沙沉降，水库的蓄水调洪作用将逐步丧失。
D．洪峰来临有破堤决口的危险，将造成更大的生命财产损失。
10.根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（）。
A．黄河断流天数逐年加长，断流距离逐年加大，从断流发展形势看，断流已成定态。
B．黄河断流成为制约黄河下游地区经济发展的重要障碍，但同时为我们创造了一个有效治理黄河的时机。
C．要根本上解决黄河的问题，不能单纯从解决缺水问题角度入手。
D．根据可持续发展的原则，作者大胆地否定了“南水北调”这一治黄方案。
阅读下面的文字，完成16—19题。
程砚秋：一曲清歌动九城章诒和
①程砚秋有几个嗜好。
②他喜欢酒，也爱抽烟。前面说，他是酒嗓，所以他不忌酒。导演吴祖光曾说：“唱了一辈子旦角的程砚秋却有着典型的男子汉大丈夫的气派。这也表现在他的日常生活和嗜好方面。譬如他抽烟抽的是粗大的烈性雪茄烟，喝酒也喝烈性的白酒，而且酒量很大，饮必豪饮。”
③程砚秋最喜欢看电影，凡有名片上演，他是从不错过。他外出喜欢穿中国长袍，这与经常西服笔挺的梅兰芳，大不相同。所以，人们看见他是长袍一袭，手提一只公文包进电影院。程砚秋多半是坐在楼上后排，有人怀疑他是远视，也有人认为他是怕别人认出自己。
④程砚秋的另一个爱好是打太极拳。他不但打得好，功夫了得，且极有研究。看过《春闺梦》的观众，就能从那段表现梦中情景的动作里，领略他的太极功夫。举手投足之妙，与今天电影的“慢镜头”一般无二。再加上且歌且舞，居然能唱完这一段[南梆子]之后，神色自如，不喘气，不出汗。这凭什么呀？就是凭他的唱工、做工和太极功力了。
⑤说到程砚秋的男子汉血性，就一定要讲他和日本人的斗争。1937年，日军进城，北平沦陷。日本人找北平梨园公会，要其组织艺人为捐献飞机唱义务戏。程砚秋说：“我不能给日本人唱义务戏，叫他们买飞机去炸中国人。我一个人不唱，难道就有死的罪过？谁愿意去唱谁就去唱，我管不了。”第二年，梅兰芳隐居香港，余叔岩沉疴难挽，杨小楼病逝。程砚秋继续支撑着舞台直到1942年，他不与伪政权合作，不唱义务戏，不去满洲国，剧场不留“官座”，这引起了当局的不满，迫害也就接踵而至了。程砚秋聪颖过人，也坚毅过人。1943年的8月，当得知金仲荪夫妻患病又遇房东催逼搬家的消息，他在电话里劝金先生不要太悲观，说：“好戏还在后头，墨索里尼暂时休息，希特勒唱累了休息为时恐也不远了。”
⑥面对种种非难，他决定息影务农。1943年3月，程砚秋先后在北京海淀、青龙桥物色乡居房屋，弃艺务农。紧张耕作，闲来读史临帖，这是程砚秋务农时期的日常生活内容。应该说归隐西山，在程砚秋是蓄志已久的。早年他在上海演戏的时候，就曾请老画师汤定之作《御霜图》，预示着入山隐退之意。诗人周今觉为《御霜图》题诗四首。其中的一首是这样写的：“一曲清歌动九城，红氍毹衬舞身轻。铅华洗尽君知否？枯木寒岩了此生。”在他心里，息影舞台、安于农事真的是一个不错的归宿。用他自己话来说，就是：“所谓好花看到半开时，何况是快落之花呢。”但人又是复杂的，在以耕读为业的同时，他并未忘怀舞台。“不唱可惜呀!”这话传到程砚秋耳朵里，又颇感欣慰，觉得不枉自己多年苦练习。他时常对梨园界朋友折简相召，大家天南地北地纵谈艺术，其乐陶陶。剧作家翁偶虹是他乡村居所的常客。程砚秋不止一次地提醒翁先生请多留心，遇到适合于自己演唱的材料，希望仍能编写为剧。为此，他解释道：“我现在虽然不登舞台，但是仓库里的后备物资，不能漠然视之。有朝一日，阴云消尽，我还是要为京剧服务。”
⑦程砚秋归隐西山时，曾将自己喂养的鸽子分赠好友，一年后，一只鸽子忽然飞回程家，这令他惊喜又感慨。有朋友说：鸽子归巢，说明他谢绝舞台的日子快结束了。果然，日本投降后他搬回城里，立刻着手恢复演出的事宜。
（选自《中华读书报·伶人往事》）
16．下列说法不正确的一项是（）
A．程砚秋身上有着典型的男子汉大丈夫的气派，从他日常生活和嗜好方面也可略见一斑。
B．程砚秋常常长袍一袭，手提公文包去看电影，从一个恻面表明他个性鲜明，与人不同。
C．在《春闺梦》梦境的动作里和且歌且舞中，程砚秋显示出极佳的唱工、做工和太极功力。
D．分赠好友的鸽子飞回家象征着程砚秋的艺术即将进入一个新的高蜂，重新焕发出青春。
17．对第⑤段内窑的分析与概括，不正确的一项是(3分)（）
A．程砚秋拒绝为日本人唱义务戏，义正辞严，语言掷地有声，充分表现了他的民旅气节。
B．写梅兰芳隐居、余毅岩病重、杨小楼病逝等是为了与程砚秋的坚毅过人之处作对比。
C．程砚秋不与伪政权合作等做法，展现了他的凛然正义，也暗示了他为当局所不满的原因。
D．程砚秋劝说金仲荪先生，巧用艺术“行话”。幽默诙谐，开朗乐观，对生活充满了信心。
18．文章在叙述程砚秋息影务农的过程中，是如何展示人物复杂的内心世界的。请简要分析。
19．“一曲清歌”既写出了程砚秋动人的歌声，也写出了他如歌的人生。请结合全文，说说作者是怎样逐步来展现这位表演艺术家的风采的。(6分)