蔡元培在《中国伦理学史》中之所以赞扬古代一位思想家“提倡民权，为孔子所未及焉”，是由于他明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。这位思想家是（ ）
| A．孙子 | B．孟子 | C．董仲舒 | D．朱熹 |
．日本《东京新闻》曾刊登一篇通讯，题为《紫金山下的通讯》，其中写道：“向井（敏明）少尉与野田（岩）少尉举行杀人的友谊比赛，谁先杀死100个中国人就算赢得锦标。”这一惨绝人寰的比赛发生在：
| A．1935年 | B．1937年 | C．1939年 | D．1941年 |
新文化运动的先驱者们认为，封建“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）是控制人们思想的枷锁，造成了人们政治上的不平等和家庭生活上的不平等。这一观点与文艺复兴运动时思想主张相一致的是：
| A．提倡解放人性 | B．关注政治上的平等 |
| C．注重社会民生 | D．关注家庭生活的平等 |
据徐珂《可言》记载：辛亥革命后，一些城市中尽管政府严令剪辫，不少士绅仍“视无发者如同仇敌”。有的城市公然成立了“保辫会”“复古会”，认为“剪辫即系投洋”，以致20世纪20年代“辫发犹所在皆有”。这一记载表明：
| A．辛亥革命对移风易俗没有作用 | B．守旧势力恢复旧有的统治秩序 |
| C．剪辫运动缺少广大民众的支持 | D．社会革命与政治革命过程曲折 |
1911年10月，黄兴发电报给袁世凯，希望他能赞成共和：“明公之才，高出兴万万。以拿破仑、华盛顿之资格出而建拿破仑、华盛顿之事功，即南北各省当局，亦无不拱手听命者。”事实上，袁世凯与拿破仑、华盛顿有本质区别，最根本的一点是：
| A．对共和制度的态度不同 | B．所代表的社会基础不同 |
| C．对军事力量的依赖不同 | D．对外国势力的政策不同 |
马士的《中华帝国对外关系史》说到：《辛丑条约》签订后，中国“已经达到了一个国家地位非常低落的阶段，低到只是保持了独立主权国家的极少的属性地步了。”《辛丑条约》中最能印证马士这一论述的条款是：
| A．赔款各国白银4.5亿两，分39年还清 | B．允许各国在京使馆及大沽和北京通海沿线驻兵 |
| C．改总理衙门为外务部，班列六部之前 | D．严禁中国人成立或加入任何具有反帝性质组织 |